Diskusi Bedah Buku Revolusi Mental Budaya Pancasila

Wahana Berbagi Informasi Dari Kang Ade Bastiawan ( BLOGNYA ABAS)

Naskah Bujangga Manik

Bujangga Manik: Prabu Jaya Pakuan

Naskah Bujangga Manik

Saur sang mahapandita : “Kumaha girita ini? Mana sinarieun teuing teka ceudeum ceukreum teuing? Mo ha(n)teu nu kabé(ng)kéngan.”
(Orang bijak berkata:“Keributan apa ini? Kenapa sangat tidak terduga kegelapan dan kehilangan ini? Tidak diragukan lagi banyak orang yang sedih.”)

Saur sang mahapandita: “Di mana éta geusanna? Eu(n)deur nu ceurik sadalem, séok nu ceurik sajero, midangdam sakadatuan.”
(Orang bijak berkata: “Di mana terjadinya peristiwa ini? Seluruh istana menangis, seluruh pengadilan meraung dengan keras, seluruh keraton meratap.”)

Mo lain di Pakanycilan, tohaan eukeur nu ma(ng)kat, P(e)rebu Jaya Pakuan. Saurna karah sakini: “A(m)buing tatanghi ti(ng)gal, tarik-tarik dibuhaya, pawekas pajeueung beungeut, kita a(m)bu deung awaking, héngan sapoé ayeuna. Aing dék leu(m)pang ka wétan.”
(Tidak diragukan peristiwa itu terjadi di Pakancilan, seorang pangeran akan pergi, Pangeran Jaya Pakuan. Lalu ia berkata: “Bunda, tetaplah terjaga ketika berada di belakang, walau Bunda menarikku sekuat buaya, pertemuan ini akan menjadi saat terakhir kita bertatap muka, kau, Bunda, dan diriku, masih ada satu hari lagi, hari ini. Aku akan pergi ke Timur.”)

Saa(ng)geus nyaur sakitu, i(n)dit birit su(n)dah diri, lugay sila su(n)dah leu(m)pang. Sadiri ti salu panti, saturun ti tungtung surung,
(Setelah berkata demikian ia berdiri dan berangkat, meregangkan kakinya dan berjalan. Setelah ia meninggalkan pintu masuk aula, dan dari mimbar yang paling ujung.)

Ulang panapak ka lemah, kalangkang ngabiantara, reujeung deung dayeuhanana, Mukakeun panto kowari. /Ir/
(Ia menapakkan kakinya di tanah, bayangan dirinya muncul di luar, bersama dengan dirinya, dan ia membuka pintu gerbang.)

Sau(n)dur aing ti U(m)bul, sadiri ti Pakanycilan, sadatang ka Wi(n)du Cinta, cu(n)duk aing ka Mangu(n)tur, ngalalar ka Panycawara, ngahusir ka Leubuh Ageung, na leu(m)pang saceu(n)dung kaen.
(Setelah melewati Umbul, setelah pergi dari Pakancilan, dan setelah sampai di Windu Cinta, aku tiba di halaman paling luar, melewati Pancawara, untuk terus pergi ke alun-alun besar, berjalan dengan mengenakan sehelai pakaian sebagai hiasan kepala.)

Séok na janma nu carek: Tohaan na dék ka mana? Mana sinarieun teuing teka leu(m)pang sosorangan?’
(Banyak rakyat yang berkata: “Ke manakah engkau akan pergi, Tuan? Kenapa engkau tiba-tiba bepergian sendiri.”)

Ditanya ha(n)teu dek nyaur. Nepi ka Pakeun Caringin, ku ngaing teka kaliwat.
(Walau mereka bertanya, aku tidak ingin berkata apa-apa. Pergi ke Pakeun Caringin, aku melewatinya dengan segera.)

Ngalalar ka Na(ng?)ka Anak, datang ka Tajur Mandiri.
(Aku pergi melewati Nangka Anak, dan datang ke Tajur Mandiri.)

Sacu(n)duk ka Suka Beureus, datang ka Tajur Nyanghalang, nyanglandeuh aing di Engkih, [ms. da] meu(n)tasing di Ci-Haliwung.
(Setelah aku tiba di Suka Beureus, aku pergi ke Tajur Nyanghalang, turun menuju Engkih, dan menyeberangi Sungai Cihaliwung.)

Sana(ny)jak aing ka Ba(ng)gis, ku ngaing geus kaleu(m)pangan, nepi ka Talaga Hening, ngahusir aing ka Peusing. Na leu(m)pang megat morentang, meu(n)tas aing di Ci-Li(ng)ga
(Setelah naik menuju ke Banggis, aku melewatinya, dan sampai di Telaga Hening, aku meneruskan perjalanan ke Peusing. Berjalan lurus ke depan, Aku menyeberangi Sungai Cilingga)

Sane(pi) ka Putih Birit, panyjang ta(ny)jakan ditedak, ku ngaing dipeding-peding.
(Setelah tiba di Putih Birit, aku harus melakukan sebuah pendakian yang panjang, yang aku lakukan sedikit demi sedikit.)

Sadatang aing ka Punycak, deuuk di na mu(ng)kal datar, teher ngahididan a/wak. / 1v / Teher sia ne(ny)jo gunung: itu ta na bukit Ageung, hulu wano na Pakuan.
(Setelah tiba di Puncak, aku duduk di atas sebuah batu pipih, dan mengipasi diriku sendiri. Di sana ia melihat pegunungan: Terdapat Bukit Ageung, tempat tertinggi dalam kekuasaan Pakuan.)

Sadiri aing ti inya, datang ka alas Eronan. Nepi aing ka Cinangsi, meu(n)tas aing di Ci-Tarum.
(Setelah pergi dari sana, aku pergi ke daerah Eronan. Aku sampai di Cinangsi, menyeberangi Sungai Citarum.)

Ku ngaing geus kaleu(m)pangan, meu(n)tas di Ci-Punagara, lurah Medang Kahiangan, ngalalar ka Tompo Omas, meu(n)tas aing di Ci-Manuk, ngalalar ka Pada Beunghar, meu(n)tas di Cijeruk-manis, ngalalar aing ka Conam, katukang bukit C(e)remay.
(Setelah berjalan melewati daerah ini, aku menyeberangi Sungai Cipunagara, bagian dari daerah Medang Kahiangan, berjalan melewati Gunung Tampomas, menyeberangi Sungai Cimanuk, berjalan melewati Pada Beunghar, menyeberangi Sungai Cijeruk Manis, aku berjalan melewati Conam, meninggalkan Gunung Ceremay.)

Sacu(n)duk ka Luhur Agung, meu(n)tasing di Ci-Sanggarung.
(Setelah aku tiba di Luhur Agung, menyeberangi Sungai Cisanggarung.)

Sadatang ka tungtung Su(n)da, meu(n)tasing di Ci-Pamali, datang ka alas Jawa.
(Setelah mencapai ujung dari Sunda, menyeberangi Sungai Cipamali, tibalah di daerah Jawa.)

Ku ngaing geus kaideran, lurah-lerih Majapahit, palataran alas Demak.
(Aku berkelana melewati wilayah-wilayah berbeda di Majapahit, dan daerah dataran Demak.)

Sanepi ka Jati Sari, datang aing ka Pamalang. Di inya aing teu heubeul. Katineung na tuang a(m)bu, lawas teuing diti(ng)galkeun. Tosta geura pulang deui. Mumul nyorang urut aing. /2 r/
(Setiba di Jati Sari, aku datang ke Pamalang. Di sana aku tidak singgah terlalu lama. Aku merindukan ibuku, yang telah ditinggalkan terlalu lama. Aku harus segera pulang. Tak ingin melalui jalan yang telah kulewati.)

Itu parahu Malaka. Turun aing ti Pamalang, [ms. -ran] tulunying nu(m)pang balayar.
(Itu kapal dari Malaka. Turun aku di Pamalang lalu menumpang berlayar.)

Bijil aing ti muhara, masang wedil tujuh kali, ing na goong brang na ngangsa, seah na ge(n)dang sarunay, seok nu kawih tarahan, nu kawih a(m)bah-a(m)bahan: “Ba(n)tar kali buar pelang.” “Surung-sarang suar gading.” “Manyura ditedas u(ny)cal.”
(Tiba aku di muara, senapan ditembakkan tujuh kali, gong ditabuh, simbal dibunyikan, genderang dan gendang dimainkan, suara yang keras datang dari gubuk-gubuk, bernyanyi dengan teriakan keras: “Muara sungai, pohon pelang.” “Alas lantai dari suar gading.” “Seekor merak terluka parah oleh seekor rusa.”)

Mibabahan awi go(m)bong, mitihang awi nyowana, kamudi kamudi Keling, apus dangdan hoe muka, paselang deung hoe omas, pabaur hoe walatung. Tihang layar kayu laka, hurung beunangna ngahi(ng)gul, siang beunang ngaj(e)rinang.
(Kapal itu memiliki dek dari bambu gombong, dan pilar kapal dari bambu nyowana, kemudi kapal itu jenis kemudi India, kapal itu direkatkan dengan tali dari rotan muka, dipadukan dengan rotan omas, dan dicampur rotan walatung. Pilar utama kapal terbuat dari kayu laka, terang gemerlap, diwarnai merah (?), dengan hebatnya, diwarnai merah tua.)

Beuteu bogoh ku sakitu, bogoh ku nu mawa inya: Nu badayung urang Ta(ny)jung, nu ni(m)ba urang Kalapa, nu babose urang Angké, bosé rampas bose layang, deungeun bose susu landung.
(Setelah aku mengagumi semua itu, mengagumi awak kapal: Para pendayung adalah orang-orang Tanjung, para penimba adalah orang-orang Kalapa, para pendayung adalah orang-orang dari Angke, menggunakan dua dayung dan dayung ngambang, juga menggunakan dayung susu.)

Balayar satengah bulan, ba/nyat aing di Kalapa. / 2v /
(Berlayar setengah bulan, kami berlabuh di Kalapa.)

Ngaraning Ameng Layaran. U(n)dur aing ti parahu.
(Namaku Ameng Layaran. Aku meninggalkan kapal.)

Sadatang ka Pabeyan, ku ngaing geus kaleu(m)pangan, ngalalar ka Ma(n)di Rameyan, datang ka A(n)col Tamiang, ngalalar aing ka Samprok.
(Sesampai di Pabeyan, aku berjalan melewatinya, berjalan melalui Mandi Rameyan, sampai di Ancol Tamiang, dan melewati Samprok.)

Sacu(n)duk ka leuweung langon, meu(n)tas aing di Ci-Panas, ngalalar ka Suka Kandang.
(Setiba di hutan yang luas, aku menyeberangi Sungai Cipanas, berjalan melewati Suka Kandang.)

Ku ngaing geus kaleu(m)pangan, meu(n)tas aing di Ci-Kenycal.
(Telah terlewati olehku Suka Kandang, aku menyeberangi Sungai Cikencal.)

Sacu(n)duk aing ka Luwuk, meu(n)tas aing di Ci-Luwer.
(Sesampai di Luwuk, aku menyeberangi Sungai Ciluwer.)

Sacu(n)duk ka Peuteuy Kuru, ngalalar ka Ka(n)dang Serang.
(Sesampai di Peteuy Kuru, aku berjalan lewat Kandang Serang.)

Sacu(n)duk aing ka Batur, ku ngaing geus kaleu(m)pangan, meu(n)tasing di Ci-Haliwung.
(Setelah mencapai Batur, yang telah kulewati, aku menyeberangi Sungai Ciliwung.)

Sacu(n)duk ka Pakeun Tubuy, ngalalar ka Pakeun Tayeum.
(Sesampai di Pakeun Tubuy, aku melewati Pakeun Tayeum.)

Sacu(n)duk aing ka Pakeun Teuluk, sadatang ka Pakanycilan, mukakeun panto kowari, ngahusir ka lamin ading, lamin ading panycatulis, bale renceng /pangrekaan. /3r/ Pamikul beunang ngahi(ng)gul, pangheret beunang miseret, li(ny)car beunang ngaj(e)rinang, suhunan beunang marada, saler galar beutung tuha, dijeujeutan kawat Jawa.
(Setelah sampai di Pakeun Teuluk, setiba di Pakancilan, aku membuka pintu gerbang, dan pergi menuju rumah tamu, rumah tamu yang dihias dengan baik. Paviliun yang dihiasi dengan indah, balok lintang diikat dengan baik, dengan bagian skirting-boards diwarnai merah tua, pilar perabungan yang disepuh, lantai dan pilar-pilar yang terbuat dari beutung tua, diikat bersama dengan ikatan ala Jawa.)

U(n)ggah tohaan ka manggung, pa(ng)guh lu(ng)guh di palangka./0
(Sang pangeran naik ke atas, dengan penuh khidmat duduk di atas dipan.)

A(m)buing kaso(n)dong ngeuyeuk, buat nu di tepas bumi, eukeur ngeuyeuk eukeur meubeur, eukeur nyulage mihane, neuleum nuar nyangkuduan, ngaranycet ka(n)teh pamulu, ngela sepan ngangeun hayam.
(Ibundaku sedang menenun di beranda rumahnya, sangat khusyuk menenun tenunan, Sedang menyulam, memperindah menggosok benang wol yang mengkilap, merebus sappan dan memasak ayam.)

Nyoreang ka lamin ading, ngadeuleu sali(ng)ger beuheung, katuluyan deuleu teuteuh.
(Melirik ke arah rumah tamu, dia menengokkan kepalanya dan melihat, lalu menatap dengan saksama.)

Saur a(m)buing anaking: “Itu ta eugeun si utun! Ayeuna cu(n)duk ti timur, ayeuna datang ti wetan, datangna ti Rabut Palah. Anaking deudeuukanan! Anaking papalayanan! Aing dék nyiar seupaheun.”
(Ibuku lalu berkata: “Tuh, itu anakku! Sekarang telah kembali dari timur, kembali dari timur jauh, telah kembali dari Rabut Palah. Anakku, kemari, duduklah di sini! Anakku, kemari, beristirahatlah! Aku akan mengambil sugi buah pinang.”)

Na heuyeuk tuluy ditu(n)da, diparac apus /dada(m)par, /3v/ loglog caor ti na to(ng)gong, diri hapit tina pingping, kedalan diri ti da(m)pal. Neut na(ny)jeur ngajuga hangsa.
(Tenunan lalu diletakkan, tali dilepaskan, beban dilepaskan dari punggungnya, diri diapit pada paha, alas kaki dari tapak kaki. Lalu dia berdiri seperti angsa.)

Saasup sia ka bumi, nyi(ng)kabkeun kasang carita. Eu(n)deur na rarawis kasang, kumare(ny)cang kumare(ny)cong, ni(ng)gang ka na papan ja(n)ten.
(Setelah memasuki rumah, dia menutup kembali tirai. Rumbai dari tirai terdengar berderik dan gemerincing, ketika mereka bergerak turun dari atas papan jati.)

Bogoh ku na ngaran kasang, kasang tujuh kali nyi(ng)kab, kasang seni tambi lu(ng)sir, kasang pahang ta(m)bi laka, bedong dita(m)bi baya(m)bon, balang ditambi kacambang.
(Yang menarik adalah beberapa jenis tirai, tirai-tirai dilipat tujuh kali, tirai yang cantik dengan pinggiran yang terbuat dari sutra, tirai pahang dengan pinggiran merah, bedong dengan pinggiran dari kain bayambon, baling dengan pinggiran yang terbuat dari kain kacambang.)

Sau(ng)gah ka manggung ra(ny)jang, gapay ka karas larangan, dicokot na pasileman, [pasiboteng] digapay seureuh tangkayan, pinang ta cangcian keneh, pinang tiwi pinang ading, keur meujeuh pateumu angen.
(Naik ke atas tempat tidurnya, dia mencari-cari di dalam peti miliknya, diambil baki tempat pinang, diambil setangkai buah pinang, di naba biji-bijinya menempel di rantingnya, pinang tiwi dan pinang gading, sesuai dengan apa yang dia suka.)

Tuluy ngaha(n)cang seupaheun, dituruban saratangan, beunang ngaharemas,
(Lalu dia menyiapkan sugi untuk pinang, diolesinya dengan doth upacara, doth yang disepuh.)

A(ng)geu/s ngaha(n)cang seupaheun, /4r/dicokot pameres jati.
(Ketika sudah menyiapkan sugi untuk pinang, dia mengambil sisir kayu jatinya.)

A(ng)geus nu meresan ra(m)but, digapay na embal ageung, dicokot kupa saranggeuy, dieu(n)teupkan (ka na ceuli?).
(Setelah menyisir rambutnya, diambil tas besar miliknya, lalu diambil setangkai kupa, diletakkannya di sela telinga (?).)

Tuluy eu(ny?)ceum kana peu(n)teu, tuluy sari kana pipi.
(Kemudian dia berdandan, lalu membedaki pipinya.)

Ti(m)buru nu kahiasan, sajingjing boeh cali(ng)cing, saka(n)dar boeh harega.
(Begitu indahnya dia menimbulkan kecemburuan, mengenakan kain calingcing, pada bagian bawah mengenakan kain mahal.)

Saturun ti manggung ranyjang, garudag di tengah imah, garedog di balik panto, kareket ni(ny)cak taraje, ulang panapak ka lemah, kalangkang ngabiantara, reujeung deung dayeuhanana.
(Seturun dari kamar tidurnya, dia bergegas menuju ruang tengah, dan menuju balik pintu, melangkah di atas tangga, kemudian menapakkan kakinya di tanah, bayangannya muncul di luar, bersamaan dengan dirinya.)

Seah na lemah katinycak, eu(n)deur na Ratu Banycana ngeunakeun tuang kalangkang.
(Dia menapak tanah dengan gemuruh, bergoyang ketika Putri Bancana melangkah di atas bayangannya.)

Cab ruy tapih meubeut keuneung, ngeureut kana bitis koneng, ngahusir ka lamin ading.
(Sep, sap, rok menyentuh tumitnya, membelah ke dalam paha coklat keemasannya, ketika dia berjalan menuju rumah tamu.)

U(ng)gah tohaan ka manggung, deuuk teoheun palangka, na seupaheun dia(ng)seukeun. /4v/
(Sang putri turun, duduk di atas tandu, dan menawarkan sugi pinang.)

Saur a(m)buing sakini: “Anaking, nu mucang onam!”
(Ibuku berbicara demikian: “Anakku, silakan ambil sugi itu!”)

Saurna Ameng Layaran: “A(m)bu aing sadu mucang.”
(Ameng Layaran berkata: “Ibunda, izinkan aku mengunyah.”)

I(ng)keun mangka o(ng)koh mucang. Carekeun si Jo(m)pong Larang.
(Kita tinggalkan mereka mengunyah pinang. Marilah kita berbicara tentang Jompong Larang.)

Saturun ti kadatuan, ngalalar caroge ageung, nyangla(n)deuh ka Panycawara, mukakeun pa(n)to kowari, ngalalar ka Pakeun Dora.
(Sepergi turun dari istana, melewati ruangan umum, turun ke arah Pancawara, lalu membuka gerbang, dan berjalan melalui Pakeun Dora.)

Leu(m)pang aing nyangwetankeun, meu(n)tas di Cipanangkilan. Sacu(n)duk ka Pakeun Teluk, sadatang ka Pakanycilan, mukakeun panto kowari.
(Berjalan aku ke arah Barat, menyeberangi Sungai Cipanangkilan. Setelah sampai di Pakeun Teluk, tiba di Pakancilan, membuka pintu gerbang.)

Dingaranan si Jo(m)pong Larang, nyoreang ka lamin ading. Carekna si Jo(m)pong Larang: “Duh, ameng [ta] ti mana eta?”
(Yang bernama Jompong Larang, melirik ke arah rumah tamu. Jompong Larang berkata: “Oh, di mana pertapa yang ada di sini?”)

Ameng ta datang ti wetan, sakaen poleng puranteng, sasali(m)but sulam Baluk, sasa(m)pay sut(e)ra Cina, sapeucut hoe walatung, dige(m)peng-ge(m)peng ku omas, jojo(m)pongna made / to(ng)gong./5r/
(Pertapa itu datang dari timur, mengenakan pakaian bercorak puranteng, ikatan dengan sulaman Baluk, sehelai selendang sutra Cina, memiliki cambuk dari rotan walatung, dihias dengan garis-garis keemasan, berkas rambutnya seperti jengger ayam.)

Teher lu(ng)guh di pala(ng)ka, sila tumpang deung sideuha, ngagigirkeun karas tulis, teher nyeupah lumageday.
(Duduk di atas dipan, satu kaki diangkat dan bersandar pada satu tangan, pati yang dilukis ada di sebelahnya, dan mengunyah pinang dengan tenang.)

Dingaran si (Jom)pong Larang, na bogoh hamo kapalang, diilikan dibudian, dideuleu diteuteuh-teuteuh, ti manggung dikaha(n)dapkeun, ti ha(n)dap dikamanggungkeun. Bogoh kanu pangawakan:
(Dia yang dipanggil Jompong Larang, benar-benar terlihat tergoda, dia memerhatikannya dan menelitinya, dia memerhatikannya dengan seksama, dari kepala sampai kaki, benar-benar tergoda oleh bentuk tubuhnya:)

Giling bitis pa(n)cuh geulang, tareros na tuang ramo,para(n)jang na tuang ta(ng)gay, be(n)tik halis sikar dahi, suruy hu(n)tu be(n)tik tungtung, sumaray dadu ku seupah.
(Pahanya padat, pergelangan tangannya molek, jari tangannya runcing, kukunya panjang, alisnya melengkung, pelipisnya menyatu, susunan giginya yang indah, bergerak miring (?) dan merah karena mengunyah pinang.)

Dingaran si Jo(m)pong Larang, gupuh sigug ga(m)pang kaeur, leu(m)pang bitan gajar jawa.
(Dia yang dipanggil Jompong Larang, sangat gugup, ceroboh, mudah terganggu, dan berjalan seperti gajah Jawa.)

Sadatang ka kadatuan, tohaan kaso(n)dong ngeu(y)euk, eukeur ngeuyeuk eukeur meubeur, eukeur nyulage mihane, neuleum nuar nyangkuduan, ngaracet ka(n)teh pamulu.
(Setiba di istana, [dia melihat] sang Putri sedang menenun, sedang menenun, mencelup ikat, In…(?) dan warping, mencelup warna biru, kuning, dan merah, menggosok benang wol yang mengkilat.)

Tohaan / na Ajung Larang / 5v / Sakean Kilat Bancana, ngaleke ebreh na cangkeng, cugenang tuang pinareup.
(Putri Ajung Larang Sakean Kilat Bancana, mengenakan pakaian dengan cerobohnya, pinggangnya terlihat, dadanya menonjol ke depan.)

Teherna lu(ng)guh di kasur, ngagigirkeun ebun Cina, ebun cina diparada, pamuat ti alas peu(n)tas.
(Demikian dia duduk di atas matras, peti buatan Cina di sebelahnya, peti Cina yang mengkilap, berasal dari seberang lautan.)

Tohaan Ajung Larang nyoreang ti jokjok panon, ngadeuleu sali(ng)ger beuheung, katuluyan deuleu teuteuh.
(Putri Ajung Arang melirik dari sudut matanya, menengokkan kepala dan melihat, lalu menatap dengan seksama.)

“Itu ta eugeun si Jo(m)pong! Na naha eta bejana? Mana geura-geura teuing? “Dingaran si Jo(m)pong Larang, cat-cat gek deuuk di lemah.
(“Lihat! Itu dia Jompong! Seperti apakah pesan darinya? Kenapa dia terburu-buru?” Dia yang bernama Jompong Larang menaiki tangga dan duduk di atas lantai.)

Saur taan Ajung Larang: “Jo(m)pong naha beja sia? Mana sinarieun teuing?”
(Putri Ajung Larang berkata:“Jompong, apa yang ingin kau sampaikan? Kenapa tiba-tiba?”)

Dingaran si Jo(m)pong Larang, umun sadekung ka manggung, beres ngaburang ku ramo.
(Dia yang bernama Jompong Larang memberikan penghormatan, duduk dalam keadaan emok (?), dengan sopan menunjukkan jari-jemarinya ke atas.)

Carekna si Jorong Lo(m)pong: “Taan urang Ajung Larang Sakean Kilat Bancana, ra(m)pes teuing jeueung aing: Latara teuing nu kasep. /6r/ Inya kasep inya pelag, keur meujeuh pasieupan deung taan urang Ajung Larang.”
(Jompong Larang berkata: “Putri kami, Putri Ajung Larang Sakean Kilat Bancana, sangatlah indah apa yang ku lihat: Seseorang laki-laki sangat tampan. Tampan, adil, sangat cocok dengan Putri Ajung Larang!”)

Saur taan Ajung Larang: “Jo(m)pong saha ngaranna?”
(Putri Ajung Larang berkata: “Jompong, siapa namanya?)”

Sanembal si Jo(m)pong Larang: “Samapun ngaranna Ameng Layaran. Latara teuing na kasep, kasep manan Banyak Catra, leuwih manan Silih Wangi, liwat ti tuang ponakan. Ageungna se(ng)serang panon, [keur meujeuh] pauc-pauceun di a(n)jung, timang-timangeun di ranjang, tepok-tepokeun di kobong, edek-edekeun di rengkeng. Teher bisa carek Jawa, w(e)ruh di na eusi tangtu, lapat di tata pustaka, w(e)ruh di darma pitutur, bisa di sanghiang darma.” /0/
(Jompong Larang menjawab: “Mohon maaf, Putri, nama laki-laki itu Ameng Layaran, seorang laki-laki yang sangat tampan, lebih tampan dari Banyak Catra, lebih tampan dari Silih Wangi, bahkan lebih tampan dari keponakan Putri. Ia tinggi dan sangat diidam-idamkan, laki-laki untuk dipeluk dan dibelai di beranda, untuk ditimang-timang di ranjang, ditimbang oleh peraturan, untuk dirangkul di ruang tidur. Selain itu ia bisa bahasa Jawa, mengetahui isi dari kitab-kitab, mengenal susunan buku-buku, mengetahui hukum dan nasihat-nasihat, mengenal sanghyang darma.”)

Saa(ng)geus kapupulihan taan urang Ajung Larang Sakean Kilat Bancana tuluy minger tuang hi/dep. /6v
(Ketika mendengar berita ini, Putri kami Ajung Larang Sakean Kilat Bancana membayangkannya dalam pikiran.)

Na rasa kalejon bogoh,na rasa karejay hayang. Na heuyeuk tuluy ditu(n)da, diparac apus dada(m)par, loglog caor ti na to(ng)gong, diri hapit ti na pingping, kedalan diri ti da(m)pal
(Dia merasa terbakar karena cinta, merasa dikendalikan nafsu. tenunan diletakkan, melepas tali ikatan, beban berat yang musti dipikul, diri diapit di paha, gerak diri di telapak kaki.)

Neut na(n)jeur ngajuga hangsa. Saasup sia ka bumi, nyi(ng)kabkeun kasang carita
(Lalu dia bangkit bagaikan angsa. Setelah memasuki rumah, dia menyingkap tirai.)

Eu(n)deur na rarawis kasang, kumare(n)cang kumare(n)cong, m(ng)gang ka na papan ja(n)ten.
(Rumbai tirai terdengar, berderik dan gemerincing, ketika mereka bergerak turun di atas papan jati [?].)

Bogoh ku na ngaran kasang, kasang tujuh kali nyi(ng)kab, kasang seni ta(m)bi lungsir, kasang pahang ta(m)bi laka, bedong dita(m)bi baya(m)bon, balang dita(m)bi kaca(m)bang.
(Yang menarik adalah beberapa jenis tirai, tirai-tirai dilipat tujuh kali, tirai yang cantik dengan pinggiran yang terbuat dari sutra, tirai pahang dengan pinggiran merah, bedong dengan pinggiran dari kain bayambon, balang dengan pinggiran yang terbuat dari kain kacambang.)

Sau(ng)gah ka manggung ra(n)jang, gapay na karas larangan, dicokot na pasileman [pasileman pasiboteng], digapay seureuh heuseunan.
(Naik ke atas tempat tidurnya, dia mencari-cari di dalam peti miliknya, diambil baki untuk buah pinang, diambil beberapa biji pinang.)

Tohaan tuluy nu ne(k)tek, nu ne(k)tek / meunang salawe, /7r/ nu mauc meunang sapuluh, [ms. muuc] ngaga(n)tul meunang dalapan.
(Sang Putri kemudian melipat beberapa lembar daun pinang, membungkus pinang dia dapat 25 buah, menumbuk pinang dia dapat 10 buah, mempersiapkan pinang dia dapat 8 buah.)

Ditalian ra(m)bu tapih, diletengan leteng karang, leteng karang ti Karawang, leteng susuh ti Malayu, pamuat aki puhawang.
(Dibungkus pinang itu dengan fringe threads of frocks, digosoknya dengan kapur, kapur dari Karawang, kapur cangkang kerang dari Malayu, didatangkan oleh nahkoda.)

Dipinangan pinang tiwi, pinang tiwi ngubu cai, pinang ading asri kuning, keur meujeuh pateumu angen.
(Ditambahkan biji pinang tiwi, pinang tiwi yang rebus, pinang gading, mengkilat kuning, sesuai dengan selera orang-orang.)

Dipasi nu kalakatri, pasi leupas jadi dua, pasi gantung jadi teulu, pasi remek jadi genep.
(Dibelah biji pinang dengan gunting, dibelah menjadi dua bagian, dipotongnya lagi menjadi tiga bagian, lalu jadi enam bagian.)

Dihanceng di pasileman, ra(m)pes na beunang ngahanceng, dituruban saratangan.
(Disusun mereka di atas baki pinang, disusun hati-hati, ditutupi kain khusus upacara.)

(n)ten leuwih ti sakitu: didulur ku pupur kapur, candana ruum sacupu, bunga resa di na juha, dedes deungeun majakane, jaksi deungeun kamisadi, jaksi pa(n)dan deung kamenyan, dua buah ca(ng)ci lenga, diteunyuh ku aer mawar, narawastu agur-agur, bubura peu(n)tas sa/gala.
(Ada benda-banda lain: Ditambah bedak dari batu kapur, guci penuh wewangian kayu cendana, bunga yang masih baru di jambangan, zat kelenjar rusa jantan dan majakani, jaksi dan kamisadi, jaksi pandan dan kemenyan, dua cabang wijen, diperciki dengan air mawar, narawastu agur-agur, semuanya dari seberang lautan.)

Aya liwat ti sakitu: digapay na ebal ageung, dicokot na boeh limur, dicokot na sabuk wayang, keris malela sapucuk, awaya sareana(na?), pahi deungeun buah reu(m)beuy.
(Ada pula benda-benda lainnya: Dicari tas besar miliknya, diambilnya pakaian lemur, ikat pinggang dengan gambar wayang, sebilah keris malela, semua benda itu menakjubkan [?], bersama-sama buah reumbeuy.)

Saur taan Ajung Larang: “Jo(m)pong sia pulang deui, ini bawa pa(ngi)riming, bawa ma ka tuang a(m)bu. Ci(ng) kurang na picarekeun: “Seupaheun pananya tineung, ti na Taan Ajung Larang Sakean Kilat Bancana. Lamun puguh katanggapan, tohaan majar ka luar, majar nu datang ku manten.”
(Putri Ajung Larang berkata: “Jompong kembalilah, ambil benda-benda ini [sebagai hadiah dariku], bawa benda-benda ini pada ibu. Tolong beri tahu atas namaku: “[ini adalah] sugi untuk mengingatkan akan diriku, dari Putri Ajung Larang Sakean Kilat Bancana. Bila mereka benar-benar menerima, Sang Putri berkata bahwa, dia sendiri yang akan datang.”)

Dingaran si Jompong Larang, saa(ng)geus katalatahan, saleu(m)pang ti kadatuan, leu(m)pangna sasuhun ebun, teher nanggeuy pasileman, tehema saais boeh.
(Dia yang bernama Jompo Larang, setelah menerima perintah itu, meninggalkan istana, berjalan dengan peti di atas kepalanya ,membawa baki berisi pinang di tangannya, memegang pakaian di tangannya yang lain.)

Ngalalar caroge ageung, nyanglandeuh ka Pancawara, mu/kakeun pa(n)to kowari, /8r/ ngalalar ka Pakeun Dora, leu(m)pang aing nyangwetankeun, meu(n)tas di Cipakancilan.
(Dia berjalan melewati aula besar, turun ke Pancawara, membuka gerbang, berjalan melewati Pakeun Dora, terus berjalan ke arah timur, menyeberangi Sungai Cipakancilan.)

Sacu(n)duk ka Pakeun Teluk, sadatang ka Pakancilan, mukakeun pa(n)to kowari.
(Ketika tiba di Pakeun Teluk, sampai di Pakancilan, dia membuka gerbang.)

Dingaran si Jo(m)pong Larang, ngahusir ka tepas bumi.
(Wanita yang bernama Jompo Larang, pergi menuju beranda rumah.)

Tohaan kaso(n)dong lu(ng)guh [di kasur]. Nyoreang sali(ng)ger beuheung, katuluyan deuleu teuteuh.
(Dia melihat Putri yang sedang duduk (di atas matras), melirik, menengok, lalu menatap dengan sungguh-sungguh.)

Sauma na tuang (am)bu: “Itu ta eugeun si Jo(m)pong! Na naha eta bejana? Ruana sasuhun ebun, teher na(ng)geuy pasileman.”
(Sang ibu mulia berkata: “Lihat! Itu Jompong! Pesan apa yang dia bawa? Tampak membawa peti di atas kepalanya, memegang baki pinang di tangannya.”)

Saur Tohaan sakini: “Jo(m)pong ra(m)pes deuukanan, geura nu u(ng)gah ka manggung!”
(Sang Putri berkata: “Jompong, marilah duduk, cepatlah naik ke atas!”)

Sau(ng)gah si Jo(m)pong Larang, na seupaheun diangseukeun.
(Ketika Jompong telah naik, dia mempersembahkan sugi pinang.)

Saur Tohaan sakini: “Jo(m)pong, naha beja sia, mawakeun aing seupaheun?”
(Sang Putri berkata: “Jompong, pesan apa yang kau akan sampaikan, sambil membawa sugi pinang?”)

Sane(m)bal si Jompong Larang, beres ngaburang ku ramo/umun / teher sia nyebut, /8v/ ne(m)balan sakayogyana: “Sangtabe namasiwaya! Pun kami titahan taan [ti kadatuan], taan urang Ajung Larang, Sakean Kilat Bancana, seupaheun pananya tineung. Lamun puguh katanggapan, Tohaan majar ka luar, majar nu datang ku ma(n)ten.”
(Sebagai jawaban, Jompong Larang, dengan sopan menunjukkan jari-jemarinya ke atas, memberikan penghormatan, lalu berkata, menjawab dengan baik: “Hamba mohon ampun! Hormat untuk Shiwa! Hamba diperintahkan oleh Putri (dari istana), Putri kami Ajung Larang Sakean Kilat Bancana, membawa sugi ini untuk mengingat kebaikannya. Bila sugi ini diterima dengan sungguh-sungguh, Sang Putri berkata bahwa dia akan datang, dia sendiri yang akan datang.”)

Sauma (na) tuang a(m)bu: “Keun aing nanya si utun.” / / 0 / /
(Sang ibu yang mulia berkata: “Biarlah kutanya anakku.”)

Saur a(m)buing sakini: “Rakaki Bujangga Manik, rakean Ameng Layaran, utun, kita ditanyaan, ditanyaan ku tohaan, ku na taan Ajung Larang Sakean Kilat Bancana. Eta seupaheun di imah, bawa si Jo(m)pong bihini, ti dalem, ti na tohaan.”
(Ibuku berkata: “Bujangga Manik yang mulia, Rakean Ameng Layaran, anakku, dirimu diminta, diminta oleh Putri, oleh Putri Ajung Larang Sakean Kilat Bancana. Sugi pinang di rumah, baru saja dibawa oleh Jompong dari istana, dari Putri.”)

Seupaheun diwela-wela, dihanceng di pasileman, dituruban saratangan, ra(m)pes na beunang ngahaceng./ /9r/
(Sugi pinang dengan cermat dipersiapkan, disusun di atas baki pinang, ditutup dengan kain khusus upacara, disiapkan dengan rapi.)

Naha ngaran(n)a ku ha(n)teu? Ga(n)tal tu(ng)gal ga(n)tal jawa, tektek batri nyare-nyare,
(Benda apakah yang mungkin tidak ada? Sugi tunggal, sugi Jawa, benda-benda yang dilipat [?])

Batri nyela batri nyelu, batri ngagiling di pingping, batri mauc di hareugu, dianggeuskeun di pinareup, ditalian ra(m)bu tapih, panalina boncah laki, pakeun berejakah hayang, tektek siratu manggae, mo mere mo ma kadaek;
(Mereka yang memadamkan, mereka yang menyalakan, mereka yang menggiling di paha, mereka yang memukul di dada, dan menyelesaikan di payudara, diikat oleh kain, yang bermaksud meminang seorang laki-laki muda, disiapkan untuk menggairahkan semangat perjaka; sugi dipersiapkan oleh seorang putri, tidak diberikan bila bukan karena berhasrat;)

Ga(n)tal siratu manglayang, mo mere mo ma kahayang;
(sugi ditawarkan oleh seorang putri, tidak diberikan bila bukan karena ingin;)

Batri ngarakit-palidkeun, [ms.-raket-] batri no(ng)tong-silo(ka?)keun, beunang nyila-batarakeun, tektek kasih pala kasih, jurung-jarang kapur si(n)jang, sekar agung pala bukan
(sugi berbentuk seperti rakit yang mengapung, seperti genderang peringatan, seperti berlutut pada dewa, sugi cinta membangkitkan cinta, kapur barus langka untuk pakaian, bunga yang indah)

Lulu(ng?)kut deung kadal meteng, ratu ga(n)tal di Pakuan, pinang tiwi pinang ading, pinang tiwi ngubu cai, batri nyeungceum di kasturi, kapur Barus di na cupu, bunga resa di najuha, /9v/ dedes deungeun majakane, jaksi deungeun kamisadi, dikukup ratna ko(m)balah, dua buah ca(ng)ci lenga, diteunyuh ku aer mawar, narawastu agur-agur, bubura peu(n)tas sagala.
(dikelilingi kadal bunting, raja dari sugi pinang di Pakuan, pinang tiwi dan pinang gading, pinang tiwi direbus dalam air, dicelupkan pada zat kelenjar rusa jantan, kapur barus dalam guci, bunga resa dalam jambangan, zat kelenjar rusa jantan dan majakani, jaksi dan kamisadi, dilapisi intan dan permata, dua cabang wijen, diperciki air mawar, narawastu dan agur-agur, semuanya wewangian dari seberang lautan.)

Seupaheun bawa si Jo(m)pong, era deungeun pikaeneun, pikaeneun buah reumbeuy, seupaheun pananya tineung, ti dalem ti na tohaan.
(Semua sugi pinang bawaan Jompong, dengan semua jenis pakaian, pakaian-pakaian dan juga semua jenis buah-buahan, sugi untuk diingat, dari istana, dari sang Putri.)

Anaking, haja lancanan, karunya ku na tohaan. Lamun kita majar daek,aya leuwih ti sakitu,pangirim ti na tohaan.
(Anakku, jangan menolak, kasihanilah sang Putri. Bila kau setuju, maka akan ada lebih banyak hadiah [dari benda-benda ini], hadiah-hadiah dari Putri.)

A(n)ten limur pikaeneun, sabuk wayang na pakeeun, keris malela soreneun.
(Ada sutra limur untuk dijadikan pakaian, ikat pinggang bergambar wayang untuk dipakai, keris malela untuk digunakan.)

Lamun kita majar daek, a(n)ten leuwih ti sakitu:
(Bila kau berkata kau setuju, maka akan ada lebih banyak lagi:)

Dikiriman sesebutan, kapur barus ta(m)ba geuruk, batri nyeu(ng)ceum di cipinang, dibalunan ku hasiwung, ngaran(n)a rakit candana.
(Ada hadiah simbolis, kapur barus untuk mengusir perasaan benci, yang dicelupkan dalam air pinang, dibungkus oleh cotton flocks, disebut dengan rakit cendana.)

A/naking, mulah mo sebut, / 10r / karunya ku na tohaan.
(Anakkku, jangan ragu-ragu untuk berbicara, kasihanilah sang Putri.)

Lamun kita majar daek, a(n)ten liwat ti sakitu.
(Bila kamu setuju, maka akan ada banyak hadiah melebihi benda-benda ini.)

Tohaan majar ka luar, majar nu datang ku ma(n)ten.
(Sang Putri berkata bahwa dia akan datang, dia sendiri yang akan datang.)

Baruk carekna tohaan: “Lamuning datang ka luar, aing dek mikeun awaking, dek nya(m)ber bitan na heulang, ngarontok bitan na meong, menta ditanggapan jalir.”
(Karena Sang Putri telah berkata: “Bila aku datang, aku akan memberikan diriku, aku akan terjun seperti elang, menerkam seperti harimau, meminta untuk dijadikan kekasih.”)

Anaking, haja lancanan, karunya ku na tohaan.
(Anakku, janganlah menolak, kasihanilah sang Putri.)

“Sugan sia hamo nyaho, tohaan geulis warangan, ra(m)pes rua ra(m)pes tuah, teher geulis u(n)dahagi, hapitan karawalea, buuk ragi hideung teuleum, (ms. cuuk) ceta hamo diajaran. Na geulis bawa ngajadi, na e(n)dah sabot ti pangpang, ha(n)teu papahianana.” / 0 /
(“Mungkin kau tidak tahu, Sang Putri rupawan berkulit indah bercahaya, tubuh molek dan perilaku baik, selain cantik juga memunyai keahlian, terlindungi dengan baik dan tak dapat dikalahkan, rambut bewarna hitam kebiru-biruan, berilmu tanpa diajarkan, cantik dari sejak lahir, adil sejak dikeluarkan dari kandungan, dia tidak ada tandingannya.”)

Sane(m)bal na berejakah: “Euh a(m)bu, kumenep teuing! Lamun di/turut carekeng, / 10v/ dara barang pati(ng)timkeun, eta na carek larangan. Sugan hamo kaawakan.”
(Laki-laki muda itu berkata: “Oh, ibunda, ini buruk sekali! Bila kata-kataku diikuti, hal ini tidak seharusnya dianggap, kata-kata ini terlarang. Semoga tidak terbawa.”)

Leu(m)pang bawa pulang deui, leu(m)pang reujeung deung si Jo(m)pong, ka dalem ka na tohaan.
(Pergi dan bawa pulang sugi tersebut, pergi bersama Jompong, ke istana, pada Sang Putri.)

Seupaheun ta bawa deui, buah reumbeuy bawa deui, piburateun pihiaseun, eta bawa pulang deui.
(Bawa sugi pinang itu kembali, bawa semua jenis buah-buahan itu kembali, wewangian dan perhiasan itu, bawa semua kembali.)

Pikaeneun pisabukeun, kalawan keris malela, leu(m)pang bawa pulang deui.
(Pakaian, ikat pinggang, dan keris malela, pergi dan bawa kembali!)

Eta carek sesebutan, carek cangkrim na tohaan, aing nyebutan ngaran(n)a. Carek di na rakit sakit.
(Semua ungkapan simbolis itu, kata-kata dari teka-teki sang Putri, diriku akan mengatakan maknanya. Kata tersembunyi dalam rakit adalah sakit.)

Carekna di na candana: Tohaan sakit salama.
(Kata-kata tersembunyi di balik kayu cendana: Sang Putri selalu dalam keadaan sakit.)

Carekna di na pinang eta cimata tohaan.
(Kata-kata tersembunyi dalam air pinang: adalah air mata sang Putri.)

Carekna di na hasiwung leuleus awakna tohaan, balas mitineung awaking, sakit mu(ng)ku dilancanan.
(Kata-kata tersembunyi di balik cotton flocks merujuk pada kelemahan dari tubuh sang putri, yang disebabkan keinginannya akan diriku, sebuah penyakit yang tidak akan dapat ditolak.)

Heman ku beunanging bakti, ku talatah nu mitutur, ta/latah mahapandita. /11r/
(Aku mencintai apa yang telah aku dapatkan dari ibadah, kedudukan guruku, kedudukan orang bijak.)

Lamun diturut carekeng, leu(m)pang bawa pulang deui, leu(m)pang reujeung deung si Jo(m)pong, ka dalem ka na tohaan.
(Bila kata-kataku diikuti, pergi dan bawa (semua) kembali, pergilah bersama Jompong, ke istana, pada sang Putri.)

Datang ma kita ka dalem, mulah salah bawa beja, pihalang rerekan aing.
(Ketika kau telah sampai di istana, jangan salah menyampaikan pesanku, sehingga mencegahku menjadi [?])

B(ng)kul-a(ng)kulkeun ku carek, ma(ng)ka cita sa(m)bat wala, samodana ka tohaan. A(m)bu, picarekeun kita:
(Buatlah dia nyaman dengan kata-kata, berdoalah agar hatinya dikuatkan, dengan cara menjadi sahabat sang Putri. Bunda, engkau harus memberitahunya:)

“Aja rang, si utun mumul. ”Palias pista nodea, ha(n)teu acan kapiteuneung, me(n)ding hayang berejakah.
(“Kita tidak boleh melakukannya, anakku menolak.”Biarkan kesendirian menentang keadaan, aku bahkan tidak merasa terdorong, aku memilih untuk tetap sendiri.)

Deung deui, kakara cu(n)duk ti gunung, kakara datang ti wetan, cu(n)duk ti Gunung Damalung, datangna ti Pam(e)rihan, datang ti lurah pajaran, asak beunang ng[w]ajar warah, asak beunang maca siksa, pageuh beunang maleh pateh, tuhu beunang nu mitutur, asak beunang pangguruan.
(Lagi pula, aku baru saja datang dari pegunungan, baru saja tiba dari timur, datang dari Gunung Damalung, tiba dari Gunung Pamrihan, dari wilayah pembelajaran agama, secara menyeluruh diajari, secara menyeluruh memahami hukum, dengan kuat diilhami oleh aturan-aturan, setia pada apa yang sudah dijelaskan, setelah menerima seluruh perintah.)

Ma(ng)kaing diri deung jugi, [ms. mangkuing] mana leu(m)pang deung tet6ga, nurut deungeun dewaguru, pa(n)dita, deung nu pu/rusa. /11v/
(Itulah mengapa aku pergi bersama para pertapa, itulah mengapa diriku berjalan dengan orang-orang suci, mengikuti para kepala biara, guru-guru, dan orang-orang bijaksana)

Wageuyeng ameng sagala. / 0 / Paeh aing hamo mangku(k) aing di na dayeuh ini, ja kitu tuah a(m)buing.
(Seluruh teman perjalananku adalah pendeta. Kematian tidak akan menemukanku di kota ini, tentu saja hal ini adalah doa ibuku.)

A(m)buing salah ngarambut, ka pamunuhan (……), magahan jalan ka sema, ngaliarkeun taleus gateul, dek di urang cacab tapa, ma(ng)mongbongkeun mangutaskeun, jalan ka na kapapaan.
(Ibuku menunjukkanku jalan yang salah, ke tempat kematian, memberitahuku jalan menuju kuburan, menyebarkan talas gatal, untuk orang-orang yang bertapa, dengan membuka dan memudahkan jalan menuju penderitaan.)

A(m)bu, soreang beungeuting, ku naha nya mana kitu?
(Bunda, lihatlah aku, kenapa harus begini?)

Mo nili(k) na huis putih, mo nyasar na awak tuha. Salah pangajar ka boncah. Ha(n)teu panggerahan aing, teuteuing oge teuteuing!
(Kita tidak boleh menganggap uban di rambut Atau memeriksa tubuh yang tua. Salah memerintah pada anak muda itu. Aku tidak puas, hal ini berlebihan, benar-benar berlebihan!)

Na urang anak pahatu, na ura(ng) ha(n)teu dibapa, aya dii(n)dung kasarung, manghulukeun ku boboncaheun.
(Aku anak piatu, aku tak berayah, ada ibu tetapi keliru membimbingku keluar dari …)

A(m)buing katarujangan, teka geuyung ha(n)teu nyeupah, weureu ha(n)teu nginum tuak, [ms. ngenum] teka sasar ha(n)teu gering.
(Ibuku merasa rahasianya terungkap, merasa pusing tanpa mengunyah pinang, mabuk tanpa meminum tuak, mengigau padahal tak sakit.)

A(m)bu, ja mo kita edan, mana na ca(n)teng bahuleng. Ho/reng nini[ng]ing teu pantang,/12r/ bihari basana nyiram.
(Bunda, tentu engkau tidak gila, karena itu engkau kuat dan murung [?] Lihatlah, nenek tidak menyimpan tabu, dahulu, ketika beliau mengandung.)

Horeng dihakankeun jantung, horeng sawan jalalang, horeng dihakankeun beu(n)teur, dihakankeun lauk mijah.
(Nenek memakan jantung pisang, mengalami squirrel convulsions, memakan ikan beunteur, memakan yang akan bertelur.)

Horeng manana sakitu. A(m)buing karah sumanger. paw(e)kas pajeueung beungeut,
(Keberatankah Ibu, mengapa hal ini terjadi seperti ini. Ibuku, selamat tinggal. Saat ini terakhir kalinya kita bertatap muka.)

A(m)bu, kita, deung awaking. Sapoe ayeuna ini, pajeueung beungeut deung aing.
(Ibu, kau, dan diriku. Masih ada satu hari lagi, hari ini, bertatap muka denganku.)

Mo nyorang pacarek deui, mo ma ti na pangi(m)pian, pajeueung beungeut di bulan, patempuh awak di [awak di] angin.
(Kita tidak akan berbicara lagi, kecuali dalam mimpi, kita akan bertemu di bulan, kita akan merasakan tubuh kita dalam angin.)

Saa(ng)geus nyaur sakitu, dicokot ka(m)pek karancang, dieusian apus ageung, dihurun deung Siksaguru. Iteuk aing pancasirah, sapecut hoe walatung.
(Setelah berkata-kata, diambilnya tas kampek karancang, diletakkan buku termasyur ke dalamnya, bersama dengan Siksaguru. Tongkat milikku berkepala lima, cambukku dari rotan walatung.)

“A(m)buing, tatanghi ti(ng)gal, tarik-tarik dibuhaya, dek leu(m)pang ka Balungbungan, wetaneun Talaga Wurung, di na tungtung lemah ini, di tungtungna tebeh wetan, nyiar / lemah pamasaran, / 12v / nyiar tasik panghanyutan, pigeusaneun aing paeh, pigeusaneun nu(n)da raga.”
(“Bunda, tetaplah terjaga saat ditinggal, meski Bunda menarikku sekuat buaya, aku akan pergi ke Balumbungan, ke arah timur Talaga Wurung, di atas puncak pulau ini, pada puncak paling timur, mencari tanah untuk makamku, mencari lautan untuk hanyut, tempat matiku kelak, tempat membaringkan tubuhku.”)

I(n)dit birit su(n)dah diri, lugay sila su(n)dah leu(m)pang. Sadiri ti geusan calik, saturun ti tungtung suwung, galasar di panahtaran.
(Ia berdiri dan berangkat, meregangkan kakinya dan pergi. Meninggalkan tempat di mana mereka duduk, turun dari ujung mimbar, berjalan turun pelan-pelan.)

Sadiri ti salu panti, samu(ng)kur ti walang sangha, Mukakeun panto kowari.
(Setelah meninggalkan aula-masuk, dan melewati alun-alun istana, membukakan pintu gerbang.)

Sadiri ti Pakancilan, na U(m)bul Medang katukang, Go(ng)gong na Umbul So(ng)gol
(Sepeninggal Pakancilan, dan Umbul Medang ada di belakang, pergi ke Gonggong, ke Umbul Songgol.)

Samu(ng)kur ti Leuwi Nutug, sadiri ti Mulah Malik, eta jalan ka Pasagi, na jalan ka Bala I(n)dra, diri aing ti Paniis.
(Setelah melewati Leuwi Nutug, dan pergi dari Mulah Malik, itulah jalan ke Pasagi, jalan menuju Bala Indra, aku meninggalkan Paniis.)

Samu(ng)kur aing di Tubuy, meu(n)tasing di Cihaliwung, na(n)jak ka Sanghiang Darah, nepi ka Caringin Be(n)tik.
(Setelah melewati Tubuy, aku menyeberangi Sungai Cihaliwung, naik menuju Sanghiang Darah, dan sampai di Caringin Bentik.)

Sana(n)jak ka Bala Gajah, ku ngaing geus kaleu(m)pangan, na(n)jak aing ka Mayanggu, ngalalar ka / Ka (n)dang Serang,/13r/ na jalan ka Ratu Jaya.
(Setelah naik menuju Bala Gajah, aku berjalan melewatinya, bergerak turun ke Kandang Serang, dalam perjalanan menuju Ratu Jaya.)

Ku ngaing geus kaleu(m)pangan, datang ka Kadu Kanaka, meu(n)tas aing di Cileungsi, nyangkidul ka gunung Gajah.
(Ketika aku berjalan melalui tempat itu, aku sampai di Kadu Kanaka, menyeberangi Sungai Cileungsi, memutar ke arah selatan menuju Gunung Gajah.)

Sacu(n)duk ka bukit Caru, sakakala tuhan Cupak, nyangwetan ka-Citeurep-keun, datang aing ka Tandangan, meu(n)tas aing di Cihoe, meu(n)tas aing di Ciwinten, nepi aing ka Cigeuntis,
(Setelah tiba di Bukit Caru, tanda peringatan dari Raja Cupak, menuju arah timur ke Citeureup, aku sampai di Tandangan, menyeberangi Sungai Cihoe, menyeberangi sungai Ciwinten, dan sampai di Cigeuntis.)

Sana(n)jak aing ka Goha, sacu(n)duk aing ka Timbun, sacu(n)duk ka bukit Timbun, datang aing ka Mandata, meu(n)tas aing di Citarum, ngalalar ka Ramanea,
(Setelah naik ke Goha, setiba di Timbun, pergi menuju Bukit Timbun, aku tiba di Mandata, menyeberangi Sungai Citarum, berjalan melewati Ramanea.)

Sanepi ka bukit se(m)pil, ka to(ng)gongna Bukit Bongkok, sacu(n)duk ka Bukit Cungcung, na jajahan Saung Agung,
(Setiba di Gunung Sempil, berada di belakang Gunung Bongkok, dan tiba di Gunung Cungcung, dalam wilayah Saung Agung,)

Ku ngaing geus kaleu(m)pangan, leu(m)pang aing nyangwetankeun, meu(n)tasing di Cilamaya, meu(n)tas di Cipunagara, lurah / Medang Kahiangan, /13v/ ngalalar ka To(m)po Omas, meu(n)tas aing di Cimanuk, ngalalar ka Pada Beunghar, meu(n)tas di Cijeruk-Manis,.
(Telah aku lalui, lalu berbelok menuju timur, menyeberangi Sungai Cilamaya, menyeberangi Sungai Cipunagara, dalam wilayah Medang Kahiangan, berjalan melewati Gunung Tampomas, menyeberangi Sungai Cimanuk, pergi melalui Pada Beunghar, menyeberangi Sungai Cijeruk-Manis.)

Ngalalar aing ka Conam, Ceremay a(ng)geus katukang, Ti(m)bang deungeun Hujung Barang, Kuningan Darma Pakuan, pahi a(ng)geus kaleu(m)pangan.
(Aku berjalan melewati Conam, Gunung Ceremay telah kutinggalkan, Timbang dan Hujung Barang, Kuningan Darma Pakuan, semua tempat itu telah kulalui.)

Sacu(n)duk ka Luhur Agung, meu(n)tasing di Cisinggarung.
(Setelah tiba di Luhur Agung, aku menyeberangi Sungai Cisinggarung.)

Sadatang ka tungtung Su(n)da, nepi ka Arega Jati, sacu(n)duk ka Jalatunda, sakakala Silih Wangi.
(Setelah tiba di ujung Sunda, sampailah di Arga Jati, dan tiba di Jalatunda, yang menyimpan kenangan Silih Wangi.)

Samu(ng)kur aing ti inya, meu(n)tasing di Cipamali, ka kidul na Gunung Agung, ka kenca lurah Barebes.
(Setelah pergi dari tempat itu, aku menyeberangi Sungai Cipamali, menuju selatan Gunung Agung, ke bagian sebelah kiri wilayah Brebes.)

Ngalalar ka Medang Agung, meu(n)tasing di Cibula(ng?)rang, ngalalar ka Gunung Larang, dusuneun lurah Gebuhan, ngalalar aing ka Sangka, ka Suci ka Agi-Agi, ka Moga Dana K(e)reta.
(Berjalan melewati Medang Agung, menyeberangi Sungai Cibulangrang, berjalan melewati Gunung Larang, pedalaman di wilayah Gebuhan, aku berjalan melewati Sangka, melewati Suci, ke Agi-Agi, melewati Moga Dana Kreta.)

Samu(ng)kur aing ti inya, meu(n)tas aing di Cicomal, meu(n)tas di Cipakujati, ngalalar / ing ka Sagara, /14r/ nepi aing ka Balingbing, jajahan Arega Sela, na Kupang deungeun na Batang.
(Setelah pergi dari tempat itu, aku menyeberangi Sungai Cicomal, menyeberangi Sungai Cipakujati, berjalan melewati Sagara, sampai di Balingbing, kekuasaan Arga Sela, dari Kupang dan Batang.)

Ka kenca na Pakalongan. Sacu(n)duk aing ka Gerus, na Tinep deung na Tumerep, ku ngaing geus kaleu(m)pangan, datang ka lurah Tabuhan, cu(n)duk ka Darma Tumulus, ngalalar ka Kali Go(n)dang,
(Ke arah kiri ke Pakalongan. Setelah tiba di Gerus, di Tinep dan Tumerep, aku telah melaluinya, tiba di wilayah Tabuhan, tiba di Darma Tumulus, berjalan melewati Kali Gondang.)

Sacu(n)duk ka Mano Hayu, ngalalar ka Pajinaran, nepi aing ka Panjalin.
(Setiba di Mano Hayu, berjalan melewati Pajinaran, sampailah aku di Panjalin.)

Sacu(n)duk aing ka Se(m)bung, ngalalar ka Paka(n)dangan.
(Setiba aku di Sembung, berjalan melewati Pakandangan.)

Sadatang ka Padanara, nu(n)juk gunung nyangkidulkeun:
(Sedatang aku ke Padanara, menunjuk pegunungan di arah selatan:)

Itu ta na Gunung Rahung, ti kulonna Gunung Diheng, itu ta Gunung Sundara, itu ta na Gunung Kedu, ti kidul Gunung Damalung, inya na lurah Pantaran, itu Gunung Karungrungan, sakakala na batara, basa rnitineung batari.
(terdapat Gunung Rahung, dari arah barat Gunung Dieng, ada Gunung Sundara, ada Gunung Kedu, di selatan ada Gunung Damalung, tempat-tempat itu adalah wilayah Pantaran, itulah Gunung Karungrungan, di mana terdapat peninggalan dewa-dewa, ketika merindukan dewi-dewi.)

Ti wetan Bukit Marapi, sakakala Darmadewa. tnya lurah / Karangian. /14v/
(Di arah timur terdapat Gunung Merapi, menjaga peninggalan Darmadewa, yang merupakan wilayah Karangian.)

Diri aing ti Danara, datang aing ka Pidada.
(Aku meninggalkan Danara, datang ke Pidada.)

Sadatang aing ka Jemas, ka kenca jajahan Demak, ti wetan na Welahulu.
(Setelah aku tiba di Jemas, di sebelah kiriku adalah wilayah Demak, ke arah timur Gunung Welahulu.)

Ngalalaring ka Pulutan, datang ka Medang Kamulan.
(Aku berjalan melalui Pulutan, pergi ke Medang Kamulan.)

Sacu(n)duk ka Rabut Jalu, ngalalaring ka Larangan.
(Setelah tiba di Rabut Jalu, aku berjalan melewati Larangan.)

Sadatang aing ka Jempar, meu(n)tasing di Ciwuluyu, cu(n)duk ka lurah Gegelang, ti kidul Medang Kamulan, cu(n)duk ka Bangbarung Gunung.
(Setelah tiba di Jempar, aku menyeberangi Sungai Ciwuluyu, tiba di wilayah Gegelang, ke arah selatan Medang Kamulan, lalu tiba di Bangbarung Gunung.)

Sadatang ka Jero Alas, meu(n)tas di bagawan Cangku, ngalalar aing ka Daha,
(Setiba di Jero Alas, aku menyeberangi Sungai Cangku, berjalan melewati Daha.)

Samu(ng)kur aing ti inya, sacu(n)duk aing ka Pujut, meu(n)tas di Cironabaya, ngalalar ka Rambut Merem.
(Setelah meninggalkan tempat itu, tibalah aku di Pujut, menyeberangi Sungai Cironabaya, berjalan melewati Rambut Merem.)

Sacu(n)duk aing ka Wakul, sadatang ka Pacelengan, ngalalar aing ka Bubat, cu(n)duk aing ka Mangu(n)tur, ka buruan Majapahit, ngalalar ka Dar/ma Anyar, /15r/ na Karang Kajramanaan, ti kidulna Karang Jaka.
(Setiba di Wakul, sampai di Pacelengan, aku berjalan melewati Bubat, dan tiba di Manguntur, alun-alun Majapahit, pergi melewati Darma Anyar, dan Karang Kajramanaan, sebelah selatan Karang Jaka.)

Sadatang ka Pali(n)tahan, samu(ng)kur ti Majapahit, na(n)jak ka gunung Pawitra, rabut gunung Gajah Mu(ng)kur.
(Setiba di Palintahan, setelah meninggalkan Majapahit, aku mendaki Gunung Pawitra, gunung suci Gajah Mungkur.)

Ti ke(n)ca na alas Gresik, ti kidul gunung Rajuna
(Ke arah timur adalah wilayah Gresik, ke arah selatan Gunung Rajuna.)

Ku ngaing geus kaleu(m)pangan, ngalalar ka Patukangan, datang ka Rabut Wahangan, leu(m)pang aing nyangwetankeun.
(Telah kulalui, aku berjalan melewati Patukangan, dan tiba di Rabut Wahangan, berjalan ke arah timur.)

La(m)bung Gunung Mahameru, disorang kalereunana. Datang ka Gunung B(e)rahma, datang aing ka Kadiran, ka Tandes ka Ranobawa.
(Lereng Gunung Mahameru, Aku melewatinya di sisi sebelah utara. Sampai di Gunung Brahma, tibalah aku di Kadiran, di Tandes, di Ranobawa.)

Leu(m)pang aing ngaler-ngetan. Sacu(n)duk aing ka Dingding, eta hulu dewaguru.
(Berjalan aku ke timur-laut. Tiba aku di Dingding, pusat kedudukan dewaguru.)

Samu(ng)kur aing ti (i)nya, datang ka Panca Nagara.
(Sepergi dari tempat itu, tibalah di Panca Nagara.)

Sacu(n)duk aing ka Sampang, sanepi aing ka Ge(n)ding, meu(n)tas di Cirabut-Wahangan.
(Setelah aku tiba di Sampang, sesampai di Gending, aku menyeberangi Sungai Cirabut-Wahangan.)

Sadatang aing ka Lesan, inya lurah / Pajarakan, /15v/ leu(m)pang aing ngidul-ngetan, ngalalar ka Kaman Kuning, ngalalar ka Gunung Hiang, disorang kalereunana.
(Setelah aku tiba di Lesan, yang merupakan wilayah Panjarakan, kuberjalan ke arah tenggara, berjalan melewati Kaman Kuning, melewati Gunung Hiang, yang aku lewati dari sisi utara.)

Sadatang ka Gunung Arum, na lurah Talaga Wurung, ti kalerna Panarukan, ka kencana Patukangan.
(Ketika aku tiba di Gunung Arum, yang merupakan wilayah Talaga Wurung, ke arah utara adalah Panarukan, ke arah kiri adalah Patukangan.)

Sadatang ka Balungbungan, di inya aing ditapa, sa(m)bian ngeureunan palay.
(Sesampai di Balungbungan, di sana aku bertapa, Sementara melepas lelah.)

Teher(ing) m(e)rela(k) najur, tehering na(n)jeurkeun li(ng)ga, tehering puja nyangraha, puja nyapu mugu-mugu, ma(ng)nya(m)bat-walakeun maneh.
(Kemudian aku bercocok tanam, lalu mendirikan lingga, menyembah … memuja …, berdoa untuk kekuatan diri.)

Di (i)nya aing teu heubeul, satahun deung sataraban.
(Di sana aku tidak tinggal lama, Selama satu tahun lebih.)

Teka waya na bancana. Datang tiagi (wa)don, na rua mamarayaeun.
(Lalu datanglah godaan. Datanglah seorang pertapa wanita, yang tampaknya mencari teman.)

Teka beka mulung lanceuk, carekna: “Kaka lanceuking, Rakaki Bujangga Manik, haup aing ebon-ebon, aing na pitiagieun, manan hese ku mamaneh, rusuh ku na panga/wakan, /16r/ heman ku na karuaan.”
(Dia suatu kali mengangkatku sebagai saudara tua, katanya: “Saudara, kakakku, Bujangga Manik yang terhormat, lihatlah aku, seorang biarawati, aku akan menjadi seorang pertapa, daripada harus mengalami kesulitan sendiri, disulitkan dengan tubuh j

JEJAK KHILAFAH DI NUSANTARA?

Oleh Makinuddin Samin
.
“Jejak”, apa artinya kata ini dalam perspektif sejarah? Jika menyangkut relasi antar negara, jejak bisa jadi tanda-tanda di masa lalu tentang sebuah relasi antar dua kekuasaan negara atau lebih, antar komunitas politik, antar entitas diplomatik, atau antar kepentingan perdagangan. Sedangkan Nusantara, sampai kita menyakatan kemerdekaan sebagai bangsa, bukan entitas tunggal; baik kekuasaan negara, politik, diplomatik, perdagangan, maupun budaya. Nusantara meliputi puluhan negara dan komunitas politik. Kesultanan Aceh atau salah satu kekuasaan lainnya di Nusantara sebelum kemerdekaan, tak bisa disebut sebagai representasi Nusantara. Lalu apa makna kalimat “Jejak Khilafah di Nusantara”?
.
Seorang narasumber dalam diskusi “Jejak Khilafah di Nusantara” menyebut bahwa jejak Khilafah Utsmaniyah membentang dari Maroko sampai Meraoke. Jejak apa? Jejak perdagangan, relasi keagamaan, relasi diplomatik, atau jejak relasi kekuasaan antara negara vassal dengan negara induk?

Ini foto 5 aktris top Turki saat ini: Hande Erçel, Ezgi Asaroglu, Tuba Büyüküstün, Elçin Sangu, dan Hazal Kaya

Terkait dengan apa dan bagaimana relasi penguasa Nusantara, khususnya Aceh dengan Khilafah Ustmaniyah. Silakan baca artikelku berjudul: Hubungan Mengecewakan dengan Khilafah Utsmaniyah, Gaya Ustmaniyah dalam Pemberontakan di Jawa, dan Adakah Janissary dalam Perang Jawa?

Filosofi KUSEN (Husain) WALISONGO

Cara Bijak Leluhur Jawa Melawan Lupa Tragedi Karbala

Jika Anda bertanya kepada masyarakat Jawa, apa nama penyangga pintu yang terpasang di rumahnya, mereka akan menjawab: kusen. Mereka yakin, tanpa kusen, pintu rumah takkan jadi kokoh dan mudah roboh.

Tapi pernahkan Anda menyangka bahwa nama ‘kusen’ bukan hanya sekadar nama tanpa makna?

Tahukah Anda bahwa ternyata inilah satu di antara banyak pesan tersembunyi dari ekspresi cinta masyarakat Jawa kepada keluarga Nabi yang disimbolkan melalui bagian penting dari sebuah rumah?

Ya. Kusen tak lain adalah personifikasi dari Husen (Husein) cucunda Nabi yang dibantai 30 ribu tentara Muslim atas perintah khalifah Yazid bin Muawiyah. Sedangkan pintu adalah personifikasi Ali bin Abi Thalib, sebagaimana Nabi SAW pernah bersabda, “Aku kota ilmu dan Ali adalah pintunya”.

Secara samar dan unik rupanya leluhur kita ingin menyampaikan pesan sejarah, bahwa, ajaran yang diwarisi Ali dari sang Nabi SAW hampir saja punah sia-sia, jika Husen tidak menapaki jalan kesyahidan seperti Ali, ayahnya.

Dan bukan hal baru bahwa masyarakat Jawa seringkali mengajarkan etik dan moral melalui simbol-simbol. Mereka memang punya cara yang khas dalam menyampaikan pesan, baik melalui syair, sanepa, perlambang penamaan pada benda-benda, aneka kuliner (seperti bubur suro, ketupat dll), maupun melalui pemadatan bahasa.

Kata “Suro” misalnya, adalah pemadatan dari kata “Asyura” yang bermakana peristiwa menyedihkan hari kesepuluh di bulan Muharam, mengacu pada tragedi berdarah pembantaian Husein dan keluarganya yang terjadi di Karbala atas perintah penguasa zalim zaman itu.

Pada bulan tersebut, umumnya masyarakat Jawa tidak akan mengadakan pesta tasyakuran dalam bentuk apapun, mulai dari mendirikan rumah, resepsi pernikahan, sunatan atupun hajatan sukacita lainya.

Tradisi dan simbol semacam ini tak hanya dimaksudkan sebagai ungkapan duka, tapi juga menjadi instrumen pendidikan dalam membentuk kepribadian masyarakat yang ikhlas berkorban, setulus pengorbanan pemimpin pemuda surga Sayidina Husein RA.

Jejak Asyura melimpah di negeri ini. Sejak masa lalu hingga kini, kuliner bubur suro masih marak mentradisi, tak lain sebagai cara bijak mengabarkan ulang kepahlawanan Sayidina Husein RA beserta keluarga dan sahabatnya dalam peristiwa Karbala.

Cara ini sengaja diabadikan sebagai ajakan untuk melawan lupa serta seruan belasungkawa pada Kanjeng Nabi Muhammad SAW atas gugurnya Sayidina Husein RA di Karbala.

Masyarakat Jawa pada bulan Muharam juga biasa menaburkan bunga di tiap perempatan jalan yang sering dilalu-lalangi masyarakat, sebagai pengingat bahwa dulu rombongan kafilah keluarga Nabi SAW yang terdiri dari perempuan dan anak-anak ditawan, diarak bersama penggalan kepala Sayidina Husein RA dan 16 kepala lainya sejauh 1.200 km mulai Karbala, Kufah dan Damaskus Suriah. Tradisi menebar bunga juga ditujukan agar malapetaka serupa tak terulang kembali dimasa-masa mendatang.

Tentu yang utama dimaksud “musibah” di sini adalah, upaya penghancuran nilai-nilai kemanusian serta penipuan atas nama agama, dan juga atas nama rakyat biasa melalui propaganda dan dalil-dalil absurd yg ditafsir untuk menindas dan demi kepentingan kekuasaan semata.

Tidak hanya di Jawa, berbagai ungkapan duka di hari Asyura menjelma menjadi tradisi yang masih ditemukan di berbagai daerah di Nusantara. Sebut saja misalnya Perayaan Tabot di Bengkulu dan Tabuik di Pariaman Sumatra Barat. Ada juga di Painan, Padang, Maninjau, Pidie, Banda Aceh, Meuleboh dan Singkil.
Dari batang pisang Tabot dibuat, dihiasi bunga-bunga beraneka warna, diarak ke pantai bersama ribuan orang sambil diiringi teriakan “Hayya Husein hayya Husein” (“Hidup Husein, hidup Husein”). Demikianlah prosesi tersebut diakhiri dengan pelarungan Tabot di laut lepas. Benda yang disebut tabot itulah perlambang keranda jenazah suci Sayyidina Husein RA.

Peristiwa Asyura tak hanya menguras air mata, tapi juga membangkitkan semangat kepahlawanan, pengorbanan dan kesetiakawanan. Dan tak dapat dipungkiri, bahkan bangsa kita pun pernah dipompa darahnya melalui kisah sejarah Asyura di Karbala. Yakni ketika semangat para pejuang menggelora saat para kesatria keluarga Nabi disebut namanya.

Sejarah mencatat, ambisi penjajah Belanda hampir pupus saat itu juga. Sekalipun bantuan tentara didatangkan dari berbagai kepulauan di luar Jawa. Salah satunya, saat perang Jawa ata perang Diponegoro. (1825-1830).

Kondisi tersebut sebagaimana tergambar dalam pidato Kyai Mojo (Muhammad al-Jawad) yang dikenal sebagai panglima perang Pangeran Diponegoro dalam kitab Babad Perang Dipanegoro, karya pujangga Yasadipura II, Surakarta, berikut ini:

“Wahai kalian ksatria Mataram, negara Jawa tersimpan sudah dalam cakrawala pemahaman kalian.
Pada diri kalian tersimpan watak prilaku, kebijaksanaan Sayyidina Ali dan Sayyidina Hasan. Tertanam juga (pada diri kalian) keberanian Sayyidina Husein RA.

Ingatlah… pada saat Suro nanti, Belanda akan kita lenyapkan dari tanah Jawa, karena terdorong kekuatan para kesatria Muhammad yaitu, Ali, Hasan dan Husein.

Bertempurlah kalian dengan iringan takbir dan shalawat, jika kelak kalian gugur di medan laga ini, maka kalian akan tercatat syahid sebagaimana gugurnya para sahabat setia Sayyidina Husein RA di Nainawa (Karbala).

Engkau yang bijak terlibat dalam peperangan ini, adalah orang yang pantas mendapat julukan Ali Basya (gelar kehormatan bagi para ksatria/bangsawan).”

Selain itu, peristiwa Asyura dan Sayyidina Husein RA juga dikenal dan telah tertanam sedemikian rupa di tengah para pejuang kita.

Presiden pertama RI Ir. Soekarno bahkan pernah berkata, “Husein adalah panji berkibar yang diusung oleh setiap orang yang menentang kesombongan di zamannya, dimana kekuasaan itu telah tenggelam dalam kelezatan dunia serta meninggalkan rakyatnya dalam penindasan dan kekejaman.” (10 Hari Yang Menggetarkan Dunia: Ucapan dan Komentar Tokoh Dunia karya Saed Zomaezam)

Meski demikian, saat ini mungkin lebih banyak generasi muda bangsa kita yang tak lagi mengenal tragedi Asyura dan siapa tokoh penting di baliknya. Namun patut disyukuri, bahwa nilai-nilai luhur, sekalipun berupa remahan, berupa pesan moral di balik kearifan leluhur dalam merawat ingatan dan melawan lupa Tragedi karbala, masih mewarnai sebagian jiwa anak bangsa. Mereka mewarisi keberanian dan pengorbanan dari para leluhur mereka yang mengambil pelajaran dari Sayyidina Husein RA. Sementara sebagian dari kita mungkin perlu merefreshnya saja. Membongkar ulang sejarahnya, tanpa perlu meributkan siapa yang akan melakukannya, apa agamanya dan apa mazhab atau aliran agamanya.

Terkait tragedi Karbala, siapapun boleh memperingatinya. Siapapun tak terlarang mengidolakan figurnya. Hal ini seperti disampaikan Antoine Bara, seorang cendekiawan, pemikir, dan tokoh terkemuka Kristen dalam bukunya yang berjudul Imam Hussein in Christian Ideology, yang menyatakan bahwa Imam Husein RA tidak khusus untuk Syiah atau khusus Muslim saja, tetapi milik seluruh dunia karena menurutnya beliau adalah “hati nurani agama”…

Sebagai bangsa Indonesia, kita patut bangga kepada para leluhur dan para pendahulu kita yang dengan caranya yang unik dan bijak telah memperkenalkan tragedi Asyura dan sosok Sayyidina Husein RA kepada generasi kita.

Terhadap warisan budaya yang tak ternilai harganya ini, atas semua karya yang sampai di tangan kita, dan usaha besar dalam membentuk kepribadian bangsa, tak terkecuali segala peninggalan, pusaka dan wasiat itulah, kita mesti tetap menjaganya agar tak terlupa.

Demi mewarisi nilai-nilai luhur yang terkandung dalam peristiwa Karbala, kita dituntut cerdas dan cermat dalam melestarikan tradisi Asyura yang sarat makna. Inilah tugas generasi kita melawan lupa.“`

Tetap Semangat Tetap Sholawat
Allahumma sholli ‘ala Muhammad wa aali Muhammad

\M/

Sumber mas Bagaskara Poetra

Ajaran dan Pemerintahan Tertua di Dunia Ada di Nusantara

Menurut cerita yang beredar di kalangan para sesepuh Sunda, runtutan para Buyut dan Rumuhun (Karuhun/Leluhur/Nenek Moyang) perjalanan bangsa Sunda di awali dari daerah Su-Mata-Ra.

Mereka membangun kebudayaan selama beribu-ribu tahun di kawasan Mandala Hyang (Mandailing) daerah Ba-Ta-Ka-Ra sampai ke daerah Pa-Da-Hyang (Padang) pada periode 100.000 – 74.000 SM. Pada masa tersebut para Karuhun tersebut telah memeluk ajaran yang disebut dengan nama “Su-Ra-Yana” atau ajaran Surya (Matahari). Hingga satu masa Gunung Batara Guru meletus hingga habis, dan meninggalkan sisa Kaldera yang sekarang menjadi danau (Toba) yang sangat luas (100 Km/2). Diberitakan dunia tertutup awan debu selama 3 bulan akibat meletusnya gunung tersebut.

Masa berganti cerita berubah, pusat kebudayaan bangsa Sunda yang disebut dengan mandala Hyang bergeser ke arah Selatan ke gunung Sunda, yang sekarang terkenal dengan nama Gunung Krakatau (Ka-Ra-Ka-Twa). Pada saat itu belum dikenal konsep Negara, tapi lebih kepada konsep Wangsa (bangsa).
Wilayah Mandala Hyang pada masa itu dikenal dengan sebutan “Buana Nyungcung” karena terletak pada kawasan yang tinggi. Sementara Maya Pa-Da (Jagat Raya) dikenal dengan sebutan Buana Agung/Ageung/Gede dan Buana Alit (Jagat Alit), kata buana di jaman yang berbeda mengalami metaformosis kata menjadi “Banua” atau “Benua”.

Puncak Pertala di Buana Nyungcung Gunung Sunda dijadikan Mandala Hyang, begitu juga dengan gelar Ba-Ta-Ra Guru yang menggantikan petilasan/tempat yang sudah hilang menghilang. Pada masa ini kehidupan wangsa menunjukan kemajuan yang luar biasa, perkembangan budaya serta aplikasinya mencapai tahap yang luar biasa, dengan berbagai penemuan teknologi di darat dan laut. Daerah ini terkenal dengan sebutan “Buana A-ta” (Buana yang kokoh dan tidak bergeming). Oleh bangsa luar dikenal dengan sebutan “Atalan”(mungkin maksudnya Ata-Land).

Kembali kemajuan disegala bidang tersebut terhenti kembali ketika Gunung Sunda meletus (Gunung Ka-Ra-Ka-Twa), daratan terbagi menjadi dua (Sumatra dan Jawa), dan mengakibatkan banjir besar dan berakhirnya zaman es pada sekitar 15.000 SM. Semua bukti kemajuan jaman wangsa tersebut hilang dan tenggelam. Paska peristiwa banjir besar tersebut, bangsa Sunda kembali membangun peradabannya hingga menurut cerita dipimpin oleh seorang raja bernama Prabu Sindhu (Sang Hyang Tambleg meneng, putra Sang Hyang Watugunung Ratu Agung Manikmaya) yang kemudian mengajarkan kepercayaan Sundayana (Sindu ~ Sandi ~ Sunda). Ajaran tersebut kemudian menyebar ke seluruh dunia.

Perjalanan Prabu Sindu ke wilayah Jepang membuat ajarannya diberi nama Shinto, ajaran Surya (matahari), bahkan ajaran tersebut kemudian dijadikan bendera bangsa. Perjalanan penyebaran ajaran tersebut kemudian bergerak sampai ke daerah India, sampai kepada sebuah aliran sungai besar yang membelah sebuah lembah yang nantinya dikenal dengan Lembah Sungai Sindu (Barat mengenalnya dengan nama Lembah sungai Hindus), tepatnya di daerah Jambudwipa. Perkembangan ajaran tersebut sangat luar biasa sehingga menghasilkan sebuah peradaban tinggi “Mohenjodaro dan Harapa” yang memiliki kemiripan nama dengan “Maharaja-Sunda-Ra dan Pa-Ra-Ha/Hu persis dengan sebuah tempat di wilayah Parahyangan sekarang. Ajaran Prabu Sindu yang selanjutnya disebut agama Hindu asalnya merupakan ajaran Surayana-Sundayana, yang hingga kini masih tersisa di wilayah Nusantara ada di daerah Bali sekarang, serta agama Sunda Wiwitan yang isinya sama menjadikan Matahari serta Alam sebagai panutan hidup, dan bila dikaji lebih mendalam ajaran ini merupakan ajaran ”Monotheisme” atau percaya kepada Tuhan Yang Maha Esa.

Kebudayaan bangsa Sunda yang berlokasi di sekitar Gunung Sunda (Gunung Ka-Ra-Ka-Twa), dibuktikan dengan ditemukannya fakta sejarah, dan penemuan arkeologis yang ada daerah Sumatera bagian Tengah dan Jawa bagian Barat, sebagai berikut:

1. Kota Barus di pesisir Barat Sumaetara
   Merupakan satu-satunya kota di Nusantara yang namanya telah disebut sejak awal abad Masehi oleh literatur-literatur dalam berbagai bahasa, seperti dalam bahasa Yunani, Siriah, Armenia, Arab, India, Tamil, China, Melayu, dan Jawa. Berita tentang kejayaan Barus sebagai bandar niaga internasional dikuatkan oleh sebuah peta kuno yang dibuat oleh Claudius Ptolemaus, seorang gubernur dari Kerajaan Yunani yang berpusat di Alexandria, Mesir, pada abad ke-2. Di peta itu disebutkan, di pesisir barat Sumatera terdapat sebuah bandar niaga bernama Barousai (Barus) yang menghasilkan wewangian dari kapur barus. Diceritakan, kapur barus yang diolah dari kayu kamfer dari Barousai itu merupakan salah satu bahan pembalseman mayat pada zaman kekuasaan Firaun sejak Ramses II, atau sekitar 5.000 tahun SM.
2. Kerajaan Melayu Tua di Jambi
   Meliputi : kerajaan Kandis yang terletak di Koto Alang, wilayah Lubuk Jambi, Kuantan, Riau. Kerajaan ini diperkirakan berdiri pada periode 1 Sebelum Masehi. Di samping itu, di daerah Jambi terdapat tiga kerajaan Melayu tua yaitu: Koying, Tupo, dan Kantoli. Kerajaan Koying terdapat dalam catatan Cina yang dibuat oleh K’ang-tai dan Wan-chen dari wangsa Wu (222-208) tentang adanya negeri Koying. Tentang negeri ini juga dimuat dalam ensiklopedi T’ung-tien yang ditulis oleh Tu-yu (375-812) dan disalin oleh Ma-tu-an-lin dalam ensiklopedi Wen-hsien-t’ung-k’ao. Diterangkan bahwa di kerajaan Koying terdapat gunung api dan kedudukannya 5.000 li di timur Chu-po (Jambi). Di utara Koying ada gunung api dan di sebelah selatannya ada sebuah teluk bernama Wen. Dalam teluk itu ada pulau bernama P’u-lei atau Pulau.
3. Kerajaan Salakanagara.
   Kerajaan ini dianggap sebagai kerajaan tertua di Nusantara. Kerajaan ini berkedudukan di Teluk Lada Pandeglang namun ada juga yang menyatakan kerajaan ini berkedudukan di sebelah Barat Kota Bogor di kaki gunung Salak, konon nama gunung Salak diambil dari kata Salaka. Tidak diketahui pasti sejak kapan berdirinya kerajaan Salakanagara, namun berdasarkan catatan sejarah India, para cendekiawan India telah menulis tentang nama Dwipantara atau kerajaan Jawa Dwipa di pulau Jawa sekitar 200 SM, yang tidak lain adalah Salakanagara. Naskah Wangsakerta menyebutkan bahwa sejak ± tahun 130 Masehi pada saat itu sudah ada pemerintahan kerajaan Salakanagara di Jawa Barat. Salakanagara (kota Perak) pernah pula disebutkan dalam catatan yang disebut sebagai ARGYRE oleh Ptolemeus pada tahun 150 M. Kerajaan Salaka Nagara, memiliki raja bernama Dewawarman (I – VIII), yang menjadi asal muasal kemaharajaan Sunda Nusantara.
4. Situs Gunung Padang, Cianjur.
   Merupakan situs prasejarah peninggalan kebudayaan Megalitikum di Jawa Barat. Tepatnya berada di perbatasan Dusun Gunungpadang dan Panggulan, Desa Karyamukti, Kecamatan Campaka, Kabupaten Cianjur. Luas kompleks “bangunan” kurang lebih 900 m², terletak pada ketinggian 885 m dpl, dan areal situs ini sekitar 3 ha, menjadikannya sebagai kompleks punden berundak terbesar di Asia Tenggara. Menurut legenda dan cerita para leluhur, Situs Gunungpadang merupakan tempat pertemuan berkala (kemungkinan tahunan) semua ketua adat dari masyarakat Sunda Kuna. Dan ada juga yang mengatakan bahwa situs ini merupakan tempat penobatan para raja yang ada di dalam wilayah kemaharajaan Sunda Nusantara. Saat ini situs ini juga masih dipakai oleh kelompok penganut agama asli Sunda (Sunda Wiwitan) untuk melakukan upacara. Berdasarkan Naskah Bujangga Manik dari abad ke-16 menyebutkan adanya suatu tempat “kabuyutan” (tempat leluhur yang dihormati oleh orang Sunda) di hulu Ci Sokan, yang tidak lain adalah situs ini.

Diduga situs gunung padang sesungguhnya bukanlah gunung, melainkan bangunan berbentuk mirip dengan piramida yang telah terkena timbunan debu vulkanik, sehingga terlihat seperti gunung yang sudah ditumbuhi pepohonan. Di dalam situs gunung padang dipercaya memiliki ruang didalamnya yang kini telah tertimbun tanah. Dalam situs gunung padang ditemukan alat musik yang berupa batu persegi panjang yang bergelombang pada bagian atasnya. Jika setiap gelombang dipukul, maka akan mengeluarkan bunyi yang berbeda antar gelombang satu dengan yang lain. dan alat musik dari batu itu dapat dimainkan dengan benar.

Laboratorium Beta Analytic Miami, Florida, Amerika Serikat merilis usia bangunan bawah permukaan dari Situs Gunung Padang, sebagai berikut :

1). Pada lapisan tanah urug di kedalaman 4 meter (diduga man made stuctures/struktur yang dibuat oleh manusia) dengan ruang yang diisi pasir (di kedalaman 8-10 meter) di bawah Teras 5 pada Bor-2, adalah sekitar 7.600-7.800 SM. Usia bangunan ini jauh lebih tua dibandingkan dari Piramida Giza di Mesir yang berumur 2.560 SM.

2). Sedangkan umur dari lapisan dari kedalaman sekitar 5 meter sampai 12 meter, adalah sekitar 14.500–25.000 SM. Ini sangat mengejutkan!!! Artinya Situs Gunung Padang ini telah ada sebelum peristiwa banjir besar (berakhirnya zaman es).

Kontroversi merebak setelah Tim Katastropik Purba merilis ada sejenis piramida di bawah Gunung Padang. “Apa pun nama dan bentuknya, yang jelas di bawah itu ada ruang-ruang”. “Selintas tak seperti gunung, seperti manmade.” Kecurigaan ini berawal dari bentuk Gunung Padang yang hampir segitiga sama kaki jika dilihat dari Utara.

Bangsa kita ini begitu aneh, mau saja didikte oleh para ilmuwan Barat bahkan hampir 100% turut menyepakati pendapat bangsa lain, misalnya ketika negara dan bangsa Indonesia dikategorikan sebagai bangsa kelas tiga ataupun ketika disebut sebagai negara berkembang. Barat menetapkan bahwa kebudayaan Mesir dan Yunani (6000 – 5000 SM) sebagai peradaban tertua di bumi, ilmuwan negeri kita ikut mendukung propaganda ‘ilmiah’ itu. Entah kenapa, ilmuwan sejarah dan kepurbakalaan bangsa kita sepertinya takut untuk melahirkan teori baru tentang peradaban atau memang otaknya kurang cerdas. Namun pada umumnya takut untuk berhadapan dengan argumentasinya sejarawan Barat (salut untuk Prof. Primadi Tabrani).

Berdasarkan catatan yang tertulis di alam sebagai “situs sejarah” baik yang berupa penamaan wilayah serta objek-objek lain yang ada di negara kita sebenarnya menunjukan kemungkinan sangat besar bahwa peradaban manusia berawal dari negara ini (30.000-12.000 SM).

Paradigma sejarah dunia harus dirombak total…

Indonesia tidak pernah mengalami jaman es (Ice Age) sebab berada di atas permukaan pegunungan berapi (ring of fire) dengan titik lintasan matahari paling ideal. Berbeda dengan negara-negara lain yang pernah tertutup es, terutama kawasan Eropa.

1. Awal peradaban dimulai dari daerah Gunung Bata-Ra Guru (Danu Toba), kini kita mengenali masyarakatnya dengan sebutan Bataka-Ra (Batak Karo). Wilayah tersebut sering disebut sebagai “Mandala Hyang” (Mandailing). Ajarannya bernama Surayana (SU-RA-YANA) dengan kiblat Matahari atau Batara Guru (kita menyebutnya sebagai Batara Surya) hingga kita mengenal istilah Satu Sura (Suro). Adapun Batara Durga adalah wakil Matahari (Batara Guru) di Bumi yaitu API.
2. Setelah Gunung Bata-Ra Guru meletus peradaban bergeser ke Gn. Sunda (Gn. Ka-Ra Katwa), biasa disebut sebagai Bwa-Na Ataan (Banten). Plato menyebutnya sebagai Benua Atalan atau Sundaland, ajarannya disebut Sundayana (sama dengan Surayana). Maka, kata “SUNDA” itu bukan nama sebuah etnis di Jawa Barat melainkan nama ajaran yang juga menjadi nama wilayah besar. Sunda merupakan asal kata Su-Na-Da dan itu bukan singkatan tapi kesatuan kalimat.

SU = Benar/Baik,
NA = Api,
DA = Besar/Gede/Agung.
Kata Sundayana oleh Barat digunakan menjadi “Sunday” dan matahari nya disebut “Sun”.

3. Letusan Krakatau menyebabkan pindahnya peradaban menuju daerah Lamba Hyang atau Lambang (Lembang). Konsep kenegaraan pertama di muka bumi berawal dari wilayah ini Gn. Agung (Tangkuban Parahu) dengan konsep “Salaka Domas dan Salaka Nagara” (Dvi-Varna yaitu MERAH = Sinar/RA/BUR/Maha Cahaya/Matahari dan PUTIH = Naga/Penguasa wilayah Gunung Api dan Lautan, sistem kenegaraan berupa Keratuan yang dimulai oleh Sang Hyang Watugunung Ratu Agung Manikmaya kemudian dilanjutkan oleh Maharatu Resi Prabhu Sindu La Hyang yang kelak dikemudian hari diteruskan oleh dinasti Warman (Mulawarman) atau dengan konsep kenegaraan SITUMANG (Resi-Ratu-Rama dan Sang Hyang) yang menaungi Da Hyang Su-Umbi (Wilayah Hyang Bumi yang Benar atau PA-DA-HYANG)

Sebutan “Ratu/RA-TWA” tidak sama dengan queen, Ratu artinya sama dengan Rajya (bahasa India). Ratu merupakan kedudukan di Ka-Ra-Twa-an (Keraton) dan gelar penguasanya disebut RA-HYANG untuk wilayah PA-RA-HYANG (Parang).

Di wilayah PA-DA-HYANG (Padang) penguasanya bergelar DA-HYANG berkedudukan di Kedaton (Ka-Da-Twa-an), bertugas sebagai pengelola wilayah besar di luar Parahyang. Datu = Resi.

4. Setelah Tangkuban Parahu meletus pemerintahan berpindah ke Gunung Brahma (Bromo) dengan dua gerbang besar Gunung Sundoro (Sunda-Ra) dan Gunung Sumbing (Su-Umbi Hyang) serta pelataran Dieng (Da Hyang/Padang). Lalu Gununh Su-Meru menjadi penanda puncak kejayaan ajaran Salaka Domas dan Salaka Naga-Ra.
5. Letusan Gunung Bromo menyebabkan pusat pemerintahan berpindah ke Gununh Gede (Gunung Agung-Bali), ajaran Sundayana terus berkembang seperti yang disampaikan oleh Prabhu Sindu La-Hyang, dan menjadi semakin pesat dengan nama Udayana (Sundayana).
6. Peradaban pemerintahan Purwanagara ini diakhiri dengan ditetapkannya Gunung Tambo-Ra di Pulo Su-Bawa di masa Maharaja Resi Prabhu Tarus Bawa pada jaman Dwipanta-Ra (jauh sebelum era Nusanta-Ra).

Ajaran Sundayana yang disampaikan oleh Maharatu Resi Prabhu Sindu La Hyang oleh bangsa Jepang disebut Sinto (Shinto). Cikal bakal ajaran Matahari ditetapkan di Su-Mate-Ra sedangkan di Jepang menjadi A-Mate-Ra-Su.

Di Cina konsep ajaran La-Hyang ini dikenal dengan sebutan “Liong” (Naga dan Ra), kemudian di India ajaran itu disebut Hindu yang diawali dari daerah Jambudwipa, bisa jadi disimbolkan dalam kisah RAMAYANA (RAMA dan SINTA/Shinto/Shindu).
Di Mesir kita mengenal tokoh Dewa Ra. Sebutan itu sesungguhnya tidak tepat, sebab DEWA = Cahaya, dan RA = Pusat Cahaya/Maha Cahaya/Matahari. Jadi : RA adalah INTI dari DEWA. atau RA = MAHADEWA/MAHA CAHAYA.

Keberadaan RA di Mesir merupakan ‘pengakuan’ bangsa Mesir terhadap ajaran KETUHANAN bangsa NUSANTA-RA. Bukankah patung Budha yang ada di Borobudur-pun tidak diartikan bahwa Sidharta Gautama ada di Indonesia? demikian pula dengan adanya RA di Mesir.
Walaupun hal tersebut masih berupa “aku-akuan” namun perlu ditelaah lebih lanjut oleh para ahli sejarah, budaya dan kepurbakalaan yang memiliki KECERDASAN. Diluar nantinya “benar atau salah” tentu saja tidak usah khawatir sebab ilmu pengetahuan harus tetap hidup dan berkembang walaupun mengakibatkan terjadinya perobahan besar yang melahirkan paradigma baru.

Profesor Dr Arysio Santos dari Brazil seorang ahli fisika nuklir telah mencoba meneliti tentang keberadaan Benua Atlantis yang kesimpulannya mengarah ke negara Indonesia namun penelitian Santos ditentang keras oleh para sejarawan Barat hingga bukunya dilarang terbit, lebih goblok dan celakanya lagi ilmuwan kita yang bangsa Indonesia asli malah ikut menentang teorinya profesor Brazil itu yang secara tidak langsung memberikan semangat dan mengangkat sedikit derajat bangsa maling ini.

Pasti banyak yang tidak setuju yah…! Bisa dimaklum sebab kita adalah bangsa keturunan ubur-ubur yang selalu kalah cerdas oleh bangsa lain keturunan filsuf yunani dan babilonia dan para nabi.

Budayan Sunda Lucky Hendrawan (Kang Uci)

Ajaran dan Pemerintahan Tertua di Dunia Ada di Nusantara
Title : Ajaran dan Pemerintahan Tertua di Dunia Ada di Nusantara
Description : Menurut cerita yang beredar di kalangan para sesepuh Sunda, runtutan para Buyut dan Rumuhun (Karuhun/Leluhur/Nenek Moyang) perjalanan bangs…
Penulis : Dedi E Kusmayadi di Selasa, Januari 24, 2017
Rating : 5 Dari :5 terbaik

ARTIKEL TERKAIT

Ajaran dan Pemerintahan Tertua di Dunia Ada di NusantaraMenurut cerita yang beredar di kalangan para sesepuh Sunda, runtutan para Buyut dan Rumuhun (Karuhun/Leluhur/Nenek Moyang) perjalanan bangsa Sunda di … [readmore]

Ajaran Leluhur Bangsa Nusantara1. Yang pertama adalah MANDALA KASUNGKA dalam tingkatan ini seseorang masih memikirkan tentang” NAFSU SYAHWAT, GAYA HIDUP, KEKUASAAN ” serta segala y … [readmore]
SUMBER:

https://sundalandgeografi.blogspot.co.id/2017/01/ajaran-dan-pemerintahan-tertua-di-dunia.html

Iklan

Share this:
Terkait
ANAKRONISME PEMIKIRAN TENTANG SEJARAH SUNDA ?
Oktober 19, 2010
dalam “Ibrah Sejarah”

PEMIKIRAN TENTANG SEJARAH SUNDA ? (MITOLOGI dan KENYATAANNYA)
Januari 2, 2017
dalam “Atlantis Sunda Land”
Sunda Wiwitan di Sekitar Supervolcano Sunda Purba hingga Krakatoa
Januari 28, 2019
dalam “Atlantis Sunda Land”
Kategori: Atlantis Sunda Land, Budaya & Sastra, Hikmah, Ibrah Sejarah, News, Politik
Berikan Komentar

Amazing…..Sayyidina Ali bin Abi Thalib pernah diutus ke pulau Jawa untuk belajar sesuatu.

Belajar ilmu tauhid ke orang yg tidak beragama Islam
Wes ngono ae. Kata Aristyo Agung P

Mungkin lebih tepatnya membawa Visi dan Missi Rasulullah Muhammad SAW Sang “Madinatul Ilm” (Kotanya Ilmu) untuk membuka “Pintu-Pintu Kota Ilmu” di Nusantara. Karena Rasulullah diberitahu oleh Tuhan YME Allah SWT ttg sejarah negeri yg sdh dipersiapkan oleh Nabi Adam AS, Nabi Syisth AS bin Adam, Nabi Idris AS (Henockh), Nabi Nuh AS dan Nabi Ibrahim AS, Nabi Daud AS dan Nabi Sulaeman bin Daud As.

Maka Nabi Muhammad Rasulullah Terakhir, dalam masa hidupnya telah mengutus 9 orang Shahabat terbaiknya (termasuk Syaidina Imam Ali bin Abi Thalib KW) untuk bersilaturahmi dan berdakwah ke Nusantara. Lalu pasca wasiat suksesi Nabi di Ghadir Qum, wafatnya Rasulullah dan peristiwa Tsaqiyah Bani Saidah, Syaidina Ali kembali ke Nusantara melanjutkan missi Rasulullah selama kurang lebih 20 thn di masa “kekhalifahan Abu Bakar, Umar dan Ustman”.

Kemudian setelah peristiwa Tragedi Karbala di man Cuncunda Rasulullah SAW: Syaidina Iman Hussein bin Ali bin Abi Thalib Syahid terbantai oleh rezim korup khilafah dinasti Muawiyah dan Abbasiyah, maka para dzuriyat Nabi Muhammad Rasulullah dan para pecinta pengikut Ahlul Bayt Nubuwah (Syiah Ali) “terpaksa” (terkondisikan) mengungsi ke Nusantara selama berabad-abad lamanya.

Maka karena Imam Ali Bin Abi Thalib KW adalah “Sang Pintu Kota Ilmu” nya Rasulullah SAW sdh mengetahui rencana rencana Ilahiyah Tuhan YME Allah SWT ttg peran masa depan bangsa dan negeri Nusantara (Samudra/Sumatra) sbgmn Imam Ali tuliskan dalam Kitab al- Zhifrul Adzom ttg “Al-Yaban” /Javan/Tanah Jawi dan Imam Mahdi “al Muntadzor” di akhir zaman, yg berasal dari keturunan dzuriyah Nabi via putrinya Syayiddah Fatimah Azahra dan mantunya: Ali bin Abi Thalib.

Wallahu ‘alam bi shawab.

ARYA TANTRA

“Arya” adalah kaum Çaka leluhur Nusantara,tertulis pada relief dasar Vhwãnã Çakã Phãlã/Borobudur dengan teks literasi kata Māhéçãkyã ,Bangsa Çãkyã/Şàkyà/Saka/Aryān yang Agung,di sebut “Schytia” oleh sejarawan eropa,Kaum “Çaka”sudah ada lebih dahulu jauh dari 78 M dari saat menaklukan Raja “Salivahana” india,Angka tahun 78 M ini yang di salah tafsirkan untuk menghitung awal tahun Saka di prasasti.

Di masa Pra Srivijaya awal kadatuan di pimpin oleh yang bernama “Candra Nago” ada suku/selain dari Soko utama dari ini anaknya “Tumenggung” beranak perempuan yang bersuami kepada cerdik pandai bernama “Perpatiah” kemudian mempunyai anak perempuan dalam sistem kekeluargaan “Materinial” bernama : Malay,Muni,Jambak dan yang bungsu bernama “Pito” atau Dewi Pito

Pada masa Adityawarman,masa setelah penjajahan “Chola” di bentuklah persukuan,pada pihak laki laki di sebut “Datuok Patih”,Pada pihak istri di sebut “Bodi Caniago” dan adik nya 4 perempuan menjadi nama suku :
1.Malay menjadi Malayu
2.Muni menjadi Muniliang
3.Pito menjadi Pitopang
4.Jambak (Tetap)

Wilayah “Kadatuan” yang “Kota Suci” di pimpin oleh yang bernama “Candra Nago” wilayah nya di sebut “Naghori” dengan bahasa “Nagori/Nagari” ibu dari bahasa Nasional/Internasional saat itu bahasa “Sansekerta” dengan pusat pujanya “Mongtakui” dan pusat pemerintahan nya di bukit “Katangka” di daerah wilayah nya pada radius 75 km yang kini disebut dengan “Koto” yang memakai “Angka”yaitu :
● Tiga Belas koto,Kampar
● Lima koto
● Tapung enam koto
● Subayang 12 koto
● Kapur 9
● Pangkalan 6 koto
● Gelugu 6 koto
● Rokan 4 koto
● Rajo 5 Selo
● Andiko 44

Ada daerah di masa Pra Srivijaya sebelum tahun 78 Masehi dari pusat puja di kota suci “Mongtakui” kini terpublikasi menjadi situs “Muara Takus”,….jika saat ini berkendara 77 km atau 1,53 Jam melewati daerah “Kuok”

Literasi dua kata “Arya” dan “Tantra”,terekam menjadi satu kata yang kini di sebut daerah “Aliyantan” ,Jalan dari arah Aliyantan menuju bukit suligi masih terdapat “Goa Garuda” dan “Goa Hanoman” tempat para Arya melakukan “Kontemplasi/Samadhi” mempelajari “Tantra”

Disinilah di daerah “Aliyantan” para Arya dengan metode pembelajaran “Tantra” menjadikan “Manusia” nya menjadi berkemampuan melebihi orang biasa/sakti…karena ilmu rahasia yang bernama “Tantra” di kemudian hari di bawa oleh pelajar Atisha ke tibet menjadi Tantrayana/Vajrayana mazhab Buddhism Mahayana

Di Aliyantan ada Raja/Vatsal/Vanua yang bernama “Datuok Suri Maharajadiraja Indo” masyarakat lokal aliyantan sebut dengan singkat “Datuk Majindo”,…Aliyantan adalah pintu gerbang utama bagian utara untuk menuju “Kota Suci” dimulai dari Siak Hulu,Pencerminan/Pantai cermin kurang lebih 100 km untuk masuk ke pusat kota kadatuan,harus melewati jalan yang kini di sebut “Timbun Tulang”,nama ini tersiar karena dahulu di kanan kiri terdapat tumpukan tulang belulang manusia

Panglima pemimpin jalan dan pintu gerbang ini bernama “Shang Hyang Datuok Panglimo Bujang Ombun” yang terkenal ganas dan menyita harta nya terhadap para pendatang yang berniat tidak baik yang akan masuk ke “Kota Suci” harus melewati jalan yang kini di sebut “Timbun Tulang”

Panglima pemimpin di aliayantan bagian dalam kerajaan “Suri Maharajadiraja Indo” ada 2 tokoh :
1.Shang Hyang Datuok Panglimo Khampuo atau di sebut panglima “Campo”
2.Shang Hyang Datuok Panglimo Sikubin,dari trah ayahnya yang berada di pusat kadatuan bernama “Shang Hyang Datuok Maharajadiraja Sikubin”,dan nama para putranya inilah yang di sebut “Tantra”

Literasi teks “Tantra” berasal dari kata “Tan” artinya “Memaparkan kesaktian/kekuatan Dewa” atau bisa diartikan sebagai intisari, esensi, atau asal ajaran (Ajaran ini yang kemudian berkembang di india )

Ketika terjadi peperangan antara bangsa/Kaun Arya melawan Dravida bangsa asli india,lahirlah “Sadashiva”, artinya “Dia yang selalu terserap dalam kesadaran”,kemudian dikenal sebagai Shiva (Siwa),Sumbangan terbesar kaum “Arya” bagi peradaban adalah pengenalan konsep “Dharma”,inilah konsep ajaran leluhur Nusantara dan kumpulan kitab tanya jawab tentang “Ilmu Rahasia” dikenal sebagai “Tantra Shastra”

Prinsip-prinsip “Tantra” terdapat dalam “Nigama”,sedangkan praktik-praktiknya ada dalam buku “Agama”,Kitab-kitab yang memuat Tantrayana ada 64 diantaranya: Maha Nirwana Tantra,Kularnawa Tantra, Tantra Bidhana,Yoginirdaya Tantra,buku-buku kuno itu hilang dan sebagian lagi tak dapat dimengerti karena tertulis dalam tulisan rahasia untuk menjaga kerahasiaan Tantra terhadap mereka yang awam

Panca Ma (Lima M) adalah:Madya,Mamsa, Matsya,Mudra, dan Maithuna. Ajaran tersebut lebih diarahkan kepada konsep Karma marga,Bakti yoga, dan Jnana marga,Praktika “Tantrayana”,Yaitu “Maka”, “Kama” dan “Pancaka” atau di kenal dengan “Panca Ma” atau “Malima” sering disalahartikan menjadi “Molimo” yang buruk

1. Mada/Madya(Tengah), artinya lebih kepada jalan tengah,tidak terlalu banyak atau kurang, tidak terlalu keras atau lemah, yang kemudian ditafsirkan menjadi mabuk minuman atau tidak sadar

2. Mamsa (mam=aku, sa= pertiwi/tanah), artinya lebih kepada memadamkan nafsu dan keinginan,Mematikan semua indra,yang kemudian ditafsirkan menjadi mematikan hewan,memakan daging dan meminum darah

3. Matsya (nyaman, luwes, mengalir) artinya lebih kepada keluwesan pergerakan, merasakan empati dan simpati, tidak kaku (dalam Samadhi/Yoga, disebut Pranayama, yang bertujuan agar pikiran menjadi tenang dan mudah bermeditasi), yang kemudian ditafsirkan menjadi memakan ikan kembung beracun

4. Mudra(bayu, tekad, jiwa), adalah penjiwaan yang mendalam,penuh tekad,pelaksanaan tindakan dan pembuktian, yang kemudian ditafsrikan menjadi melakukan gerak-gerik tangan dan tarian hingga lelah

5. Maithuna(persatuan, menghancurkan), yakni menyatukan pikiran kepada kosmis, menghancurkan pikiran, tenggelam kepada kehampaan,mencapai kebebasan pikiran, yang kemudian diartikan sebagai persetubuhan massal

Selanjutnya “Tantrayana” mempengaruhi ajaran Buddhism,aliran Mazhab Mahayana yang menitik beratkan kepada usaha saling membantu antar pengikutnya dalam mencapai kebebasan jiwa yaitu “Nirvana” dalam “Dharmic Original” ini disebut “Svargga”,Tantrayana yang melebur di Mahayana disebut “Tantra Vajrayana” atau “Tantra Mahayana”..artinya adalah ajaran Tantra berasal dari Nusantara,bukan india/Tibet

Ilmu Rahasia” dikenal sebagai “Tantrayana” inilah yang di pelajari “Adityawarman” untuk melawan para penyerang yang sudah sejak abad 9 M ingin merebut “Kota Suci” dengan pusat pujanya “Mongtakui” dimasa setelah bernama Srivijaya baru bisa di kuasai pada oleh Raja Chola Mandala,bersamaan dengan pulangnya pelajar dari tibet “Atisha Diphamkara Srjanana” ke negrinya membawa”Tantra” menjadi Tantrayana/Vajrayana mazhab Buddhism Mahayana

Atiśa Dīpaṃkara Śrījñāna adalah Nama asli,nama lain nya Otish dipônkorsriggan tokoh penyebaran Mahayana dan Vajrayana gelombang kedua ke Tibet abad ke-11 ,Terlahir dari Prabhabati Devi & Srikalyan thn 980 M

Pada tahun 1013 M,Atisha melakukan perjalanan bersama 125 orang berlayar mengarungi samudera dan badai menuju daerah yang di sebut “Bhoga” sebuah negri yang pada waktu tertentu jika matahari tepat di atas kepala menghasilkan efek “Tanpa Bayangan” adalah equinox di situs muara takus bukan Palembang atau Srilangka

Dari 21 pemuda yang dikirim hampir semuanya meninggal dalam perjalanan dan hanya tertinggal 2 pemuda Rinchen-Zangpo dan Legshay yang sudah menguasai bahasa Sanskerta,sepulang nya dua pemuda tersebut menyampaikan kepada raja bahwa yang tepat mengajar di Tibet adalah Atisha

Atiśa Dīpaṃkara Śrījñāna tinggal selama 12 tahun di Nusantara Svarnadvipa belajar kepada Guru Besar bernama”Serlingpa Dharmakirti” atau Svarnadvipa Dharmakirti,kembali ke negrinya mengajar di Tibet selama 3 tahun dan wafat thn 1054 di Nyêtang,Tibet

Jadi ….”Ilmu Rahasia” dikenal sebagai “Tantrayana” adalah bagian dari konsep “Dharma” yaitu “Dharmic Original” ,konsep ajaran leluhur Nusantara Indonesia yang di kemudian hari mendasari lahir dan berkembangnya ajaran Hindu,Buddha & Jaina di india,yang hingga kini tersimpan sempurna di Bali dan tergambar di Borobudur masa dahulu berawal di Svarnadvipa…..

…Jangan terbalik….Leluhur kitalah yang mewarnai 3/4 muka bumi,di antara nya tanah india…ini fakta akademik bahwa ….Sejarah tidak pernah “Bohong” kepentingan penulisanlah yang menjadikan “Catatan Sejarah” menjadi Bohong…..

INDONËSIARYĀ
By : Santo Saba

Hizbut Tahrir dalam Lingkaran Terorisme

Penegakkan khilafah ala HT ini bukan hanya akan menghapus ideologi negara, tetapi konsep negara-bangsa akan tiada.

Selengkapnya:
https://www.hwmi.or.id/2020/09/hizbut-tahrir-dalam-lingkaran-terorisme.html

Belakangan ini istilah “khilafah Islamiyah” sangat kencang digaungkan oleh sekelompok orang. Pro dan kontra dalam tubuh masyarakat umum terjadi atas frasa yang terdengar islami tersebut. Sebagian percaya bahwa khilafah islamiyah adalah ajaran islam yang wajib hukumnya untuk ditegakkan, sementara lainnya berpendapat sebaliknya. Di lain sisi banyak juga yang dilema melihat fenomena ini. Bahkan segelintir orang merasa resah, semenjak frasa bernada islami tersebut muncul di tengah masyarakat indonesia. Bagi mereka keharmonisan beragama menjadi sedikit renggang dan meningginya sensitifitas diantara umat beragama secara umum.

Ada beberapa kelompok yang gencar menyuarakan penegakkan khilafah islamiyah diantaranya adalah Hizbut Tahrir. Organisasi yang sudah dibubarkan pemerintah ini rupanya masih hidup subur ditengah masyarakat. Penegakkan khilafah ala HT ini bukan hanya akan menghapus ideologi negara, tetapi konsep negara-bangsa akan tiada. Cakupan khilafah islamiyah bagi HT adalah seluruh dunia, tidak ada lagi batas teritorial antara negara.

Intoleran, Radikal dan Teroris

Dalam revisi UU anti terorisme DPR menyepakati definisi baru untuk memaknai apa itu terorisme. Berikut definisi yang disepakati DPR dalam UU Anti Terorisme yang baru:

Terorisme adalah perbuatan yang menggunakan kekerasan atau ancaman kekerasan yang menimbulkan suasana terror atau rasa takut secara meluas yang dapat menimbulkan korban yang bersifat massal, dan/atau menimbulkan kerusakan atau kehancuran terhadap objek-objek vital yang srategis, lingkungan hidup, fasilitas publik atau fasilitasi internasional dengan motif ideologi, politik dan gangguan keamanan.

Pakar dan peneliti terorisme sepakat bahwa ada beberapa tahap sehingga seseorang/kelompok melakukan kegiatan terorisme.

Tahap pertama adalah Intoleran, pada tahap ini seseorang cenderung menganggap organisasi atau kelompok lain salah yang menyebabkan hilangnya rasa menghargai dan menghormati kepada selain kelompoknya sendiri.

Tahap kedua yaitu Radikal, ini adalah terusan dari sikap intoleran yaitu radikal, seseorang akan mulai bersuara lantang menentang orang lain yang tidak sepaham dengannya. Singkatnya, radikal adalah ekspresi sikap dari ideologi intoleran.

Tahap ketiga yaitu Terorisme, tahapan terakhir bagi seseorang radikal. Pada tahap ini anggapan ekstrim terhadap kelompok lain muncul yang berimbas pada tindakan nyata yang menyalahi norma. Dalam pandangan mereka orang lain selain kelompok sendiri adalah salah dan pantas dibunuh.

Proses tahapan tersebut adalah step by step yang telah disepakati oleh pakar. Intoleran merupakan embrio yang berkemungkinan besar tumbuh dan melahirkan terorisme.

Hizbut Tahrir dan Terorisme

Untuk menyematkan label “Terorisme” pada individu ataupun kelompok, haruslah mengacu pada definisi yang tercantum dalam undang-undang. Penting bagi kita agar tidak sembarangan untuk mengalamatkan sebuah label yang sangat sensitif. Di indonesia sendiri terdapat banyak sekali oraganisasi yang sudah dicap teroris oleh pemerintah. Tetapi apakah Hizbut Tahrir masuk dalam kategori ini? atau ada korelasi secara tidak langsung antara HT dan terorisme?

Meskipun Hizbut Tahrir diseluruh dunia mengklaim mereka hanya berdakwah dan tidak melakukan kekerasan, tetapi beberapa fakta menunjukkan sebaliknya. Jika kita berkaca pada oraganisasi yang sama-sama ingin menegakkan khilafah islamiyah seperti ISIS, maka kekerasan adalah salah satu metode wajib dilakukan agar cita-cita tersebut bisa terwujud.

Dilansir dari CNNindonesia Pada sidang gugatan pencabutan status badan hukum Hizbut Tahrir Indonesia di PTUN Jakarta.

Mantan Kepala Badan Nasional Penanggulangan Terorisme, Ansyaad Mbai, mengatkan ada bibit radikalisme pada tubuh simpatisan Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) dalam memperjuangkan ideologinya.

“Mereka (HTI) bukan organisasi tapi ‘partai politik’ yang berdalih dan mengatasnamakan agama dan syariah Islam menurut kebenaran yang mereka yakini saja,” ujar Ansyaad dalam sidang gugatan pencabutan status badan hukum HTI oleh Kemenkumham di Pengadilan Tata Usaha Negara (PTUN) Jakarta, Kamis (1/3).

Ansyaad berada di sana sebagai saksi ahli yang dihadirkan Menteri Hukum dan HAM sebagai pihak tergugat.

Kuasa hukum dari pihak tergugat lalu bertanya kepada Ansyaad bahwa para anggota HTI selalu mengatakan organisasinya tidak pernah berbuat aksi kekerasan atau radikal melainkan hanya menyebarkan dakwah.

“Seluruh organisasi radikal tidak pernah mengaku terlibat atau melakukan aksi kekerasan,” jawab Ansyaad.

“Jangankan HTI, semua yang terlibat teror yang ditangkap tidak akan mau mengaku. Makanya polisi tidak pernah mengejar pengakuan, namun fakta-fakta. Organisasinya memang berjalan normatif, berdakwah, nonkekekerasan. Tapi, di bawah permukaan mereka itu membentuk paramiliter, dan hal ini bisa diketahui pimpinan formal organisasi mereka, bisa juga tidak,” sambung pensiunan perwira polisi dengan pangkat terakhir Inspektur Jendral tersebut.

Ansyaad lantas menegaskan terorisme sebagai anak kandung radikalisme, dan radikalisme lebih berbahaya dari terorisme.

“Seorang teroris akan dimotivasi oleh ideologinya yang radikal dan mengatasnamakan agama,” sambung pria yang menjadi Kepala BNPT kurun waktu 2011-2014 tersebut.

Dia lantas memaparkan data yang menunjukkan pelaku aksi teror di Indonesia yang telah tertangkap dan diputuskan bersalah dalam persidangan berasal dari HTI atau setidaknya pernah bergabung dalam HTI. Dalam catatannya, di muka majelis hakim PTUN, Ansyaad mengatakan ada 25 nama yang terlibat aksi teror, dan 10 di antaranya warga negara asing yang telah deportasi.

Ia lantas menyingung dua aspek yang melatarbelakangi penyebaran radikalisme dan terorisme yang mengatasnamakan Islam.

“Biasanya ditandai dengan sikap mengkafir-kafiri orang lain dan memiliki pemahaman ekstrim tentang jihad,” tandas Ansyaad.

Pemaksaan ideologi berakibat munculnya aksi kekerasan dan provokasi yang mengancam keamanan nasional. Tujuan HT dalam mendirikan khilafah tak lain dan tak bukan adalah menyemaikan pemikiran khilafah dan mengakhiri sistem demokrasi di dunia.

Jika kita lihat data pelaku terorisme di indonesia, beberapa dari mereka berasal dari HTI atau setidaknya pernah bergabung dalam ormas tersebut. Salah satu contohnya adalah Bahrun Na’im, otak dari beberapa aksi teror di indonesia. Pejuang ISIS tersebut sebelumnya merupakan anggota dari HTI.

Itu semua adalah bukti bahwa ada korelasi dan kesamaan antara HT dan oraganisasi teroris.

Saefuddin Jazuli

Sumber: https://carubannusantara.or.id/hizbut-tahrir-dalam-lingkaran-terorisme/

(Suara Islam)

Jadi sebenarnya Bani Israel yang sekarang menjajah Palestina bukan keturunan Israel asli yang hanya terdiri 12 suku, tapi mereka menamakan diri suku ke 13 yaitu Suku Khazar (asalnya dari Asia Tengah) hasil perkawinan campur Bani Israel yang mengalami diaspora dengan penduduk lokal, suku Khazar ini mayoritas di seluruh dunia. Sedang Yahudi asli menghilang yang dikenal sebagai suku-suku yg hilang “The Lost Tribes” dimana mereka pergi ke timur, tanah asal usul leluhur mereka, “THE PROMISED LAND” yaitu nagari INDONESIA NUSANTARA ini.

Saat ini sebagai penguasa asset dunia, Yahudi Israel yang kini dikuasai kaum Yahudi Khazar Israel (Amerika) menguasai 100% perekonomian dunia menjadikan mereka tuan dari perbudakan baru (yang tidak terlihat) yaitu menghisap produktivitas manusia yang ditukarkan dengan uang yang mereka atur nilai tukarnya sekehendak hati mereka. Dengan demikian semakin giat anda kerja nilai tukarnya senantisa melorot hingga tak terpenuhi impian anda. Hanya dengan mengenali kejahatan mereka maka kejahatan mereka dapat dihentikan dan menggantikan peran mereka. Hanya Bangsa Indonesia yang punya perjanjian sakti Green Hilton Agreement (GHA) 1963 antara JF Kennedy dengan Soekarno yang dapat membuka mata manusia dunia atas kejahatan yang ada dibalik sandiwara ekonomi-politik-sosial-budaya-keamanan di panggung mimpi dunia saat ini.

Kekuatan terpendam dari tuntutan bangsa Indonesia tentang EMAS yang dikangkangi Yahudi Khazar Israel (yang diaku-aku sebagai modal bisnis mereka) melalui gugatan GHA 1963 inilah yang dapat menghentikan ketidak-adilan, peperangan, keserakahan dan perilaku asusila/amoral/anti-sosial manusia di hari ini, dengan membuka kebobrokan Yahudi Israel dan sekutunya, maka kepercayaan masyarakat ekonomi dunia akan runtuh dan meninggalkan mereka menuju ke pemilik yang baru. Dan pemilik itu tak lain adalah Bangsa Malayan Nusantara (Indonesia Nusantara). Efek domino dari gugatan ini adalah berhenti beroperasinya FED dari gugatan modal mereka 57.147 ton emas 24 karat, lalu diikuti gugatan kepada Herritage Foundation yang memiliki saham di lebih dari 400 bank sentral dan bank besar didunia, mereka akan bangkrut dalam satu malam, Armagedon pun terjadi esok paginya bagi orang-orang serakah yang masih berharap bisa menindas orang dalam perbudakan 500 tahun terakhir dan armagedon berakhir dengan kelelahan dan kepasrahan untuk mengikuti system ekonomi tolong menolong tanpa bunga uang riba.

Yang pertama menyebabkan Yahudi Khazar Israel (Amerika) senantiasa cemas akan gerakan di Indonesia yang mulai menyatu-nyatukan puzzle-puzzle sejarah yang kian nyata dibuktikan dari temuan arkeologi, temuan catatan-catatan sejarah hingga gugatan atas siapa arsitek kekacauan dunia saat ini. Inilah yang menyebabkan Israel dan sekutunya menempatkan Indonesia sebagai target intelejen dan perang psikologis-nya agar nagari Indonesia Nusantara ini tidak terbangun atas kesadaran siapa jati dirinya yang bisa merusak status quo zona kenyaman mereka memperbudak manusia bangsa Malayan Nusantara dan dunia atas nama ekonomi kapitalis liberal dan elemen doktrin pendukungnya (seperti republik, demokrasi, emansipasi, tatanan dunia baru dsb.).

Sedangkan disatu-sisi mereka ingin mempertahankan posisinya sebagai Yahudi jadi-jadian yang diterima keturunan Suku Yahudi asli yang tersisa serta intregritas masyarakat dan hukum dunia, dengan membawa budaya dari asal-usul nenek moyang asli Yahudi dari Asia Timur, Indonesia Nusantara. Inilah kenapa symbol-simbol budaya Jawa dibawa kepada instrument keagaamaan mereka. Sikap ini diambil untuk menutupi kebohongan mereka tentang asal-usul suku Yahudi Khazar Israel sesungguhnya hingga kebinasaan mereka kelak.

Yahudi asli mengetahui dengan pasti dan jelas bahwa cepat atau lambat mereka akan pulang ke negerinya yaitu JAVA the Promised Land karena disana mereka akan bertemu saudara tuanya bangsa Lemuria, suatu benua tersembunyi di muka bumi ini yang hanya terbuka bila mereka berhasil menguasai cara berpikir Jawa yang akan membuka pintu gerbang “Star Gate” menuju teknologi ultra-canggih yang dimiliki oleh negeri fatamorgana di Selatan laut Jawa ini. Makanya hingga hari ini penduduk aseli Palestina menyebut Jawa sebagai saudara tua, karena mereka berkeyakinan kuat bahwa yang akan membebaskan mereka dari penindasan adalah Jawa. Negeri Lemuria masih ada hingga kini dan berhubungan dengan penguasa Jawa trah Sulaiman terakhir, dan keyakinan Yahudi kuno inilah yang ditunggangi Yahudi Khazar Israel untuk menguasai tanah Indonesia tanpa diketahui maksudnya sama si Empunya negeri. Satu lagi catatan penting bahwa, selama 1500an tahun terakhir Yahudi Khazar ini telah memainkan strategi “cantik” untuk menguasai dunia dengan memanipulasi pikiran bawah sadar manusia dengan konsep yang disebut “Religion”. Diciptakan bentuk tuhan baru yang disebut sebagai Allah, dengan berbgai versi cerita yang menyatakan keberadaan tuhan baru ini. Strategi ini lumayan berhasil, hingga dunia lupa bahwa sebenarnya penamaan Allah sendiri berasal dari aksara 1 Jawa (Hå) dan aksara 10 Jawa (Lå). Jawa mengenal aksara balik, sebagai simbol dari siklus kehidupan. Maka jadilah Hå-Lå-Lå-Hå = (h)AL(a)LaH(a), yang kemudian di-‘coding’-kan oleh Yahudi Khazar menjadi 110101 sebagai kode ketuhanan, bahkan dimasukkan dalam bahasa pemrograman yang dikenal sebagai Java Script.

Semua yang ada didunia telah dikuasai Yahudi Khazar Israel kecuali SATU yaitu KEABADIAN di dunia dan mereka ingin menguasai TEKNOLOGI bangsa Lemuria yang diyakini dapat menghindari Kiamat dari Tuhan sebagaimana yang mereka idam-idamkan untuk menghindari siksa api neraka. Teknologi Lemuria sebanding dengan teknologi Atlantis yang telah terkubur ratusan meter dibawah tanah Indonesia akibat prahara bencana letusan gunung berapi disekelilingnya. Keunggulan teknologi Lemurian tak terbayangkan oleh manusia yang hidup disisi benua lainnya, padahal mereka eksis tapi tak mau diketahui manusia disisinya. Salah satu kemampuan mereka adalah pengendalian pikiran (yang kata orang kita disebut santet), berbicara dengan telepati, berbicara dengan binatang, menembus batas dimensi hingga mereka mampu berinteraksi dgn mahluk astral, dan hal ini yang dikatakan orang kita terhadap aksi agen Lemurian disekitar “Star Gate” sebagai hal ghaib, sakral, mistis. Semua ini buah dari ilmu yang mereka warisi dari Nabi Solomon (Attala) yang mempermaisuri ratu Lemuria (Syivha). Teknologi Lemuria lainnya adalah tele-transportasi (memindahkan materi tanpa pesawat/alat), teknologi anti-materi, dan re-struktur materi yang menyebabkan tubuh mereka mampu mengikuti perjalanan berjelajah kecepatan cahaya dalam perjalanan antar galaksi, teknologi fusi dingin dari reaksi nuklir air sebagai bahan bakar, teknologi heksagram (8 aksara) yang memberikan manfaat keseimbangan fungsi organ tubuh dan usia yang panjang dengan perawatan yang tepat, dll (terlalu banyak yang belum digali di tanah para Dewa, Indonesia Nusantara).

“Anda tidak akan paham bila menemukan peta Indonesia Raya dijadikan center display di sebuah web Israel dan AmerikaSerikat (www.us-israel.org). Juga agak miris melihat tanda warna merah pada daerah tertentu dari Nusantara, ujar Kyai MH. Ainun Najib. Di Belanda November 2008 saya ngobrol panjang dengan pemimpin Yahudi internasional Rabi Awraham Suttendorp yang sangat mengenal Indonesia lebih detail dari kebanyakan orang Indonesia sendiri, sebagaimana di kantor Perdana Menteri Israel Anda bisa dolan ke sana dan melirik ruangan khusus yang berisi segala macam data tentang Indonesia segala bidang yang di-update setiap minggunya”.
“Israel juga punya situs berbahasa Indonesia. Kepada Rabi saya tanyakan kenapa disain tengah atas atau puncak mahkota keagamaan yang beliau pakai memimpin peribadatan di Synagogue (rumah ibadah) sama dengan disain bagian atas rumah-rumah di Pulau Jawa bagian Utara? Kenapa ibukota Israel tidak Tel Aviv saja tapi Java Tel Aviv? Kenapa kantor-kantor Yahudi di berbagai Negara pakai kata Java? Apa pula hubungan dua konsonan yang sama itu: J dan W – Jewish dan Jawa. Mana yang lebih tua: Jewish atau Jawa? Kalau Sampeyan keturunan Nabi Ibrahim, apakah nenek moyang kami manusia Nusantara yang seluruhnya berpuluh abad yang lalu disebut Jawa atau Jawi adalah ‘keponakan’nya Ibrahim ataukah lebih tua dari Ibrahim?”

“Dari dunia Jawa dimunculkan sedikit informasi bahwa beberapa waktu yang akan datang akan terjadi hasil “taruhan” antara Yahudi (Jewish) dengan Jawa (bukan Jawa non-Sunda non-Batak dalam pengertian 100 tahun terakhir). Kalau Yahudi yang memenangkan persaingan memimpin dunia, maka mereka akan ajak Jawa menjadi rekanan kerja. Kalau Jawa yang ‘juara’ mereka akan berguru kepada Jawa. (Dan hari ini kompetisi Jawa vs Jewish ini sedang terjadi dimana skor terunggul masih dipegang Jewish alias Yahudi alias Israel. Hari ini mayoritas asset moneter global dan segala jenis modal perekonomian, bank dunia, dan institusi-institusi keuangan primer dunia dipegang oleh turunan beliau (Yahudi Israel), dan strategi pengelolaannya sampai ke Kongres Amerika Serikat berada di genggaman turunan yang lain dari beliau juga. Sejumlah futurolog ekonomi menganjurkan anak-anak kecil sekarang mulailah diajari berbahasa Arab karena akan menjadi bahasa utama dunia: pergilah cari kerja ke Negeri koalisi 16 Pangeran di Jazirah Arab. Bahasa Ibrani tak perlu dipelajari, karena para fungsionaris dari Israel mungkin lebih pandai berbahasa Arab dibanding Raja Saudi dan lebih mlipis berbahasa Indonesia dibanding orang Indonesia” imbuh MH. Ainun Najib.

Perlu diketahui, harta kekayaan yang ada (yang tersimpan di Federal Reserve USA, Herritage Foundation, UBS,Swiss, Inggris, Rusia dan 400 Bank besar di dunia) ini berkaitan dengan (sejarah penyatuan kekayaan hasil pernikahan) Raja Sulaiman dan Ratu Syiva. Setelah Sulaiman wafat, maka kekayaan ini dikelolah oleh mereka yang berdarah Sulaiman di tanah Nusantara ini, termasuk MN IV, HB VII, dan PB X. Jadi kalau mau dikata, mereka ini adalah keturunan Yahudi juga, dan (asal) para turunan raja-raja yang ada didunia (saat) ini, adalah keturunan yang berhubungan darah dengan Raja Sulaiman ini, yang notabene Yahudi juga.

Namun sejarah mencatat adanya cloning (penggandaan) berupa dokumen keuangan ini yang kemudian diputar dan dikelola oleh organisasi dibawah Masonic, yang dilakukan secara arus keras untuk kepentingan mereka, sedang para pemegang fisik asli bergerak secara tersembunyi. Saat ini sudah mencapai tahap krusial, tatatan dunia baru pasti terjadi, mereka yang memegang perputaran uang menggunakan dokumen yang telah diputihkan. Namun rencana mereka membuat negara-negara kecil setelah perang dunia ke-2 telah berjalan, termasuk Indonesia yang boleh dikatakan sebenarnya “kudeta” kepada Kerajaan saat berdirinya. Ini yang menyebabkan absurd, dan negara kita adalah negara dagelan saat ini. Maaf, Indonesia dimata para sesepuh (Nusantara) tidak pernah benar disebut negara, karena bukan negara, namun pemerintahan administratif, sama seperti Belanda dan Jepang saat menduduki Indonesia Nusantara kita ini.

Dari cerita panjang lebar diatas, sebenarnya saya mengajak untuk kembali kepada diri sendiri (bhuddi) untuk mencapai kesadaran hakiki (Jawa ; sebab Jawa sendiri berarti yang diberi kesadaran). Beberapa rahasia sudah terbuka, kunci-kunci sudah diberikan kepada “pewaris murni” THE PROMISED LAND, tinggal kesiapan dan persiapan untuk menyongsong kemunculan MERCUSUAR DUNIA.

-poerbojodjatisamoedro-

Semoga semua mahluk selamat dan bahagia

Rahayu Berkah Dalem

Amerika dan Australia terlalu lama menipu Rakyat INDONESIA

SMELTER

Dahono Basuki

Ada perusahaan Tiongkok yang Investasi Puluhan Triliun untuk membangun pabrik Smelter.

Sejak kuliah dulu saya sangat tertarik pembahasan yang namanya pabrik Smelter ini.

Didalam perusahaan
pertambangan menghasilkan mineral logam murni seperti
emas, nikel, tembaga, perak dan lain-lain dalam prosesnya ada 2 tahapan produksi
yang dilewati :
Yang pertama adalah proses penambangan itu sendiri, dan Yang kedua adalah proses pemisahan, pengayakan atau pemurnian mineral logam tersebut.

Hal ini yang diproses
oleh pabrik Smelter.

Freeport oleh mayoritas
masyarakat Indonesia diketahui penghasil emas ya, tapi mungkin hanya sedikit yang tahu kalau Freeport Indonesia hanya menambang, mengeruk tumpukan- tumpukan tanah atau pasir saja

Dan seterusnya “tumpukan” tanah maupun pasir ini
diangkut langsung ke Australia.

Mengapa ke Australia ?

Karena disinilah pabrik Smelternya berada, jadi proses pengayakan, pemurnian jadi emas murni dilakukan di Australia.

Yang jadi pertanyaannya benarkah yang ditambang itu hanya emas doang (?)

Apakah ada tembaga,
nikel dll. sebagainya
bagaimana cara pemerintah selama ini mengawasi jika
yang ditambang itu
hanya emas saja ?

Bagaimana menguji “tumpukan” tanah atau pasir tersebut ?

Kalau saya tidak salah anggota DPRD Papua pada tahun 2010 sempat mengungkapkan jika Freeport juga menambang Uranium secara ilegal, cuman masalah ini tidak terlalu heboh kepermukaan

Jadi kita tidak perlu heran mengapa Australia terkesan mendukung kemerdekaan Papua.

Australia memberikan panggung terhadap Veronika Koman, karena Australia sangat menikmati hasil tambang Freeport atau jangan2 Australia malah lebih menikmati hasil tambang ini dibandingkan Indonesia ?

Iya waktu saya mahasiswa dulu karena saya juga ikutlah dikit-dikit ke-organisasian mahasiswa sudah mendengar desas-desus jika kotoran tambang (disebut kotoran tambang emas atau hasil tambang diluar emas) sangat bernilai tinggi dan siapa yang menikmati ini (?)

Informasi yang saya baca bahwa th. 2023 Smelter Freeport sudah selesai di Gresik, karena itu saya rasa menjadi tantangan yang menarik buat pemerintahan selanjutnya,
berani tidak mengumumkan
hasil pengolahan Smelter ini,
apa saja mineral logam yang dihasilkan ?

Nah jika desas-desus selama ini bahwa ada beberapa jenis mineral logam yang lain
dihasilkan, beranikah pemerintahan selanjutnya menuntut Freeport dan
segala perusahaan
yang terlibat didalamnya.

Hhhmmm ….. akan sangat menarik melihat perkembangan kedepannya

Sangat miris kita lihat kan Freeport dulu ? selalu berdalih jika biaya tinggi dan kurangya infrastruktur yang menjadi kendala pembangunan
Smelter di Indonesia !)

Yang jadi pertanyaan mengapa perusahaan Tiongkok mampu membangun smelter di Indonesia ?

Nah lho kelihatannya orang2 ataupun negara yang menikmati keuntungan akan pertambangan mineral logam selama ini tidak bisa menerima begitu saja gebrakan Tiongkok ini ….. sehingga timbul tantangan tersendiri dan tiba-tiba muncul sentimen kebencian (di rekayasa ?) terhadap Tiongkok.

Yang sangat disayangkan ternyata yang membuat keributan adalah masyarakat Indonesia sendiri

Kalau cuman masyarakat awam masih maklum deh
karena ketidak pahamannya bisa dikibulin, tapi ini “ikut juga politikus” dan yang lebih miris lagi tidak sedikit yang mengaku ulama dan kadrun cepengan ikut didalamnya.

KENAPA ketika negara” Barat utamanya Amerika hanya menambang bentuk tanah atau pasir yang diangkut
ke negara lain, sehingga pengawasan kandungan
apa saja yang di tambang
sangat sulit dilakukan,
kalian anteng-anteng saja (?)

Ini ada perusahaan Tiongkok siap membangun Smelter
di Indonesia sehingga BISA DIAWASI logam mineral apa saja yang akan ditambang.

Dengan modal
yang sangat fantastis puluhan triliun, menampung ribuan tenaga kerja, meningkatkan penghasilan pajak, jadi sangat jelas. Kerjasama ini jauh bahkan SANGAT JAUH MENGUNTUNGKAN dibandingkan kerjasama yang ditawarkan oleh Amerika selama ini.

Kalau bicara tenaga ahli iya sudah pasti dong Tiongkok
akan membawa tenaga kerja ahlinya untuk memastikan berjalannya pabrik dia, ini investasi puluhan triliun,
BUKAN INVESTASI KACANG GORENG, tekhnologinya mereka yang punya.

Sama saja dengan Freeport, mereka juga membawa tenaga ahli mereka, coba berapa banyak orang2 Barat di Freeport sana,
ada nggak yang nyorotin, ada nggak yang ngeributin ?

FREEPORT sudah ada
puluhan tahun di Indonesia (+/- 53 tahun) mengapa belum bisa alih tekhnologi …..
iya karena TEKNOLOGI MUTAKHIRNYA TIDAK ADA DI INDONESIA, KARENA SMELTERNYA DI AUSTRALIA BUKAN DI INDONESIA

Salam Cerdas Waras
untuk Kita Semua

NABI NUSANTARA…???

SALAM RAHAYU…KADANG KINASIHKU..

@ Bersama Muhammad Babul Ulum
(Wahyu Purnama Sidi)

nusakini.com – Ada yang salah persepsi saat saya sebut Arab dan Eropa telah merampas dan menjajah ajaran leluhur kita. Lantas menuduh saya sebagai akademisi yang tersesat di jalan (yang benar). Terjebak over generalisasi. Lalu menyodorkan bukti tentang produk eropa yang kita pakai. Atau istilah Arab yang melekat pada diri saya sebagai seorang Ustadz. Sambil berhipotesa bahwa agama Islam berasal dari Arab dan dibawa oleh pendakwah Arab. Untuk yang menyebut saya ustadz, saya memang ustadz menurut standar akademik maupun sosial. Bukan Ustadz dadakan standar selebritis yang mabuk agama. Narsis dikit.

Saya sadar sepenuhnya akan terjadinya cultural exchange. Persilangan budaya. Saling adopsi antara satu dengan yang lain dalam setiap lini kehidupan. Wajar. Karena kita adalah makhluk sosial. Dalam ranah bahasa, misalnya. Betapa banyak bahasa indonesia sekarang hasil serapan dari bahasa asing; Arab maupun bule. Proses saling-pinjam seperti ini justru yang membuat kehidupan dunia ini asyik-mengasyikkan. Penuh warna-warni. Dengan syarat semua dalam posisi sejajar. Diperlakukan sama. Dan tidak ada pemaksaan oleh satu pihak kepada pihak lain. Terjadi sirkulasi peradaban yang saling mewarnai. Thats natural thing, brother.

Demikian itu pula yang terjadi pada peradaban leluhur kita dari jaman old hingga jaman now. Kerajaan demi kerajaan telah mewarnai lembar sejarah nusantara kita. Dari mulai kerajaan Hindu, Budha, dan terakhir Islam. Peralihan dari satu kerajaan beragama tertentu ke kerajaan lain yang berbeda agama tidak diiringi dengan pemaksaan agama yang menang. Bahkan terjadi akulturasi budaya antara agama lama dengan agama baru dan menjadi ciri khas ajaran leluhur nusantara apapun agamanya, yang tercermin dengan sangat baik dalam peradaban material maupun immaterial.

Agama apapun yang datang di nusantara diterima oleh para leluhur kita dengan baik. Karena pada intinya semua agama mengajarkan kebaikan budi berdasarkan prinsip Ketuhanan yang Maha Esa. Entah itu Hindu, Budha, Kristen semua percaya kepada Tuhan pencipta alam semesta dengan beragam nama. Itulah inti kepercayaan leluhur Nusantara. Kepercayaan kepada-Nya ini dimanifestasikan dalam ragam bentuk ibadah sesuai agama masing-masing yang dibumbui dengan tradisi leluhur kita. Oleh karena itu, corak dan watak beragama leluhur nusantara berbeda dengan warna asal agama tersebut. Baik Hindu, Budha, Kristen, bahkan Islam sekalipun.

Ada filosofi hidup dari para leluhur kita yang menyatukan semua agama-agama tersebut dalam bingkai spiritualitas. Hal itulah yang membuat semua agama diterima dan dapat tumbuh subur berdampingan satu sama lain dengan damai di tanah nusantara. Terjadi akulturasi budaya antara apa yang dipahami sebagai ajaran agama dengan tradisi leluhur yang diwarisi secara turun temurun.

Akan tetapi oleh agamawan institusional akulturasi budaya seperti itu dianggap sebagai bentuk sinkritisme yang harus dilawan. Dianggap takhayul, bid’,ah, khurafat (tbc) yang harus diberantas. Padahal mereka sendiri sebenarnya juga tidak paham apa yang dimaksud tbc dalam agama khususnya Islam. Hanya sok-sokan saja. Sok islami. Padahal tidak paham soal islam yang sesungguhnya.

Itulah yang saya maksud dengan kita dijajah oleh bangsa Arab. Penolakan terhadap tradisi leluhur nusantara dilakukan oleh sekte dari Arab sana. Ziarah kubur dianggap syirik. Puasa weton dianggap bid’ah. Melarung sesaji dianggap murtad. Membersihkan keris dianggap syirik tapi membersihkan sendok makan di masjid dianggap ibadah, padahal sama sama benda yang harus dicuci.

Sejatinya semua ajaran leluhur mengandung filosofi hidup yang sangat dalam. Itu hanya salah satu contoh akulturasi budaya dan peradaban immaterial leluhur kita yang hendak diberangus oleh lembaga agama Islam institusional. Masih segar dalam ingatan persekusi yang dialami oleh Komunitas Sunda Wiwitan di Cigugur Kuningan. Mereka sedang mempersiapkan tempat makam sesepuh – orang tua sebagai ketua adat mereka. Oleh penganut islam institusional dianggap hendak membangun tempat ibadah. Lalu dilarang. Dan anehnya, negara yang harusnya membela kebebasan berkeyakinan warganya malah ikut mendukung tindakan tak beradab atas nama lembaga Islam tersebut. Aragonsi mayoritas terhadap minoritas bukanlah watak asli leluhur kita yang saling memahami, depe-depe, handap asor, jembar manah, tidak jumawa, tidak merasa paling bener sendiri.

Contoh lain dari akulturasi budaya leluhur kita adalah Candi borobudur. Candi ini dibangun oleh wangsa Syailendra yang beragama Budha. Oleh masyarakat internasional Borobudur diakui sebagai tujuh keajaiban dunia. Akan tetapi oleh umat Budha dunia Borobudur tidak diakui sebagai pusat peradaban Budha. Mengapa? Karena Borobudur dibangun dengan memakai sistem punden berundak yang adalah ciri khas peradaban Nusantara.

Sistem pepunden adalah simbolisasi dari bentuk penghambaan seseorang pada Tuhannya. Apapun agama formalnya. Hindu, Budha, bahkan Islam sekalipun. Dalam ajaran Islam Tasyawuf-sufi peribadatan seseorang bertingkat menjadi tiga. Tingkat paling rendah adalah Ibadah seorang budak yang menyembah Tuhan karena takut siksa. Tingkat kedua, ibadah seorang pedagang yang menyembah Tuhan karena mengharap untung pahala. Dan terakhir tingkat paling tinggi, yaitu ibadah seorang yang merdeka yang menyembah Tuhan bukan karena takut neraka dan berharap surga tapi karena cinta. Inilah puncak tertinggi dari penghambaan seseorang kepada Tuhannya.

Bahkan sekiranya tidak ada surga-neraka pun ia tetap menghamba kepada Tuhan semesta alam. Ia menghamba karena cinta. Dalam tradisi Sufi-Arab Tempo Doeloe adalah Rabiah Adawiyah seorang wanita sufi yang dikenal dengan konsep al-hub ini. Dan untuk jaman now kita di Nusantara pun memiliki sufi-wanita sekelas Rabiah. Yang ajaran dan kaweruhnya tidak kalah canggih bahkan dari seluruh kaum sufi Arab sekalipun. Karena itu saya sebut sebagai Rabiah Adawiyah Nusantara. Silahkan baca tulisan saya tentang ini di sini.

Rabiah Adawiyah Nusantara https://m.nusakini.com/news/rabiah-adawiyah-nusantara

Sekarang ini apa yang kita lihat marak sebagai praktik ajaran Islam sejatinya bukan inti ajaran nabi muhammad yang berasal dari tradisi Nabi Ibrahim as yaitu spiritualitas-agama, tetapi sekedar institusi atau lembaga agama yang bernama Islam. Keduanya jelas berbeda. Jangan disamakan. Yang pertama adalah ajaran Nabi Muhammad sebagai lanjutan dari ajaran Nabi Ibrahim. Dan yang terakhir adalah lembaga yang dibangun oleh para pengikut Nabi Muhammad dari bangsa arab yang dipaksa edar sampai ke nusantara yang banyak dibenturkan dengan ajaran leluhur kita.

Padahal watak asli ajaran Nabi Muhammad Saw tidak demikian. Sangat adaptif bahkan senafas dengan ajaran leluhur Nusantara yang juga sebagai leluhur Nabi Muhammad Saw.

Tentang Nabi Muhammad siapapun boleh berhipotesa termasuk saat menyebut leluluhur Nabi Muhammad berasal dari tanah Jawa. Dengan metode abduktif akan saya buktikan hipotesis ini. Abduktif adalah metode yang lazim dipakai untuk menemukan penjelasan terbaik tentang sebuah teori. Semua teori yang ada kita terima untuk diuji dengan fakta. Yang sesuai kita terima. Yang tidak sesuai kita tolak.

Terkait Nabi Muhammad saya punya teori bahwa beliau mewarisi gen leluhur nusantara. Gen welas asih, cinta damai, lemah lembut, handap ashor, jembar manah, asah asih asuh, tolong menolong, sampai ke definisi Muslim yang hakiki (berdasarkan Sunnah Nabi) yaitu tidak menyakiti orang lain dengan lisan maupun tangan, Yang kesemuanya itu adalah watak dasar leluhur nusantara yang diwariskan kepada keturunannya.

Sebuah hadis sahih berkisah. Seorang datang menemui Nabi melaporkan tetangganya yang terkenal ahli ibadah. Banyak shalat, shaum, haji. Tapi lidahnya senang menyakiti tetangganya. Nabi berkata, “Tempatnya di neraka.” Menyakiti tetangga dengan lisan saja bertentangan dengan ajaran luhur Nabi Muhammad. Apalagi menyakiti dengan tangan bahkan membunuh tetangga yang adalah watak dasar bangsa Arab seperti pengakuan leluhur mereka yang diungkap oleh Philip K. Hitti. “Our business is to make raids on the enemy, on our neighbour and on own brother, in case we find none to raid but but a brother.” Pekerjaan kita adalah memangsa musuh, tetangga, dan saudara saat tidak ada yang dimangsa kecuali saudara.

Itulah Prinsip hidup leluhur arab yang disingkat pada dua kata: memangsa musuh atau saudara. Sejak masa Ismail tidak ada damai di tanah Arab sana. Since the days of ishmael Arabian’s hand has been againts every man and every man’s hand againts him. Oleh karena itu Tuhan mengutus orang yang berasal dari gen cintai damai yaitu Nabi Muhammad untuk mendamaikan masyarakat arab yang cinta perang.

Bukti lain yang mendukung hipotesis ini adalah teori asal usul Nabi Muhammad yang berasal dari Arab Musta’ribah. Arab campuran. Ada unsur asing dalam gen beliau. Darimana? Yang jelas bukan dari wilayah timur tengah sana yang hobi perang, karena beliau cinta damai. Hal ini berarti bahwa DNA Nabi Muhammad adalah DNA cinta damai. Dan itu adalah DNA leluhur Nusantara, bukan leluhur Arab yang cinta perang. Kesimpulan seperti ini didasarkan pada konsesus para ahli yang membagi bangsa Arab ke dalam dua strata, yaitu Arab al-baidah (arab yang punah) dan Arab baqiyah (arab yang tersisa).

Arab yang tersisa terdiri dari dua golongan. Pertama, Arab asli yang disebut dengan aribah. Kedua, Arab asimilasi yang disebut dengan musta’ribah, arab indo, yang berasal dari keturunan Ismail bin Ibrahim. Pada mulanya Nabi Ismail yang berasal dari wilayah Arab utara berbahasa Ibrani atau suryani. Dan bahasa ibrani konon menurut tutur tinular berasal dari bahasa kawi kuno. Entahlah. Perlu penelitian lanjut dalam hal ini yang adalah di luar tema kita sekarang.

Agama asli Arab asimilasi yang menetap di Mekkah adalah agama yang dianut oleh Nabi Ibrahim. Menurut Ernest Renan pada dasarnya mereka kaum monoteis. Namun, bagaimana cara peribadatannya dan adakah kitab suci yang menjadi rujukan, tidak ada gambaran yang jelas dari agamawan institusional. Namun demikian, secara umum agama Ibrahim menyeru kepada Tuhan Yang Esa dan kebaikan budi. Bukankah itu inti ajaran leluhur Nusantara?

Saat Nabi bertahanuts di gua hira, apa yang dilakukannya? Membaca wirid ribuan kali? Shalat? Bukan. Tapi meneng, tapabrata, bersemedi, diam tafakur, permenungan dengan mengosongkan pikiran dari segala selain Tuhan hingga sampai pada kondisi suwung gung liwang liwung. Yang tidak lain adalah cara leluhur kita mendekatkan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa. Dan itu adalah praktik amalan leluhur Nusantara dimana gen beliau berasal.

Last but not the least, satu hal yang hingga kini membuat saya penasaran dan belum ada yang bisa menjawabnya adalah fakta bahwa wajah Nabi Muhammad tidak boleh digambar, apakah ini adalah merupakan akal -akalan bangsa Arab agar tidak ketahuan wajah asli Nabi Muhammad yang tidak bertampang Arab?

Ada yang bisa membantu menjawab pertanyaan saya ini…???

Mangga…..

Salam Damai Nusantara
Wahyu Purnama Sidi

NusantaraKitaFoundation

meditasiaheningsambungrasa

10 October 2020 16:14

https://m.nusakini.com/news/nabi-nusantara

Soekarno dan Sosiosentrisme Pancasila

Syaiful Arif
KOMPAS, 17/10/2020

Tanggapan putra sulung Soekarno, Guntur Soekarnoputra (Kompas, 15/9) atas tulisan Prof. Ariel Heryanto, Pancasila (Kompas, 8/08) menarik untuk direspon. Tanggapan tulisan bertajuk Pancasila dan Sosialisme Soekarno ini mengritisi tulisan Prof. Ariel yang mempertanyakan keberhasilan sosialisme Soekarno. Sebagai penulis yang menggeluti pemikiran Pancasila, tanggapan Pak Guntur layak direspon.

Dalam tulisannya, Prof. Ariel merefleksikan kembali wacana Pancasila yang menghangat pasca-Reformasi. Prof. Ariel mungkin perlu menulis tema ini sebagai kritik atas diskursus Pancasila kontemporer, terutama gegap-gempita kontroversi Rancangan Undang-Undang (RUU) Haluan Ideologi Pancasila (HIP).

Dengan perspektif post-modenis, Prof. Ariel menyangsikan berbagai “kebangkitan Pancasila” yang menurutnya bisa bersifat absurd. “Apakah Pancasila sebuah ideologi? Bergantung konsep orang yang menjawab. Seperti apa jati dirinya? Sosialis, tidak, apalagi komunis. Kapitalis bukan. Islamis pun tidak. Entah”, demikian tanya skeptiknya. Lalu ia menyimpulkan, “Soekarno pernah mencoba dengan sosialisme. Ia gagal”.

Membaca kesangsian Prof. Ariel ini, penulis lalu ingat kesangsian serupa oleh Sutan Takdir Alisjahbana. Di Sidang Konstituante, ia menyatakan, “Pancasila itu bukan rumusan filsafat yang bulat. Ia mengandung nilai-nilai yang tercerai berai, bahkan saling kontradiktif. Pancasila oleh karenanya sekadar hasil kompromi untuk menyenangkan semua anggota rapat”.

Menanggapi hal itu, Roeslan Abdulgani dari Partai Nasional Indonesia (PNI) menyanggah. Menurutnya, Pancasila adalah kesatuan pandangan (unified view) yang tersusun secara seimbang. Ia bukan kekacauan peristilahan (semantic confusion), melainkan sintesa berbagai anti-tesa gagasan besar. Di dalam Pancasila terjadi sintesa antara ide ketuhanan, kemanusiaan, kebangsaan, demokrasi dan keadilan sosial, yang membentuk pandangan dunia (Weltanschauung) tersendiri. Ketika Prof. Ariel menempatkan Pancasila sebagai konsep “yang bukan-bukan”, maka sesungguhnya Pancasila tersebut memang melampaui kapitalisme, komunisme, dan Islamisme. Lalu seperti apakah itu? Inilah letak penting pemikiran Soekarno sebagai pencetus ide Pancasila.

Keberhasilan Soekarno

Dengan demikian, Ketika Prof. Ariel menyebut Soekarno gagal dalam membumikan Pancasila melalui sosialisme. Maka ia menafikan peran besar Soekarno sebagai pencetus ide Pancasila. Mengapa Soekarno disebut sebagai pencetus Pancasila, bukankah ia sekadar Sang Penggali? Ya, Soekarno mencetuskan ide Pancasila dengan menggali ide-ide dasarnya di dalam pergulatan intelektual selama perjuangan melawan penjajahan.

Lalu apakah keberhasilan Soekarno? Pertama, sebagai pencetus ide, ia berhasil mengawal idenya menjadi kesepakatan bersama pendiri bangsa, sehingga disahkan menjadi dasar negara, setelah mengalami penyempurnaan.

Kalau kita lihat, peran Soekarno meliputi tiga tahap. Pertama, mencetuskan ide Pancasila pada 1 Juni 1945. Kedua, menjadi Ketua Panitia Sembilan yang bertugas menyusun dasar negara berdasarkan pidato 1 Juninya, pada 22 Juni 1945. Panitia Sembilan ini merupakan improvisasi Soekarno untuk menyeimbangkan kubu nasionalis dan Islam. Mengapa? Karena panitia resmi bentukan Badan Penyelidik Usaha-usaha Persiapan Kemerdekaan (BPUPK) yang berjumlah delapan orang, mengalami “kepincangan komposisi”. Golongan Islam hanya diwakili oleh Kiai Wahid Hasyim (Nahdlatul Ulama) dan Ki Bagus Hadikusumo (Muhammadiyah). Sedangkan golongan nasionalis berjumlah enam orang. Ketiga, menjadi Ketua Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI) yang mengesahkan rumusan final Pancasila.

Apakah terjadi perbedaan substansial antara ide Pancasila 1 Juni dengan rumusan resmi Pancasila 18 Agustus 1945? Tidak. Kelima sila Soekarno diterima tanpa kritik. Yang dilakukan Panitia Sembilan adalah mengatur ulang posisi sila-silanya. Ketuhanan yang awalnya menjadi akar (sila kelima) dijadikan sumber (sila pertama). Kebangsaan yang awalnya menjadi sila pertama, dijadikan sila ketiga. Sedangkan ide Soekarno tentang internasionalisme atau perikemanusiaan (sila kedua ide 1 Juni), dikerucutkan menjadi kemanusiaan. Hal ini tidak masalah, sebab internasionalisme Soekarno sepadan dengan universalisme kemanusiaan. “My nationalism is humanity”, demikian tegas Soekarno mengutip Mahatma Ghandi.

Keberhasilan kedua Soekarno ialah mempersembahkan ide Pancasila yang bersifat sosiosentris. Apakah itu? Yakni ide dasar negara dan ideologi bangsa yang memusatkan diri pada cita pembentukan struktur masyarakat yang adil. Inilah mengapa Soekarno memeras Pancasila menjadi Trisila, berupa sosio-nasionalisme, sosio-demokrasi dan ketuhanan. Kata sosio menurut Soekarno merujuk pada arti masyarakat, yang mengandung konsep keberpihakan pada ketertindasan masyarakat dan kehendak untuk mengemansipasinya menuju keadilan sosial. Ini berarti, nasionalisme harus dipraksiskan ke dalam kesadaran akan ketertindasan masyarakat, demikian pula demokrasi.

Penempatan keadilan sosial atau dalam bahasa Soekarno, kesejahteraan sosial (sociale rechtvaardigheid) sebagai pusat dari nasionalisme dan demokrasi inilah yang membuat ide Pancasilanya bersifat sosiosentris. Tinggallah sosiosentrisme nasionalisme dan demokrasi ini dibangun di atas landasan etis ketuhanan. Maka sila kebangsaan plus kemanusiaan menjelma sosio-nasionalisme. Sila demokrasi plus kesejahteraan sosial menjelma sosio-demokrasi. Disempurnakan oleh landasan etis ketuhanan, jadilah Pancasila.

Lalu dimana letak sintesa dari sosiosentrisme tersebut? Ia terjadi pada keberhasilan Soekarno dalam mensintesakan nasionalisme, demokrasi, sosialisme dan teisme dalam satu pandangan bulat, bernama Pancasila. Apakah sosiosentrisme ini sama dengan sosialisme? Tidak selalu. Sebab sosiosentrisme bisa menjadi kritik atas praktik sosialisme negara, yang misalnya pernah diujicobakan oleh Presiden Soekarno sendiri. Sosiosentrisme oleh karenanya melampaui tafsir sosialistik Manipol-USDEK atas Pancasila. Sosiosentrisme merupakan perspektif khas Pancasila yang menempatkan dasar negara ini sebagai ide anti-negarasentrisme. Mengapa? Karena wilayah etisnya berada di ranah kepublikan (res publica), tempat manusia selalu memperjuangkan keadilan sosial.

Desoekarnoisasi

Dengan demikian, senada dengan semangat tanggapan Pak Guntur, penulis artikel ini juga menyayangkan pandangan generalis dari Prof. Ariel. Memang ujicoba sosialisme era Demokrasi Terpimpin tidak bisa disebut berhasil. Namun spirit sosiosentrisme dari ide Pancasila Soekarno, tidak bisa dinafikan.

Sayangnya visi sosiosentris atas Pancasila ini telah lama terkubur akibat proyek desoekarnoisasi. Melalui proyek ini, pemikiran Pancasila Soekarno terkubur. Tinggal “abu” yang kita warisi, yang dibaca dengan penuh ketidakpahaman. Misalnya, apakah Trisila berbeda dengan Pancasila, sehingga Pasal 7 ayat (2) RUU HIP ingin mengganti Pancasila dengan tiga sila itu? Faktanya, Trisila bukan ide yang berbeda, melainkan “perasan konseptual” dari Pancasila. Apakah Soekarno telah “mempantatkan ketuhanan” karena menaruh nilai ini di sila kelima? Faktanya, Soekarno justru menjadikan ketuhanan sebagai akar, dengan menempatkan nilai tersebut di bawah.

Meskipun telah terbit Keputusan Presiden Joko Widodo No. 24 Tahun 2016 tentang Hari Lahir Pancasila setiap 1 Juni, namun desoekarnoisasi ide Pancasila ini belum “diputihkan”. Padahal ketika kita mengakui pidato 1 Juni 1945 sebagai rahim kelahiran Pancasila. Maka, pemikiran yang ada dalam pidato itu seharusnya menjadi pedoman bagi pemahaman kita terhadap Pancasila. Mengapa pemahaman ini tidak berkembang di masyarakat? Semua kembali pada kemauan kita untuk jujur dalam melihat sejarah dan ilmu pengetahuan.

“Tragedi menjelang syahadah Rasulullah saw . . . . Tragedi Hari Kamis”

Manuver Umar dan kelompok Quraisy, untuk menggagalkan wasiat “pengangkatan Imam Ali as” di Gadhir Khum, sebagai penerus kepemimpinan setelah Nabi saw.

“TRAGEDI HARI KAMIS”

Penolakan Umar bin Khattab terhadap penulisan wasiat Nabi saw.

Ibnu Abbas berkata: “Hari Kamis, oh hari Kamis. Waktu Rasul merintih kesakitan, beliau berkata, mari kutuliskan untuk kalian suatu pesan agar kalian kelak tidak akan tersesat.

Umar berkata bahwa Nabi sudah terlalu sakit sementara Al Quran ada di sisi kalian. Cukuplah bagi kita Kitab Allah. Orang yang berada dalam rumah berselisih dan bertengkar. Ada yang mengatakan berikan kepada Nabi kertas agar dituliskannya suatu pesan di mana kalian tidak akan tersesat setelahnya.

Ada sebagian lain berpendapat seperti pendapatnya Umar. Ketika pertengkaran di sisi Nabi semakin hangat dan riuh Rasul pun lalu berkata, ‘Pergilah kalian dari sisiku!’

Ibnu Abbas berkata: ‘Tragedi yang paling menyayat hati Nabi adalah larangan serta pertengkaran mereka di hadapan Rasul yang ingin menuliskan suatu pesan untuk mereka.’

Peristiwa ini benar-benar terjadi. Para ulama, ahli hadis dan ahli sejarah Syi’ah dan Sunnah mencatat riwayat ini dalam buku-buku mereka.

Di sini ada yang merasa sangat mengherankan atas sikap yang ditunjukkan oleh Umar terhadap perintah Nabi SAW.

Wasiat apakah sebenarnya ? Sebuah wasiat atau perintah yang akan menyelamatkan ummat ini dari kesesatan. Tidak syak lagi bahwa wasiat tersebut menyirat sesuatu yang baru bagi kaum muslimin dan akan menghapuskan segala keraguan yang ada dalam diri mereka.

(Shahih Bukhori jil.2 dan 5 Hal. 75; Musnad Ahmad Bin Hanbal jil. 1 hal. 355; jil. 5 hal. 116; Tarikh Thabari jil. 3 hal. 193; Tarikh Ibnu Atsir Jil. 2 hal. 320).

Kita tinggalkan pendapat Syi’ah yang berkata bahwa Nabi sebenar nya ingin menuliskan nama Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah nya, lalu Umar lebih cerdik dan segera melarangnya. Karena tafsiran Syiah seperti ini tidak dapat diterima oleh sebagian kaum muslimin sejak awal.

Tetapi apakah kita mempunyai tafsiran lain yang logis dari peristiwa yang menyakitkan hati ini, sampai Nabi marah dan mengusir mereka dari kamarnya. Bahkan menyebabkan Ibnu Abbas sedemikian banyaknya menangis sehingga membasahi tanah.

Beliau menyebut peristiwa ini sebagai tragedi yang paling besar. Tapi Ulama-ulama Ahlu Sunnah berusaha membela mati-matian Umar dengan berkata bahwa Umar melakukan semua itu justru karena dia merasakan penderitaan Nabi dan tidak ingin membebankannya lebih banyak.

Namun pernyataan seperti ini tidak dapat diterima bahkan oleh orang awam sekalipun, apalagi orang-orang yang alim.

Kami berkali-kali berusaha mencari alasan untuk memaafkan Umar, tetapi realitas kejadian enggan menerimanya, sekalipun kalimat “yahjur” atau meracau telah diganti oleh perawi (semoga Allah melindungi kita) dengan kalimat “ghalabahul waja'” (karena terlalu sakit).

Kita juga masih tidak akan dapat menemukan alasan apologis lain atas kata-kata Umar, “‘Indakum Al Quran” (di sisi kalian ada Al Quran) dan “Hasbuna Kitabullah” (cukup bagi kami Kitab Allah).

Apakah beliau lebih arif tentang Al Quran daripada Nabi yang telah menerimanya, atau Nabi tidak sadar apa yang diucapkannya? (Semoga Allah melindungi kita). Atau Nabi ingin meniupkan api perpecahan dan pertengkaran dengan perintahnya ini?

Astaghfirullah! Kalau memang tafsiran Ahlu Sunnah ini benar, maka Rasululllah akan tahu niat baik Umar ini dan akan berterima kasih padanya. Bahkan beliau akan lebih mendekatkannya daripada harus marah dan berkata, “Keluarlah kalian dari kamarku!”

Kami juga ingin bertanya, kenapa mereka ikut perintah Nabi ketika mereka diusir keluar dari kamarnya dan tidak berkata bahwa Nabi tengah meracau ? Sungguh mereka telah berhasil dalam rencana mereka dalam menghalangi Nabi dari menuliskan surat wasiat tersebut.

Itulah kenapa tiada sebab mereka harus terus berada di sana. Bukti bahwa mereka bertengkar di hadapan Nabi dan terbagi kepada dua golongan adalah kalimat riwayat yang tertulis “…Ada yang berkata dekatkan kepada Rasulullah apa yang dimintanya agar dituliskannya untuk kalian pesanan itu, dan ada sebagian lagi yang berkata seperti kata-katanya Umar, yakni Nabi tengah meracau.”

Peristiwa ini tidak sesederhana seperti yang dibayangkan, dimana hanya Umar yang terlibat.

Seandai-nya demikian maka Nabi akan memarahi Umar saja dan akan berkata bahwa dirinya tidak mengucapkan sesuatu mengikut hawa nafsunya; dan beliau tidak meracau di dalam membimbing ummat ini. Namun masalahnya lebih serius dari itu.

Beliau merasakan bahwa Umar bersama sahabat-sahabatnya telah bersepakat sebelum itu.

Lantaran kesepakatan itu kemudian mereka bertengkar dan berselisih di hadapan Nabi sampai mereka lupa atau pura-pura lupa dengan firman Allah SWT, “Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu meninggikan suaramu lebih dari suara Nabi. Dan janganlah kamu berkata kepadanya dengan suara yang keras sebagaimana kerasnya (suara) sebagian kamu terhadap sebagian yang lain, supaya tidak gugur (pahala) amalmu sedangkan kamu tidak menyadari” (QS. Al Hujuraat: 2).

Dalam peristiwa ini mereka juga telah melampaui batas “meninggikan suara” dan “berkata keras”. Mereka bahkan telah mengatakan bahwa Nabi telah meracau (semoga Allah melindungi kita). Lalu bertengkar ramai dan hiruk-pikuk di hadapannya. Hampir memastikan bahwa kebanyakan yang hadir berpihak pada Umar.

Karena itu maka Rasulullah melihat kemaslahatan untuk tidak menulis
kan isi wasiatnya. Nabi juga tahu bahwa mereka sudah tidak menghormatinya dan tidak patuh pada perintah Allah atas haknya sebagai Nabi dimana kaum muslimin dilarang berkata kasar dan keras di hadapannya.

Nah, jika mereka enggan patuh pada perintah Allah apalagi pada perintah Rasul-Nya saw maka kebijaksanaan Rasul untuk tidak menuliskan wasiat itu adalah karena (penolakan seperti itu) merupakan sebuah celaan baginya di masa hidupnya, maka bagaimana pula nantinya setelah wafatnya.

Kelak orang-orang yang mencelanya akan berkata bahwa Nabi saat itu sedang meracau. Mungkin juga mereka akan meragukan sebagian dari hukum yang disyariatkan Nabi pada masa sakitnya itu juga atas keyakinan mereka bahwa Nabi sedang meracau.

Kami mohon ampunan Allah dari ucapan seperti ini terhadap Nabi utusan Allah. Bagaimana kami dapat meyakini bahwa Umar bin Khattab tidak bermaksud sungguh-sungguh ketika mengucapkan itu ?

Padahal sebagian sahabat yang hadir menangis dalam kejadian ini hingga air matanya membasahi tanah dan dikatakan sebagai tragedi Hari Kamis.

Sebagian kaum muslimin mencoba untuk menolak setiap alasan yang diajukan untuk menjustifikasi kejadian itu, dan berusaha juga untuk mengingkarinya secara total agar hati ini dapat tenteram, agar doktrin “kemuliaan sahabat” tetap terjaga.

Tetapi sayangnya semua buku-buku shahih telah meriwayatkannya dan membuktikan kebenarannya. Oooh tragedi hari Kamis . . . Tragedi awal perpecahan umat Islam . . .

(Majlis Kajian Ahlul Bayt / MAKAHBA).

KAFIR ITU POLITIS BUKAN TEOLOGIS

Oleh Prof Sumanto Al Qurtuby

Label “kafir” itu lebih bernuansa politis ketimbang teologis karena kebebasan beragama ini digaransi dalam Islam. Teks al-Qur’an sangat jelas: “Tidak ada pemaksaan dalam beragama” (la ikraha fi al-din).
Non-Muslim itu bukan “kafir”.
Mereka hanya beda agama, bukan beda iman. Baik Muslim maupun kelompok theis non-Islam memiliki keimanan yang sama terhadap “Tuhan alam”—Supernatural Being (apapun nama-Nya). Jika ada sejumlah teks keislaman yang mengkafirkan non-Muslim (baik Kristen, Yahudi, maupun suku-suku di Makkah dan Jazirah Arab pada umumnya) itu pasti dalam konteks politik. Yakni, kelompok itu menentang dan melawan “misi kenabian” Nabi Muhammad bukan lantaran mereka memeluk agama non-Islam karena buat “Tuhan Islam” (Allah Swt) seperti tersurat dan tersirat dalam al-Quran, tidak penting umat manusia mau memeluk Islam atau bukan. Ingat: misi besar Nabi Muhammad Saw di dunia ini bukan untuk mengislamkan umat manusia tetapi untuk MENYEMPURNAKAN AKHLAK orang-orang yang bejat dan korup.
Jika non-Muslim itu “kafir” dan dengan begitu “musuh Islam” tentu Nabi Muhammad tidak menjalin hubungan baik dengan tokoh politik dan agama non-Muslim. Tetapi kenyataannya tidak.

Sejarah telah mencatat misalnya, beliau beserta para sahabat pernah berlindung dan dilindungi oleh Ashama Ibn Abjar atau Najashi, Raja Askum (kini Ethiopia) yang Kristen dari kejaran para “begundal Makkah” kala itu pimpinan Abu Jahal (juga Abu Sofyan). Lantaran jasa baik dan pandangan positif beliau dan para pendeta Kristen Ortodoks Ethiopia terhadap Islam, Nabi Muhammad menyerukan untuk terus berbuat baik dan menjalin relasi positif dengan mereka serta melarang memerangi kelompok Kristen ini.

Didorong oleh watak terbuka dan toleran Islam, para ulama juga banyak yang tidak memberi status kekafiran terhadap kaum teis non-Muslim, bukan hanya agama-agama sesama dari “rumpun Semit” seperti Kristen dan Yahudi tetapi juga agama-agama non-Semit seeprti Hindu, Buda, Jainisme dan sebagainya. Jadi, sekali lagi, status kafir itu sangat politis bukan teologis. Sebab politis, maka sejumlah tokoh Muslim (baik tokoh agama maupun politik) berselisih dalam hal kafir-mengkafirkan ini. Dulu para ulama Saudi-Wahabi mengkafirkan rezim Turki Usmani atau Ottoman (meskipun Muslim) karena dianggap sebagai penjajah Arabia.

Sementara Inggris yang jelas-jelas Kristen malah tidak dikafirkan karena mereka membantu Saudi menghalau tentara Ottoman dari Arabia. Imam Khomeini dan pengikutnya, baik di Iran maupun bukan, mengkafir-kafirkan Amerika atau Israel tetapi tidak pada rezim-rezim Komunis Uni Soviet (atau Russia) atau China. Kenapa? Anda tahu sendirilah jawabannya. Para tokoh Islam di Ambon dan Maluku dulu mengkafir-kafirkan Belanda tetapi tidak pada Jepang. Sebab, Jepang dinilai membantu pendirian “Laskar Islam” untuk melawan Belanda.
Jadi, jika sekarang kalian melihat ada sejumlah tokoh Muslim di Jakarta dan Indonesia pada umumnya yang mengkafir-kafirkan Ahok, misalnya, diketawain saja. Anggap saja mereka sedang mengigau karena sedang ketakutan melewati kuburan tua yang angker. Mereka panik dan takut kalau Ahok kelak akan “mencekik” mereka.

۞اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَي سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ . صَلَاةً تُرَغِّبُ وَ تُنَشِّطُ . وَ تُحَمِّسُ بِهَا الجِهَاد لِإِحْيَاءِ . وَ اِعْلَاءِ دِيْنِ الإِسْلَام . وَاِظْهَارِشَعَائِرِهِ عَلَي طَرِيْقَةِ جَمْعِيَّةِ نَهْضَةِ العُلَمَاءِ . وَعَلَي اَلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلِّمْ . اللهُ اللهُ اللهُ اللهُ . ثَبِّتْ وَانْصُرْ اَهْلَ جَمْعِيَّة . جَمْعِيَّة نَهْضَةِ العُلَمَاءِ . لِإِعْلَاءِ كَلِمَةِ اللهِ۞

اَلسَلامُ عَلَيْكُم وَرَحْمَةُ اَللهِ وَبَرَكاتُهُ‎

 
SOSOK PRABU SILIWANGI SEORANG MUSLIM YANG GAGAH BERANI “

بِسْــــــــــــــــــمِ اﷲِالرَّحْمَنِ الرَّحِيم

Oleh : Ketua Pengurus Cabang Lesbumi NU Bogor Bambang “Ciras” Sudarsono

Prabu Siliwangi adalah seorang Muslim.
Ia diislamlkan oleh Syekh Hasanuddin atau lebih dikenal dengan sebutan Syaikh Quro (seorang ulama besar yang lahir sebelum era Wali Sembilan /wali songo

beliau yang berperan penting dalam Islamisasi di Jawa Barat)
saat hendak menikahi Nyi Subang Larang.

Subang Larang tak lain sebagai santri di pesantren yang dipimpin Syaikh Quro di Karawang, ket diambil dari sebuah naskah kuno diceritakan bahwa Prabu Siliwangi adalah seorang Muslim, bersumberkan Buku Carita Purwaka Caruban Nagari, yang ditulis Pangeran Arya Cirebon

Prabu Siliwangi masuk Islam saat hendak menikahi Subang Larang.

“Kami ingin meluruskan mitos atau opini yang berkembang di masyarakat secara turun temurun, bahwa Prabu Siliwangi penganut Hindu.

Prabu Siliwangi adalah seorang Muslim dan Pajajaran bukanlah kerajaan Hindu, melainkan kerajaan yang secara turun temurun mewariskan nilai Sunda Wiwitan atau Jati Sunda”

massifnya islamisasi Tatar Sunda tak lain berkat dukungan penuh Prabu Siliwangi, yang membebaskan putra putrinya untuk belajar Islam, melakukan dakwah ke seluruh pelosok “Tatar Sunda” atau bahkan mendirikan kesultanan baru yang mandiri dari Pajajaran sebagai “keraton” dan akar mereka.

Berkat kuatnya pengaruh gerakan islamisasi yang dilakukan dinasti Siliwangi di Jawa Barat, kini mayoritas masyarakat setempat menjadi penganut Islam yang taat.

Nyaris sulit menemukan adanya orang Jawa Barat menganut agama selain Islam, sehingga muncullah istilah :

“Islam Sunda” dan “Sunda Islam.”

“Peringatan haul sebagai upaya mengenang jasa Prabu Siliwangi, bentuk silaturrahmi terhadap serta pewarisan terhadap nilai-nilai adiluhung yang ditinggalkannya.”

Selain itu, haul juga sebagai bentuk akulturasi antara Islam dengan budaya lokal (Sunda).

Islam dan budaya Sunda perlu selaras dan berdampingan dalam upaya membimbing dan mencerahkan kehidupan masyarakat Tatar Sunda dalam bingkai kebangsaan.

Prabu Siliwangi merupakan nama gelar karena masyarakat Jawa Barat pada umumnya sungkan untuk langsung menyebut nama sang tokoh.

Prabu Siliwangi kecil bernama “Pangeran Pamanah Rasa”, yang lahir di Keraton Surawises Kawali, Kabupaten Ciamis, sekitar tahun 1411 dan wafat pada akhir Desember 1521 di Pakuan (Kota Bogor sekarang).

Ia bertahta sebagai Raja Sunda Galuh (Pakuan Pajajaran) selama 39 tahun, yaitu mulai tahun 1482 hingga 1521, berkedudukan di Pakuan (Bogor).

Situs Batutulis di Kota Bogor merupakan bukti sejarah, yang menceritakan tentang era Prabu Siliwangi dalam memimpin Pajajaran.

Situs ini dibuat oleh Prabu Surawisesa, putra mahkota yang melanjutkan tahta setelah wafatnya Prabu Siliwangi.

Situs tersebut dibuat pada akhir bulan Desember 1533 m, sebagai peringatan 12 tahun setelah wafatnya Prabu Siliwangi.

Prabu Siliwangi tercatat sebagai raja yang adil dan bijaksana.

Masa kepemimpinannya, dikenal sebagai era keemasan Pajajaran. Rakyat Pajajaran hidup kamkmur, damai dan sejahtera.

Wilayah Pajajaran membentang dari pegunungan Dieng di Wonosobo, Jawa Tengah, seluruh Jawa Barat, Selat Sunda hingga sebagian Lampung.

Dari aspek ekonomi, simbol utama kebesaran Pajajaran terletak di Pelabuhan Niaga Sunda Kalapa (Jakarta sekarang), yang merupakan pusat perniagaan terbesar dan tersibuk di seluruh Nusantara saat itu. Sunda Kalapa menjadi lalu lintas perdagangan dan jalur migrasi bangsa-bangsa asing ke Pulau Jawa.

Selain itu, Pajajaran juga memiliki pelabuhan-pelabuhan lain di pantura Jawa Barat, yaitu Banten, muara Cisadane, Karawang, muara Cimanuk, dan Cirebon.

Menurut catatan Tom Pires, seorang penjelajah asal Portugis, yang bersama empat buah kapal dagang Portugis singgah di Pajajaran tahun 1513, Kerajaan Sunda Pajajaran adalah negeri para ksatria dan pahlawan laut, sehingga para pelautnya telah mampu berlayar ke berbagai negara mancanegara hingga ke Kepulauan Maladewa di Srilanka.

Dalam catatan Tom Pires, Prabu Siliwangi, para pemangku dan warga Pajajaran adalah orang-orang yang jujur, ramah, dan sopan.

“…. The Kingdom of Sunda is Justtly Governed…”

Prabu Siliwangi adalah seorang maharaja Sunda yang adil dan bijaksana dalam memerintah segenap rakyat kerajaannya. 

Mari sama sama sebentar kita Hadiyahkan Al fatihah Kagem Prabu siliwangi Yang telah banyak Berjasa Untuk Bangsa kita Tercinta : Negara Republik Indonesia.

Ala Hadiniyyah Pangeran Pamanah Rasa ( Prabu siliwangi ) Syailul-Lillahi Lahumul Fatihah …

واللــــــــه اعلـــــــــم بالصواب

“Allahumma Shalli ‘Alaa Sayyidina Muhammad Karimil Aba’i Wal Ummahat”

” Wallahul muwafiq ila aqwamith thoriq Al Afwu Minkum “
” Wassalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh …”

۞سُبْحَانَ اللهِ مِلْءَ الْمِيزَانِ وَمُنْتَهَى الْعِلْمِ وَمَبْلَغَ الرِّضَا وَزِنَةَ الْعَرْشِ ، وَالْحَمْدُ لِلّهِ مِلْءَ الْمِيزَانِ وَمُنْتَهَى الْعِلْمِ وَمَبْلَغَ الرِّضَا وَزِنَةَ الْعَرْشِ . وَاللهُ أَكْبَرُ مِلْءَ الْمِيزَانِ وَمُنْتَهَى الْعِلْمِ وَمَبْلَغَ الرِّضَا وَزِنَةَ الْعَرْشِ ، وَ صلَّى اللهُ عَلىَ سَيِّدَنَا مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِهِ وَ أصْحَابِهِ اَجْمَعِيْنَ ، وَالْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ اْلعَالَمِيْنَ۞

━━━❖•ஜ°﷽°ஜ•❖━━━

Kajian Ilmiah & Spiritual
“KEBANGKITAN SPIRITUAL SEBAGAI LANDASAN MEMBANGUN PERADABAN/TATANAN BARU”
Oleh: #kaP

“Intisari dari sebuah Peradaban dan Tatanan Baru adalah: Kemanusian (Humanisme). Bagaimana Memanusiakan manusia dengan penuh Cinta, tanpa memandang Agamanya Apa, sukunya apa, warna kulitnya apa, dan dari bangsa mana”. Kebangkitan Spiritual atau Kesadaran spiritual adalah sebuah kondisi dimana pikiran kita mendapatkan input informasi langsung dari Percikan Cahaya Tuhan ( SPIRIT ) yang ada di dalam diri, dalam kondisi ini sering juga disebut kita sedang mendapatkan Pencerahan Ruhani.

Dalam berproses menuju Tuhan, jiwa kita harus dapat melampaui kesadaran fisik menuju kesadaran Jiwa suci, untuk selanjutnya sampai pada kesadaran Ruhani.

Kebangkitan / Kesadaran spiritual adalah sebuah jembatan bagi kita untuk menggapai sang Pencipta, dan Semesta-Nya.
Kita dan alam semesta melalui Kita. Ini adalah ciptaan, dan Kita adalah bagian dari ciptaan itu dan sekarang Kita memahami ciptaan melalui perspektif Kita. Kesadaran manusia yang termaktub dalam Kitabullah, ternyata dianggap sangat penting oleh Tuhan.

Penting, karena manusia sudah dinobatkan sebagai wakil-Nya di muka bumi.
Hanya manusialah yang mampu menampilkan hampir seluruh sifat-sifat (kualitas-kualitas) ketuhanan.

Sudah dititipkan potensi kualitas-kualitas-Nya dalam diri manusia. Built in; yaitu fitrah (primordial nature).
Tidak seperti batu yang sebatas menampilkan kualitas kuat dan keras, tanaman sebatas kualitas hidup dan tumbuh, juga binatang sebatas kualitas gerak dan marah; misalnya.

Tugas pokok manusia adalah terus menaiki langit-langit kesadaran berikutnya. Bukan terperangkap dalam langit kesadaran materi saja.
Hidup hanya sebatas perjalanan horizontal untuk melampaui lorong ruang dan waktu, yang setelahnya mati menjadi bangkai.

Melampaui langit kesadaran (awal) jasmani; selesai dengan persoalan kematerian, kemelekatan pada kematerian jauh berkurang. Kemudian naik ke perjalanan berikutnya, langit kesadaran (tengah) jiwa, kesadaran pada pemahaman dan pendalaman makna-makna kehidupan.

Melampaui langit kesadaran tengah; selesai dengan persoalan diri sendiri, mampu membangun dan menjaga keharmonisan hidup dengan alam semesta.

Kemudian naik ke perjalanan berikutnya, langit kesadaran (tinggi) ruhani, memahami hakikat kehidupan dan penciptaan, kesadaran pada kualitas-kualitas ilahiah yang melampaui batas-batas pikiran dan jiwa manusia.

Tidak banyak yang mengurai lapisan langit kesadaran tertinggi (ruhani); beberapa agama mengungkapnya dengan simbol-simbol. Jabarut, Malakut, Mulk dalam tradisi Islam; Bur, Bwah, Swah dalam tradisi Hindu; Langit Atas, Tengah, Bawah dalam tradisi Marapu Sumba.
Namun, setipis apapun jejak-jejak perjalanan naik, tetap akan ditemukan oleh manusia yang mau dan bersungguh-sungguh menempuhnya. Itu keniscayaan. Siklus kehidupan akan terus berjalan. Sebuah Sunatullah setiap masa akan ada perubahan jaman (Era) baru.

Begitupun dengan adanya Pademi Covid-19, terkandung satu Hikmah (Cara Allah mengingatkan pada kita, untuk menuju sebuah Era Baru / Tatanan Budaya Baru).

Gagasan FSSN Foundation tentang STBB (Sambut Tatanan Budaya Baru), menjadi babak baru dalam hidup dan berkehidupan.
Satu kata kunci adalah: mengaplikasikan nilai-nilai Spiritual dalam kehidupan sehari-hari.

Namun ada satu hal yg perlu kita ketahui, bahwa Tatanan Baru Nusantara telah menjadi ketetuanNYA akan terjadi, Era baru Nusantara yg semoga akan jauh lebih baik dari saat ini.

• 2020-2024 membangun Run WAY (landasan) menuju Tatanan Baru Nusantara), di awali dengan New Normal / STBB: Sambut Tatanan Budaya Baru.

2025 tatanan baru Nusantara, menuju Masa Keemasan, Gilang gemilang, Baldatun thayyibatun wa rabbun ghafur.
Insha Allah, Aamiin… Ajaran Tasawuf menjadi jawaban sebagai satu untuk Kebangkitan atau Kesadaran Spiritual.

Sebuah landasan utama dalam membangun peradaban dan tatanan baru yang lebih baik. Dari kegelapan menjadi terang gemilang penuh cahaya.

Cahaya yang datang dari Yang Maha Pemilik Cahaya. Cahaya yang mampu menerangi kegelapan hati, kekelaman nurani. Dengan cahaya cinta-Nya jiwa menjadi terasa tentram, dendam kesumat dan ketamakan akan duniawi menjadi tenggelam.
Berjalan dengan hati, bukan dengan kaki. Merasa dengan kedalaman nurani, bukan dengan nafsi-nafsi.

Itulah yang namanya tasawuf, jalan spiritual. Jalan untuk menggapai cinta Tuhan dengan kesadaran diri terdalam akan kedudukan sebagai insan yang penuh kesungguhan.

Dengan tasawuf kedekatan pada Ilahi tak lagi diukur dengan pendekatan fikih yang amat formal. Tak lagi melihat ritual peribadatan sebagai beban kewajiban. Tak ada pamrih, tak ada lagi pikiran tentang untung dan laba.

Ibadah dilakukan atas dasar rasa cinta terhadap Sang Khalik. Cinta sesungguhnya diekspresikan dengan semangat memberi dan mengabdi, bukan lagi meminta dan menerima.
Sebagaimana doanya Rabiah Al-Adawiyyah—sufi perempuan termashur; “Ya Allah, jika aku beribadah padamu karena takut terhadap neraka, maka masukkanlah aku ke dalamnya. Jika aku beribadah karena ingin mendapatkan surga, maka jauhkanlah aku darinya. Aku hanya ingin beribadah padamu karena cinta, karena aku yakin engkaulah Zat Yang Maha Pencinta.”

Tasawuf adalah jalan ruhani (Spiritual), jalan menuju cinta sejati, jalan menuju Zat yang hakiki. Jalan tasawuf tak lagi melihat sesuatu dengan perangkat syariah yang banyak memberi batasan, aturan dan rukun-rukun yang harus dijalani.

Seseorang yang berjalan dengan tasawuf telah melewati aturan syariah. Jalan syariah adalah jalan tahap awal, jalan seperti seorang bayi yang baru pandai berjalan. Jalan tasawuf adalah jalan terjal ruhani untuk menggapai puncak cinta Ilahi. Jalan tasawuf adalah jalan penyerahan diri sepenuhnya pada Ilahi Rabbi. Penyerahan diri dengan keikhlasan dan ketulusan sepenuhnya. Bukan jalannya fikih yang penuh dengan tekanan kewajiban.

Tepatlah sebuah pengandaian dalam sejarah Islam. Jika hanya berpijak pada fikih, maka sahabat Nabi Abu Bakar hanya akan meyerahkan hartanya dua setengah persen, tapi, karena dasar cintanya pada Allah, Nabi dan umat Islam, maka ia rela meyerahkan hampir seluruh hartanya.

Itulah penghayatan sesungguhnya akan tasawuf. Yang berkobar pada diri seorang sufi hanyalah rasa cinta dan semangat untuk selalu memberi, memberi dan memberi. Dengan jalan tasawuf akan terbuka pintu hati yang lama tertutupi oleh nafsu dan syahwat semata.

Tasawuf amat membantu mencairkan kebekuan nurani. Inilah salah satu bukti kekayaan ajaran Islam yang bukan sekadar agama yang berarti ketundukan tapi juga penghayatan akan kedalaman rasa cinta. Dengan tasawuf akan terasa bahwa kehidupan ini ternyata bukan hanya sekadar gejala fisik tapi juga adalah pergolakan dan ayunan spiritualitas. Tasawuf adalah tangga yang paling tepat digunakan untuk mendampingi keterbatasan sains dan ilmu pengetahuan untuk menggapai puncak kebenaran. Sebagaimana marak terjadi dalam puluhan tahun belakangan atau malahan seabad sampai saat ini, tasawauf diminati banyak kalangan terpelajar Muslim di Eropa dan Amerika. Bagaimana mungkin orang-orang yang hari-harinya bergelut dengan rasionalitas ternyata di saat yang sama mengisi hidupnya dengan jalan tasawuf. Tasawuf atau Spiritualitas jangan dipahami dalam pengertian tindakan pasif, sekedar larut dalam zikir. Tasawuf mestinya menjadi gerakan aktif dan positif untuk melawan ketidakadilan. Seorang sufi atau pejalan spiritual akan mencapai maqam spiritual tertinggi jika tidak memanifestasikan keimanan puncak dalam bentuk gerakan perbaikan kehidupan bermasyarakat dan membebaskan kaum tertindas dari rantai penindasannya. Itulah tasawuf, itulah cinta seorang sufi sesungguhnya. Tasawuf merupakan sikap moral dan sikap hati dalam mencari hakikat atau kebenaran yang sejati. Hakikat adalah hal yang tepenting dalam mengarungi kehidupan, tidak akan puas jika suatu amal hanya secara ceremoni atau dilakukan secara lahiriyah saja. Apalagi tasawuf mengajarkan bahwa tidak perlu adanya kekerasan dalam menyikapi sesama ciptaan Tuhan. Apalagi dalam menghadapi perbedaan, sikap toleran sangat baik dilakukan.

Dalam Islam nilai-nilai kemanusian harus dijunjung tinggi oleh umat manusia itu sendiri. Perbedaan keyakinan tidaklah menjadi alasan untuk tidak tetap menjaga persaudaraan. Perbedaan adalah sebuah anugerah untuk dapat dikelola oleh manusia tesebut. Tuhan menciptakan manusia tidaklah sekedar menciptakan, sedangkan dalam sufistik kata menciptakan tidak cocok untuk manusia. Paling cocok adalah menjadiakan, menginovasi, mewujudkan, menyusun dan sebagainya.

Tugas manusia di muka bumi ini, ada dua hal yang harus ditegakkan, yaitu berbuat adil dan tidak mengikuti hawa nafsu. Manusia diberi modal pengetahuan dalam kehidupan ini untuk mengelola semesta dan alam metafisika. Sebagai manusia yang dapat berfikir tentunya manusia harus dapat melakukan perubahan-perubahan untuk dapat mewujudkan fungsinya sebagai khalifah di muka bumi.

Manusia terkhusus umat Muslim diwarisi oleh Nabi Muhammad SAW tiga aspek yang harus dilakukan. Jika aspek itu memiliki kesatuan dan keseimbangan yang tidak dapat dipisahkan. Tiga aspek tersebut adalah Islam, iman dan ihsan.

Aspek Islam adalah sebuah penyerahan atau sebuah sikap penyerahan terhadap Tuhan. Maksud aspek di sini bukan dilihat secara formalistik, hakikatlah yang terpenting.

Aspek iman adalah kepercayaan yang memberi rasa aman, tenteram dan ketenangan kedalam jiwa. Bukan pengertian iman yang dimaksud oleh para pakar teologis.

Aspek ihsan adalah ketajaman rasa dan intuisi dalam menghayati dalam menjalani kehidupan, terutama dalam beragama. Ihsan lebih mementingkan esensi dalam mencapai kepada Tuhan tidak harus terikat dengan aturan agama yang dilembagakan. Gus Dur merupakan satu simbol perjuangan dan pembaharuan yang harus diteladani. Gerakan tajdidnya dilakukan dalam berbagai bidang, seperti terhadap politik, demokrasi, anti kekerasan, pribumisasi Islam dan pluralisme.

Ajaran yang paling menonjolnya ialah konsep tentang humanisme dan pluralismenya. Dengan sikap keterbukaannya atau sikap pemikiran liberalnya, Gus Dur tidak hanya dihormati dan disegani oleh kalangan ummat Islam saja. Non Islam sangat menyayangi seorang Gus Dur, terutama agama minoritas yang sangat dilindungi oleh Gus Dur.

Dalam hidupnya Gus Dur memiliki banyak peran, termasuk sebagai agamawan, budayawan dan politisi. Sebagai agamawan, Gus Dur termasuk salah satu tokoh Cendikiawan Muslim. Banyak ajarannya yang disampaikan dan dilakukannya, Islam harus bangkit dan terbuka. Sebagai budayawan, Gus Dur sangat mencintai budaya-budaya Indonesia. Sebagai politisi, Gus Dur aktif dalam berbagai kegiatan sosial, termasuk aktif di Nahdhatul Ulama sampai menjadi Ketua Umum, pendiri PKB dan menjadi Presiden RI yang keempat.

Gus Dur memiliki semangat kritis terhadap perkembangan sosial. Pada masa Orde Baru memiliki pembangunan yang teknokratis. Antara birokrasi dan rakyat memiliki kesenjangan dalam ideologi. Dimana masa ini pemerintah membungkam bagi yang mengkritik dan para oposisi. Namun Gus Dur tidak memiliki rasa takut dan gentar menghadapi beberbagai kecaman, termasuk pemerintahan Orde Baru demi terwujudnya negara demokrasi.

Gus Dur memiliki tingkat pengetahuan yang tinggi dan luas yang diakibatkan perjalanan dan pengalaman intelektualnya. Ia selalu terbuka dengan berbagai ilmu yang ditemuinya, tidak memandang ilmu itu dari siapa pun. Ia selalu menyempatkan membaca buku ilmu-ilmu dari barat.

Gus Dur dalam pemikiran dan prakteknya mengandung nilai-nilai sufistik, seperti para sufi. Seperti konsep pluralisme, yang banyak dipraktekkan oleh Gus Dur. Karena sudah menjadi anugerah Tuhan bahwa dalam kehidupan ini memiliki banyak perbedaan. Manusia di hadapan Tuhan sama, yang paling mulia adalah menusia yang memiliki tingkat takwa yang paling tinggi. Dan Gus Dur sangat keras untuk menolak kekerasan yang terjadi atas nama hak azasi manusia.

Gus Dur juga mengajarkan tentang kejujuran, ketulusan, berjuang dan menghargai orang lain. Lebih dari itu Gus Dur mempraktekkan bukan sekedar menghargai dan menghormati manusia yang berbuat baik, melainkan menyambutnya dengan hangat. Menentang siapa saja yang selalu menindas dan merendahkan martabat manusia. Selalu membela kemanusiaan dan adanya hak yang sama. Karena manusia diciptakan oleh Tuhan dengan penuh kecintaan, hal yang wajar jika manusia harus mencintai sesama manusia karena Tuhan pun sangat mencintai dan memuliakan manusia. Pemikiran inilah yang dikenal dengan konsep humanisme Islam.

Dalam dunia politik Gus Dur tidak hanya mampu memberi sumbangan pemikiran saja. Beliau terjun langsung dapat merubah paradigma sosial. Di mulai perubahan terhadap tubuh NU sampai menjabat sebagai presiden. Setelah memiliki jabatan yang terpenting Gus Dur tidak lupa diri, beliau tetap kepada pribadinya yang kita kenal sebagai bapak pluralisme.

Hal tersebut Gus Dur telah melakukan apa yang dilakukan para sufi. Karena para sufi walaupun dalam keadaan apapun tetap hatinya terkoneksi kepada Allah. Tasawuf mengajarkan untuk tidak cinta dunia. Bukan berarti tidak boleh memiliki dunia dan tidak boleh kaya raya. Boleh menjadi orang yang kaya raya akan tetapi tidak boleh untuk mencintainya denga berlebihan.

Tasawuf juga menekankan agar manusia tidak cinta jabatan. Maksudnya bukan tidak boleh menjadi seorang pejabat. Boleh menjadi seorang pejabat tetapi jangan cinta terhadap jabatan tersebut hingga membuat lupa diri. Akhlak inilah yang diterapkan oleh Gus Dur dalam kehidupan sehari-harinya. Beliau adalah orang yang besar bagi bangsa ini, yang berperan penting dalam perubabahan baik agama maupun negara. Walaupun beliau memiliki gelar dan jabatan akan tetapi tidak terlena dengan gelar dan jabatan tersebut.

Terhadap yang pro, yang mencintai Gus Dur, tentunya harus lebih giat dalam memahami dan mengamalkan serta mengajarkan kepada sesama manusia tanpa harus perbedaan agama. Karena #kaP melihat dari fakta saat ini banyak yang tidak saling menghargai antar sesama sehingga timbul perpecahan.

Terhadap yang kontra, ini sangat disayangkan oleh #kaP. Mereka yang mencaci dan membenci Gus Dur. Harus dicatat juga bahwa Gus Dur mencoba untuk melakukan hasil pemikiran yang gemilang yang dilakukan dalam prilakunya yang dianggap kontroversi.

Menurut #kaP bahwa golongan yang kontra ini terlalu asyik dengan hal-hal yang syari’at saja, jadi jika tidak memahami pemikiran yang tak sesuai dengan keilmuannya maka harus dipelajari dan dipahami. Jangan dengan mudahnya menuduh langsung seseorang kafir dengan alasan tak sesuai dengan ajaran Islam dan tidak masuk akal. Harus diketahui bahwa Gus Dur adalah seorang sufi, karena ia mendepankan nilai-nilai kemanusiaan sebagaimana yang diajarkan dalam Tasawuf. Gus Dur adalah orang yang bersahaja, selalu menerima anugerah Tuhan yang diberikan kepadanya. Ia tak pernah gelisah dengan kehilangan kehormatan, kedudukan yang dimilikinya.

Gus Dur percaya bahwa Tuhan akan menjamin kehidupannya, jadi tidak segan-segan untuk memperjuangan hak-hak manusia dan menantang terhadap orang-orang yang merendahkan martabat manusia. Walaupun ia tahu banyak yang akan mencintai dan membencinya.

Sebagimana yang sudah dikatakan bahwa Gus Dur memiliki jiwa sufistik. Beliau sering mendapatkan ilham untuk menjadi petunjuk hidupnya. Kejiwaan sufistiknya ada dua faktor yang mempengaruhinya, yaitu beliau hidup dari latar budaya jawa dan pesantren. Gus Dur yang penuh sikap kontroversinya karena di kalangan tokoh dan kiai memiliki pandangan yang berbeda dalam memahami tasawuf. Tasawuf Gus Dur dipengaruhi oleh tasawuf modern sedangkan tasawuf para kiai masih tradisional. Banyak pernyataan dan perilaku Gus Dur yang dianggap kontoversi. Juga dianggap nyeleneh oleh orang-orang yang mempertahankan kepentingan politiknya dengan mengatasnamakan ideologi Islam.

Pemikiran dan perilaku tersebut merupakan perjuangan yang dilakukan oleh Gus Dur dalam menyamakan hak-hak manusia. Tidak peduli label apapun yang dimiliki oleh manusia di mata Gus Dur semuanaya sama. Sikap toleransi adalah sikap yang sangat ditonjolkan oleh Gus Dur. Gus Dur sangat menghargai keragaman. Menurutnya bahwa keragaman adalah sebuah keniscayaan ciptaan Tuhan dan anugerah.

Akan tetapi masih banyak orang-orang yang belum memahami Gus Dur. Gus Dur dibenci, dicaci maki dan dikafirkan oleh mereka yang memiliki intelektual secara matang. Atau oleh mereka yang yang memiliki pemikiran formalistik, yang hanya yakin mutlak terhadap teks-teks keagamaan yang membuat ia lupa akan substansi. Para tokoh sufi / pejalan Spiritual dalam sejarahnya banyak mengalami dibenci dan dicaci maki oleh orang-orang yang belum paham dengan pemikirannya termasuk para tokoh yang tergantung pada hal-hal formalistik.

Al-Hallaj contohnya harus berakhir hidupnya di tiang gantungan. Eksekusi kematiannya karena fatwa ulama yang berkoalisi dan bekerjasama dengan penguasa. Para penguasa membodohi masyarakatnya dengan atas nama kemurnian ajaran agama lalu menyesatkan pemikiran al-Hallaj.

Hal ini terjadi juga pada tokoh-tokoh sufi lainnya yang gencar dalam memperjuangkan kebenaran. Contoh satu lagi Ibnu ‘Arabi yang harus meneriama cemoohan yang mengganggapnya seorang kafir dan sudah gila.

Dalam membela kebaikan dan perubahan tentu harus menghadapi berbagai macam rintangan termasuk segala hinaan dari orang-orang sekitar. Ini juga menimpa seorang filsuf, Socrates dan juga Yesus mereka harus rela menanggung luka dan nestapa. Dari uraian di atas dapat dikatakan bahwa kita tak perlu untuk takut dalam membela kebenaran. Seperti Gus Dur lakukan, beliau tidak takut dengan hujatan yang diterimanya walaupun hujatan itu datang dari kelompok tersendiri. Gus Dur tetap fokus terhadap tujuannya yaitu menjaga hak-hak manusia yang tertindas.

Kharisma Gus Dur sangat dirasakan oleh semua orang, berbagai golongan dan agama. Orang banyak yang mengatakan bahwa Gus Dur adalah seorang wali, hal tersebut harus disepakati, karena dalam kehidupan sehari-harinya Gus Dur memiliki akhlak seperti para sufi.
Wassalamu’alaikum.Wr.Wb.

kaP

Insiator / Penggagas & Ketum FSSN Foundation (Forum Silaturahmi Spiritual Nusantara).

Pangeran Djonet adalah penyebar ilmu Silat

RM Djonet adalah putra dari Pangeran Diponegoro dari istrinya yang bernama RaY Maduretno/RA Diponegoro (cucu Sultan Hamengkubuwo II), ibunya RaY Maduretno (makam imogiri) bernama Bray Maduretno (anak Sultan Hamengkubuwo II) menikah dengan Pangeran Prawirodredjo (adipati maospati/madiun), jadi RM Djonet Dipomenggolo adalah buyut Sultan Hamengkubuwo II dari ibu Ray Maduretno dan ayah Pangeran Diponegoro.

Saat Pangeran Diponegoro ditangkap dan dibuang ke Batavia, ia diikuti putera pertamanya dari istri bernama Ray Maduretno yang bernama Raden Mas Djoned. Saat Pangeran Diponegoro ditahan di Batavia ia ikut dipenjara, lalu ketika Pangeran Diponegoro dan kerabatnya naik kapal untuk dibuang ke Manado, Raden Mas Djoned ini nekat nyebur ke laut dan berenang ke arah sebuah pulau, waktu ia nyebur pasukan Belanda tidak sadar, dan sama sekali tidak… ketahuan. Raden Mas Djoned ini sampai ke Pulau tak berpenghuni di kepulauan seribu.

Selama seminggu ia menunggu di pulau itu lalu ada kapal nelayan kecil yang merapat, rupanya nelayan itu adalah penduduk kampung laut (sekarang sekitar jalan Lagoa). RM Djoned akhirnya ditolong nelayan itu dan dibawa ke kampung laut, hanya beberapa hari di kampung laut, datanglah seorang kyai Betawi yang tau bahwa ini pasti orangnya Diponegoro, kyai itu langsung membawanya ke arah Jatinegara agar jangan sampai ketahuan pihak Belanda. Lalu kyai itu mengorek keterangan bahwa memang ternyata RM Djoned adalah anak sulung Pangeran Diponegoro.
Kyai itu gembira, lalu ia mengarahkan RM Djoned bertemu dengan kelompok Matraman yang merupakan keturunan langsung dari serdadu-serdadu Mataram. Di kampung Matraman RM Djoned berusaha membangun kantung-kantung perang. Tercatat memang kemudian RM Djoned berhasil membangun kelompok anti Belanda dan menyebarkan pelajaran silat mataraman.

Kemajuan dari perkumpulan Djoned ini luar biasa, langkah pertamanya adalah memperbaiki masjid Matraman yang rencananya akan jadi pusat pertempuran baru Perang Diponegoro di Batavia. Sayangnya seorang Haji kaya terlalu berlebihan dan bersemangat membangun masjid sehingga masjid terlihat mewah, inilah yang menimbulkan kecurigaan dari Belanda kenapa kok di Matraman tiba-tiba mendadak ramai. Intel-Intel Belanda bergerak ke Matraman dan ditemukan kejutan luar biasa, ternyata putera sulung Pangeran Diponegoro yaitu RM Djoned berada di Matraman.
Kontan para petinggi militer berunding, akhirnya setelah mendapatkan informasi memang benar bahwa salah seorang daftar tawanan menghilang. Diputuskan agar penangkapan RM Djoned tidak menimbulkan kehebohan agar tidak memancing pihak lain membela RM Djoned, karena kabarnya di wilayah Banten ada kelompok radikal yang bisa saja membela RM Djoned. Dipilihlah penyergapan ke rumah RM Djoned.

Tapi beruntung bagi RM Djoned, saat penyergapan ia sedang berada di Kampung Kuningan bertemu dengan Raden Mustahid keturunan langsung Pangeran Kuningan. Berita penyergapan Raden Djoned ini membuat Raden Djoned langsung diungsikan oleh Raden Mustahid ke sebuah kampung dekat hutan jati, bernama Cilandak. Dari Cilandak kemudian dengan menggunakan gerobak Raden Djoned diungsikan ke Bogor Timur.

Di Bogor itu Raden Djoned membangun kampung bernama Jabaru atau Jawa Baru. Di sebuah bukit kecil dekat kampung Jabaru digunakan tempat menernak kuda dan melatih kuda-kuda tunggangan daerah itu kemudian dikenal sebagai “Pasir Kuda”. Di sebelah timur dibuatkan kampung Dukuh Jawa.

RM Djoned terus melakukan gerakan kladenstin melawan Belanda salah satu hasilnya adalah pemberontakan di Condet, gerakan-gerakan radikalisasi petani. RM Djoned juga menyebarkan ilmu silat dimana jawara-jawaranya anti Belanda, pada tahun 1945 para jawara yang baik langsung ataupun tidak langsung mendapatkan tularan ilmu silat Diponegoro ini kelak menjadi petarung-petarung jalanan Revolusi di jam-jam pertama Revolusi Kemerdekaan.

RM Djoned Dipomenggolo wafat tahun 1837 di Jogyakarta ketika melakukan kerusuhan menurut versi Peter Carey, sedangkan menurut keluarga RM Djoned Dipomenggolo wafat di Bogor tahun 1885, beliau dimakamkan di gg kosasih, Cikaret, Bogor.

RM Djonet mempunyai 7 anak bernama :

1. RM. Ngabehi Dipamenggala Jabaru, C-1833
2. RM. Hardjo Dipomenggolo Jabaru, C-1834
3. RM. Harjo Dipotjokro / Pangeran Gringsing I Jabaru, C-1835
4. RM. Harjo Abdul Manap Jabaru, C-1836
5. RM. KH. Sahid Angkrih Jabaru, C-1835
6. NYI Mas RAy. Ukin Jabaru, C-1836
7. NYI Mas RAy. Okah Jabaru, C-1837

MEMULIAKAN AHLUL BAIT DALAM BUDAYA NUSANTARA

Berdasarkan buku Masuknya Islam ke Timur Jauh yang ditulis oleh peneliti sejarah terkenal tahun 1950an, seorang mufti dari Malaysia, bernama al Habib Alwi bin Thahir al Hadad, disebutkan pada tahun 681 M hingga tahun 700an Masehi pasca peristiwa karbala, telah terjadi gelombang hijrah kaum syiah Islam yang cukup besar ke berbagai kepulauan Nusantara dan Asia Tenggara. Gelombang hijrah ini terjadi karena tekanan dan pembunuhan penguasa Bani Umayyah dan Abbasiyah kepada keturunan Bani Hasyim dan kaum Syiah ahlul bait.

Tekanan dan pembunuhan ini terjadi karena keturunan keluarga Bani Hasyim dan kaum syiah tidak terima dengan peristiwa tragis yang dialami Imam Husein dan keluarga nabi di Karbala, yang menyebabkan syahidnya keturunan nabi dari jalur Imam Husein kecuali imam Ali Zainal Abidin yang pada saat itu telah berputra Imam Muhammad al Bagir yang masih berusia 3 tahun. Kaum Syiah melakukan protes di berbagai wilayah kekuasaan bani Umayyah, peristiwa ini menyebabkan penguasa wilayah melakukan perburuan dan pembantaian kaum syiah dan keturunan keluarga nabi dimanapun mereka berada tanpa pandang bulu. Semua keturunan nabi dan para pengikutnya baik yang melakukan tindakan protes atau tidak mendapat perlakuannyang sama, mereka dikatakan syiah rafidhoh dan harus dibunuh, kaum wanita dan anak-anak diperbudak.

karena alasan inilah akhirnya kaum syiah hijrah ke negeri2 yang jauh seperti Cina, Indonesia (Hindia) dan India (Bharat). Hijrahnya kaum Syi’ah ini bisa dibuktikan bukan hanya catatan tertulis tapi juga telah meninggalkan berbagai tradisi yang masih bisa dilihat hingga saat ini, diantaranya;

1. TRADISI MEMBANGUN MAKAM

Tradisi membangun makam/makam berbentuk rumah/pada masa lalu bentuknya persis bangunan candi, bisa diliat di beberapa bangunan makam yg masih ada sampai saat ini.

2. TRADISI MEMULIAKAN ALI

Tradisi memuliakan Sayyidina Ali bisa dilihat hingga saat ini dalam bentuk benda, do’a, dan berbagai peringatan. cth tradisi memuliakan Ali dlm btk benda: baik jawa barat/tengah cincin disebut dengan ali/ali-ali, penyebutan ini terkait dengan tafsir penunjukkan pemimpin yang bersedekah dengan cincinnya ketika sholat yaitu imam Ali

3. TRADISI KHAUL/PERINGATAN KEMATIAN.

Tradisi 40harian sd 1000harian, tradisi 40 hari diambil dari kembalinya keluarga nabi ke karbala utk menguburkan jasad para syuhada setelah 40hari, setlh sblmnya menjadi tawanan Yazid.

4. BARZANJI, MARHABÀ, DIBA’I & KENDURI

Barzanji, Marhabà, Diba’i adalah puji-pujian yang persembahkan kepada Nabi dan keluarganya, biasanya dilakukan pada acara-perayaan Maulid, pernikahan, syukuran dan sebagainya. Khusus kenduri, sangat nyata dipengaruhi oleh tradisi Syiah. Karena dipungut dari bahasa Persia, Kanduri, yang berarti tradisi makan-makan untuk memperingati Fatimah Az-Zahrah, putri Nabi Muhammad Saw.

5. PENYEBUTAN SURO UNTUK BULAN MUHARRAM

Di Jawa tengah, sebetulnya jawa barat juga sama, awal bulan pada kalender Jawa di sebut SURO, diambil dari kata Asyuro = hari ke 10, kalender Jawa diadaptasi dari kalender hijriyyah, digunakan sejak masa jauh seblm sultan Agung, cuma dlm sejarah disebut sultan agung yang mulai

6. TRADISI MENGITARI BENTENG KERATON

Tradisi mensucikan diri dan mengitari benteng keraton (Keraton = Ibu kota wilayah yang dikelilingi benteng bukan istana) pada mlm 8-9 Asyuro dengan membawa obor, pada masa lalu tradisi ini bersamaan dengan mematikan lampu2 (obor2) pada rumah2 mereka, yang pertama kali melakukan tradisi ini adalah kaum tawabin (kaum yg bertaubat) sebagai tanda penyesalan mereka telah meninggalkan Imam Husein di padang Karbala

7. PANJI ATAU BENDERA DENGAN SIMBOL YANG TERKAIT DENGAN SAYYIDINA ALI

Panji2 wilayah, Bendera yang tersebar di berbagai wilayah di nusantara pada masa lalu umumnya bergambar pedang Dzulfiqar, Singa atau harimau. Dzulfiqar adalah pedang bermata 2 milik Rasulullah saw yang dihadiahkan kepada Imam Ali. Singa adalah sebutan atau gelar Imam Ali yang dalam bahasa Arabnya di sebut HAIDAR.

8. KISAH LISAN DAN TULISAN YANG TERKAIT DENGAN AHLULBAIT

Tradisi kisah2 lisan yang terkait dengan ahlulbait, seperti kisah Imam Ali bertemu tokoh-tokoh pemimpin Nusantara, yang diturunkan dari generasi ke generasi, nama tokoh yang diambil dari nama nabi dan keluarganya seperti; Muhammad, Abdullah, Hasan, Husein, Baqir, Fatimah dan sebagainya

9. SIMBOL ANGKA 5, 7, 12, 14 YANG TERKAIT DENGAN AHLULBAIT

Warisan bangunan masjid yg masih asli memakai simbol ahlul bait; soko guru 5, atapnya rata2 berundak 5, jendela 12, kalau masjid kuno yg direnov masih mengikuti bentuk aslinya bagian2 bangunan yg sy sebut masih ada, seperti beberapa masjid kuno di jakarta,,

10. ARAK-ARAKAN HAYOK TABUI

Di Pariaman, Sumatera Barat, misalnya, ada tradisi arak-arakkan yang dinamakan “Hayok Tabui” pada setiap Muharram. Tradisi ini sangat kental dipengaruhi oleh Syiah ketimbang Sunni. Arak-arakan semacam itu dikenal di kalangan muslim Syiah sebagai peringatan terhadap tragedi berdarah yang menimpa cucu Nabi Muhammad Saw, Sayyidina Husain.

11. TRADISI GREBEG SURO

Dalam tradisi Jawa “Grebeg Suro” juga ditemukan adanya pengaruh Syiah. Kebiasaan orang Jawa yang lebih menganggap Muharram sebagai bulan nahas merupakan pengaruh dari Syiah yang juga menganggap Muharram sebagai bulan nahas dengan meninggalnya Sayyidina Husain. Karenanya, orang-orang Jawa berpantang menggelar perayaan nikah atau membangun rumah pada bulan “Suro” atau Muharram.

12. BUBUR BEUREUM BODAS (BUBUR MERAH PUTIH) ATAU BUBUR SURO

Di tatar Sunda, pada bulan Muharram dikenal tradisi mengadakan bubur “beureum-bodas” (merah-putih), dan dikenal dengan istilah bubur Suro. Konon, “merah” pada bubur perlambang darah syahid Sayyidina Husain, dan putih perlambang kesucian nurani Sayyidina Husain.

13. TABUT ATAU TABOT

Di Bengkulu, pengaruh Syiah terlihat melalui tradisi Tabut atau Tabot. Tradisi ini bertujuan untuk memperingati peristiwa di Karbala ketika keluarga Nabi Muhammad SAW dibantai. Setiap tahun, tabot dihelat sejak 1-10 Muharam.
“Mereka merekonstruksi tragedi Karbala dengan rentetan drama kolosal,” ucap cendekiawan Jalaluddin Rakhmat, seperti dilansir Tempo.

14. YASINAN ORANG MENINGGAL

Jalaluddin Rakhmat mengatakan, penganut Syiah mempunyai kebiasaan menggelar yasinan untuk memperingati hati kematian seseorang. Mereka juga berziarah ke makam untuk mendoakan orang yang telah meninggal. “Kebiasaan itu diikuti pemeluk Islam, meski tak menganut Syiah,” ucap Jalaluddin Rakhmat.

15. ZIARAH KUBUR KE MAKAM ULAMA UNTUK MENDAPAT KEBERKAHAN

Ziarah ke makam ulama untuk mendapat keberkahan di lakukan karena keyakinan bahwa orang yang meninggal di jalan Allah SWT, baik itu dalam peperangan atau seorang ulama maka sesungguhnya mereka hidup disisi Allah dan mendapat rezeki yang melimpah (Qs Ali Imran 169,170)
Kebiasaan/tradisi ziarah kubur dan bentuk makam muslim berupa bangunan makam di Indonesia juga dipengaruhi tradisi ziarah kaum Syiah, karena tradisi membaca do’a yang cukup panjang di area makam. Tradisi bangunan makam juga merupakan tradisi agama tauhid karena ritual ziarah dan membaca do’a untuk leluhur/ulama/pemimpin yang diagungkan pada masa hidupnya. Tradisi bangunan makam ini juga meneruskan tradisi leluhur nusantara yang beragama tauhid.

16. REBO WEKASAN

Rabu Wekasan adalah peringatan yang dilakukan pada rabu terakhir bulan Safar. Peringatan ini di lakukan untuk mengenang wafatnya Rasulullah saw pada hari Rabu tanggal 28 Safar 632 M. Tradisi Rabu Wekasan telah dilaksanakan oleh penduduk Indoanesia sejak ratusan tahun lalu, hingga banyak yang tidak lagi mengetahui makna sedih di balik peringatan tradisi Rabu Wekasan.
Mantan Menteri BUMN Dahlan Iskan mengaku teringat tradisi Rebo Wekasan saat berada di masjid Syiah di San Antonio Texas. Menurut Dahlan, saat kecil dia sering melihat warga Tegalarum, Magetan melakukan tradisi Rebo Wekasan setiap tanggal 10 Muharam.
Selalu ada gentong ditaruh di atas kursi. Di halaman masjid, berisi penuh air. Di dalamnya ada kertas. Bertulisan Arab pegon, Arab gundul. Tidak ada tanda bacanya. Orang desa menyebutnya rajah atau jimat. “Setelah tengah hari orang-orang bergilir ke gentong itu. Ambil airnya. Untuk diminum. Bapak saya bercerita: acara itu untuk mengenang meninggalnya Sayidina Hussein,” demikian dikatakan Dahlan Iskan seperti dikutip dari laman http://www.disway.id, Jumat (8/6/2018).
“Tidak ada yang tahu kalau itu tradisi Syiah. Bahkan kami tidak tahu kalau ada aliran yang disebut Syiah. Kami ini tahunya hanya NU, Muhammadiyah, Persis, Syathariyah, Nahsabandiyah, Qadiriyah. Setelah dewasa baru tahu ada Syiah, Wahabi, Khawarij dan seterusnya. Dari buku,” pungkas Dahlan.

17. TARI SAMAN ACEH (KARBALA)

Tarian ini di ciptakan oleh Syekh/Ulama Aceh Gayo yang bernama Saman pada abad ke-14. Tarian ini mencerminkan pendidikan, keagamaan, sopan santun, kepahlawanan, kekompakan dan kebersamaan. Tarian saman dimulai dengan tampilnya seorang tua cerdik pandai atau pemuka adat untuk mewakili masyarakat setempat (keketar) dengan memberi nasihat-nasihat yang berguna kepada para pemain dan penonton.
Lagu dan syair dibacakan secara bersama dan berkesinambungan, para penari terdiri dari pria-pria yang masih muda-muda dengan memakai pakaian adat. Tarian ini di lakukan dengan cara menepuk dada dan menepuk tangan secara bergantian hingga terdengar suara yang khas. Menepuk dada atau kepala adalah tradisi bangsa Arab dan Persia ketika ada peristiwa duka, dan hingga saat ini tradisi menepuk dada masih bisa dilihat ketika memperingati hari2 duka wafatnya Rasul saw dan tragedi di bantainya keluarga nabi di Karbala pada hati ke 10 Muharram atau Asyura. Melihat pesan dakwah yang kuat, pada masa sekarang tarian ini hanya diselenggarakan pada saat peringatan Islam penting seperti Maulid dan peringatan syahidnya Imam Husein pada hari Asyuro, tanggal 10 Muharram

18. KALIMAT UMPATAN “HARAM JADAH/JA’DAH”

Kalimat ini terkenal di negeri-negeri Melayu hingga ke India dan persia dengan kalimat yang sama. Arti harfiah kalimat ini adalah celakalah Jadah/Ja’dah. Kata Jadah berasal dari nama istri Imam Hasan Ja’dah binti Ash ath bin Qais, yang telah meracuni Imam Hasan atas suruhan Muawiyyah dengan iming2 harta. Kalimat umpatan ini berasal dari tradisi kaum Syiah Ahlulbait melaknat para pembunuh keluarga nabi, diantaranya adalah istri Imam Hasan ini.

19. TRADISI WARISAN SYIAH IMAMIYAH DI BUTON

Di Buton terdapat beberapa tradisi yang sangat erat hubungannya dengan ajaran Ahlul bait, tradisi ini terlihat dalam upacara adat, pemilihan kepala desa, nama atau sebutan tradisi ini dalam bahasa Buton di antaranya; Kawarande niburi (kain kafan yang bertuliskan 1000 sifat2 Allah SWT atau Kafan Jausyan Kabir), Sara Ompulu rua kaluluno (Imam 12), Peringatan Kadiri (sebutan untuk peristiw Al Ghadir, yaitu peristiwa penunjukkan Imam Ali sebagai wasi’ atau wakil Rasul saw setelah beliau wafat yang terjadi pada tanggal 18 Dzulhijjah setelah haji Wada’ Rasul saw. Peristiwa ini terjadi di suatu tempat perbatasan antara Mekkah, Madinah bernama Ghadir Khum),
Maata’a (Ma’tal/Ma’tam = runtunan peristiwa/kisah pada masa nabi dan para Imam as yang di baca dengan cara di lagukan), Kunu (Kamis Kelabu = peristiwa ketika nabi saw sakit, dan meminta pena dan kertas untuk menukiskan wasiat, namun di abaikan oleh Umar bin Khatab karena mengira nabi mengigau, hadits ini ma’ruf dan terdapat dalam kitab Buchari dan Muslim), Pialoa (Haul = peringatan kematian), Wuta akopono (Kisah segenggam tanah/Asyuro), Benteng Wolio (Wilayah Hizbullah), Buton (Butun=perut/kandungan: Kandungan ilmu ma’rifat), 3 Ma’rifat; Ma’rifattullah, Ma’rifat Nubuwah, Ma’rifat Imamah) itulah sebabnya di buton mengenal struktur Imam Desa, Imam Kampung dst.). dan semua itu memiliki kitab tersendiri dengan bahasan panjang.
Istilah siolimbona ( rahasia 9 dari sulbi Husain, 9 keturunan Imam Husein yang menjadi Imam penerus), Marabat 7 (Rahasia 7 nama agung), Mia ngkaila-ila (Al Ghaibah/Al Mahdi), Batata melalui arwah (do’a tawasul atau wasilah Rasullullah).

20. TRADISI NYANGKU DI PANJALU, CIAMIS

Nyangku adalah upacara adat yang dilaksanakan di Desa Panjalu, Kecamatan Panjalu, Kabupaten Ciamis, Provinsi Jawa Barat. Upacara Nyangku diadakan setiap bulan Rabi’ul Awal/bulan Maulid untuk merayakan kelahiran nabi Muhammad saw dan mengucap syukur kepada Prabu Sanghyang Borosngora yang telah mengajarkan Islam kepada rakyat Panjalu dengan cara membersihkan benda pusaka dengan ritual yang sarat dengan nuansa Islami. Benda-benda pusaka yang dimandikan, antara lain, pedang zulfikar, keris pancaworo, bangreng, goong kecil, cis, keris komando, dan trisula.

Secara etimologi, kata nyangku merujuk kata ينق yang terdiri dari huruf (ي ن ق). Kata ini kemudian dibaca (yanku) yang berarti memurnikan. Pelafalan atau pengucapan ini kemudian berubah menjadi nyangku. Di dalam Bahasa Sunda, kata serapan ini kemudian diartikan sebagai nyaangan laku atau diartikan sebagai menerangi perilaku.

Upacara adat Nyangku dimulai dengan mengeluarkan benda-benda pusaka peninggalan Prabu Sanghyang Borosngora, para pemimpin, dan bupati Panjalu yang tersimpan di Pasucian Bumi Alit. Benda-benda pusaka ini kemudian di arak untuk di sucikan dengan cara di bersihkan dengan air yang yang diambil dari 7 mata air dari sungai yang diyakini sebahai petilasan Prabu Sanghyang Borosngora. Air ini disebut sebagai tirta Kahuripan. Lokasi ketujuh mata air tersebut tersebar di sekitaran wilayah Panjalu. Diantaranya, dari mata air Situ Lengkong, Karantenan, Kapunduhan, Cipanjalu, Kubang Kelong, Pasanggrahan, Kulah Bongbang Rarang dan Bombang Kancana. Tirta kahuripan yang diambil dari tujuh mata air tersebut sebelumnya disimpan dalam tempat khusus dan di bacakan do’a tawassul yang oleh para santri setempat selama 40 hari.

Ditulis oleh : Sofia Abdullah

SUMBER2

• Al Husaini al hamid H. M. H, Riwayat Kehidupan Nabi Besar Muhammad saw, Cet. XI 2006, Pustaka Hidayah.

• Iqbal. Muhammad Zafar. Dr, Kafilah Budaya Pengaruh Persia Terhadap Kebudayaan Indonesia, Cet. 1, Citra, 2006

• Al Hadad. Bin Thahir. Al Habib Alwi, Sejarah Masuknya Islam Di Timur Jauh, Cet.I, 2001, Lentera Baristama.

• Sunyoto. Agus, Atlas Wali Songo, Cet.1, 2012, Pustaka Iman.

• C.I.E.MA.Arnold.TW, Preaching Of Islam : A History Of The Progation Of The Muslim Faith, 1913.

• Al Mahsyur. Alwi. Idrus, Sejarah Silsilah & Gelar Keturunan Nabi Muhammad SAW Di Indonesia, Singapura, Malaysia, Timur Tengah, India, Dan Afrika, Cet.4, 2013, Sara Publishing.

• Aceh. Aboebakar.H.Dr.Prof, Sekitar Masuknya Islam Ke Indonesia, Cet.4,1985, Ramdhani.

• Atjeh. Aboebakar.Dr.Prof, Sji’ah Rasionalisme Dalam Islam, Yayasan Penyelidikan Lembaga Islam.

• Saefullah. DR. H. SA. MA, Sejarah & Kebudayaan Islam di Asia Tenggara, Cet. 1, 2010, PustakaPelajar

• Sy, Syiafril. A, Tabut Karbala Bencoolen Dari Punjab Symbol Melawan Kebiadaban, PT Walaw Bengkulen

• Dahri. Harapandi. DR, tabot Jejak Cinta Keluarga Nabi Di Bengkulu, Cet. 1, 2009, Citra

• Abror, Rachman. ABD, pantun Melayu Titik Temu Islam dan Budaya Lokal Nusantara

• https://id.m.wikipedia.org/wiki/Tari_Saman#

• https://en.m.wikipedia.org/wiki/Ja’da_bint_al-Ash’at

•https://www.harapanrakyat.com/2019/11/sejarah-tradisi-ritual-upacara-adat-nyangku-di-panjalu-ciamis/

SEKILAS PENJAJAHAN SISTEM

Sesi Belajar Geopolitik

Kendati kolonialisme fisik di Indonesia telah selesai pada 17 Agustus 1945, tetapi secara nonfisik (penjajahan) belum usai. Bahwa kolonialisme masih berlanjut hingga kini namun dalam “wajah” berbeda. Lebih soft, tetapi kerusakan yang ditimbulkan tak kalah dahsyat dibanding penjajahan fisik/klasik.

Wajah lain kolonialisne (nonfisik) itu antara lain berupa penjajahan pikiran, misalnya, atau kolonialisme mental, budaya dst. Yang paling dahsyat justru kolonialisme sistem karena dampaknya multi efek.

Apakah kolonialisme sistem itu?

Ia semacam modus penjajahan yang ditanam pada konstitusi atau sistem politik di sebuah negara meski negeri itu sudah merdeka. Dengan kata lain, si penjajah belum legowo melepas wilayah koloninya. Selanjutnya untuk mengontrol secara diam-diam ia tanam sebuah muslihat atau trik di negara yang hendak dilepas. Itu penjelasan singkatnya soal penjajahan sistem.

Nah, catatan ini hanya mengingatkan dan sifatnya menerangkan tentang suatu model devide et impera yang ditanamkan pada (sistem) konstitusi terutama tatkala euphoria reformasi 1998 dibajak oleh asing lewat amandemen 4 kali UUD 1945. Gilirannya UUD 1945 sekarang dijuluki “UUD 2002”, bahkan ada yang menyebut sebagai UUD Palsu.

Uniknya, sebagian anak bangsa hampir tidak sadar diri bahkan kerap larut dalam agenda yang diremot (kepentingan) asing via UUD 2002.

Lantas, bagaimana corak dan modus kolonialisme sistem?

Banyak lagi beragam. Terutama modus melalui UU dan berbagai kebijakan yang dibidani oleh UUD hasil amandemen. Satu contoh saja, misalnya, one man one vote (satu orang satu suara), ini model adu domba yang terus berlangsung secara senyap di Bumi Pertiwi namun bangsa ini asyik mengunyahnya atas nama demokrasi, sedang “kerusakan” negeri terus terjadi akibat modus ini.

Mana bukti kerusakannya?

Ketika berlangsung hajatan politik entah pilpres, pilkada, ataupun pilkades, nah — seketika para warga/rakyat langsung tersegregasi secara politis. Rakyat terbelah saling berhadapan antara satu dan lainnya. “Pro ini, pro itu”. Dan itu pula yang melahirkan para buzzer dengan berbagai motif. Ada buzzer militan, ada pula bayaran.

Kerap, meski hajatan sudah usai namun segregasi sosial tetap ada, berlanjut bahkan permanen dengan bukti istilah/julukan ejekan (Kadrun, Cebong, dst) yang dilekat di masing – masing kelompok.

Geopolitik mengendus, ada benih ditebar serta dipelihara agar perputuasi kegaduhan terus berlangsung melalui kiprah para buzzer dan/atau influencer.

Pertanyaannya ialah, “Ini skenario untuk memelihara konflik supaya bangsa ini terus gaduh di tataran hilir, sehingga abai terhadap persoalan hulu bangsanya, atau akibat lemahnya leadership dalam mengendalikan publik?”

Berbasis pengalaman, bahwa keadaan semacam ini menyebabkan pertemanan kadang bubar, saudara pun bisa menjadi lawan dst. Dan sungguh aneh, ketika ada selompok orang justru bangga dipuji asing sebagai negara paling demokrasi, sedang rasa persatuan dan kesatuan semakin tercabik di depan mata. Retorika selidiknya adalah, “Ini hajatan mencari pemimpin atau hidden agenda guna memecah belah bangsa?”

Sang pujangga turun gunung, “Bukankah sila ke-4 Pancasila menganjurkan agar pemimpin itu harus dicari melalui mekanisme musyawarah mufakat sebab akan ditemui hikmat/kebijaksanaan di sana?”

Pujangga pun menekankan, “Gunakan local wisdom (kearifan lokal). Itu ajaran leluhur, Nak”.

Geopolitik mengajarkan, bahwa kearifan lokal merupakan pasak penghubung (linking pin) antara masa lalu, masa kini dan masa depan. Hikmat yang dapat dipetik, tak usyah membeo kepada nilai luar hanya untuk menjadi besar kembali, cukup menarik hikmat masa lalu karena nenek moyang kita tempo doeloe sesungguhnya adalah bangsa yang besar.

Betapa nilai-nilai kejayaan yang susah payah digali oleh para pendiri bangsa (founding fathers), tetapi sekarang diabaikan bahkan dicampakkan justru melalui (sistem) UUD itu sendiri.

Fenomena macam apakah ini?

Ya. Begitu lembutnya skema penjajahan (gaya baru) karena nyaris tidak teraba. Tak terasa. Tanpa letusan peluru, sebagian anak bangsa saling memecah diri dan membelah masyarakat (melemahkan rasa persatuan dan kesatuan bangsa), lalu dengan bangga menyebut sebagai kelompok ini, golongan itu dst. Sebagian bangsa ini nyaris tanpa sadar lagi tidak memahami, bingung siapa gerangan si pemecah belah bangsanya.

Nah, fenomena di atas kerap disebut dengan istilah invisible hands alias tangan-tangan tersembunyi. Dan nyatanya memang ia tersembunyi serta bersembunyi di balik sistem dan konstitusi.

Lagi-lagi, geopolitik menemui hal yang sangat riskan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Hal apakah itu? Bahwa terdapat sebagian anak bangsa —kelompok tertentu— malah “jatuh cinta” kepada penjajah. Mereka justru membela serta memperjuangkan kepentingan si penjajah agar misi kolonialisme kian tertancap di Bumi Pertiwi. Sungguh sangat menyedihkan. Retorikanya begini, “Mereka itu tahu atau tidak tahu; atau jangan-jangan berpura tidak tahu karena turut mencicipi efek kolonialisme sistem?”

Akhirnya, sang pujangga berkata lirih, iki zaman kalabendu. Sing tua ora ngerti tuane, sing enom kurang tata kramane. Maka, “Kelak bila mereka duluan menghadap Illahi Rabb, akan kukirim karangan bunga duka cita dengan ucapan: SEMOGA ARWAHMU DITERIMA SI PEMILIK MODAL”.

End__

Pendidikan Yang Berkebudayaan (PYB): Catatan Khusus (1)

PYB itu adalah judul sebuah buku yang menurutku adalah sebuah magnum opus dari pemikir Yudi Latif (YL) yang sangat komprehensif menyusun mozaik landasan konsep Pendidikan di Indonesia dengan memutar ulang jejak sejarah yang melatarinya dan berupaya membawanya ke konteks kekinian. Sehingga terasa sangat pas jika subjudulnya adalah “Histori, Konsep dan Aktualisasi Pendidikan Transformatif”. Kata transformasi saya yakin dipakai oleh YL untuk memperkuat gagasannya bahwa Pendidikan itu adalah sebuah proses dan dalam proses tidak ada yg “ujug ujug” pasti ada sebab awal.

oleh: Ahmad Rizali-NU Circle

Seringkali pembaca yang tak sabaran, sesudah mengamati sampul buku akan langsung menelaah daftar isi dan tanpa membaca pengantar dan pendahuluan langsung meloncat ke topik yg paling disukai dan dicari, tenggelam di sana. Ini kesalahan awal dalam membaca sebuah buku, apalagi buku berat sejenis PYB.

Pengantar dan Pendahuluan adalah ibarat ketika membaca peta adalah acuan dan asumsi2 dasar yg wajib kita ketahui dan di sana juga ada batasan2 dari isi peta. Buku yang baikpun wajib memberi “disclaimer” kepada pembacanya semua “domain dan range” yang dibahas di sana agar pembaca tidak ngawur dan sesat. Pembaca yang ajaib sekualitas alm. GusDur, ketika membaca judulnya saja bisa jadi langsung bisa mengisahkan isi buku tersebut. Mengapa ? Karena bisa jadi GD sudah membaca rujukan yg dibaca oleh pengarang dan dia rangkai sendiri.

Jika anda membaca PYB, jangan lewati bab pengantar dan pendahuluan, karena seorang pembaca yg baik adalah seperti manusia beradab tinggi yg diundang makan. Ada Table Manner. Pengatar dan Pendahuluan itu adalah makanan pembuka dan obrolan pembuka pula. Janganlah seperti undangan “nggragas” yang langsung tancap gas ke “menu utama”. Hidangan PYB tak akan memberi kenikmatan dan gizi serta relasi yang intim dengan penyedia hidangan.

So, siapkan diri menikmati hidangan PYB karya besar Master Chief Yudi Latif dan kunyah serta cerna baik baik.

(Bersambung)

Pendidikan Yang Berkebudayaan (2)

PYB adalah GAGASAN PETA JALAN untuk mempraktekan Pendidikan Transformatif Bangsa Indonesia. Namun “Peta Jalan PYB” untuk Menuju Manusia Indonesia Sejahtera yang ditulis Yudi Latif (YL) ini masih berbentuk dugaan/tesis ilmiyah.

Pasi Sahlberg dari Finlandia penulis “Finnish Lessons” sebuah Buku Peta Jalan yg sama dg PYB dlm konteks Finlandia dan cara yg diajukan dan dilaksanakan bangsa Finlandiapun sama pula dengan gagasan YL. Indonesia harus segera mampu menyumbang buku “Indonesia Lessons” dg mempraktekan buku “Pendidikan Yg Berkebudayaan” ini sebagai acuan utama Peta Jalan.

Jika YL juga mengulas lebih dalam “Finnish Lessons” karya Pasi Sahlberg, saya yakin greget buku PYB akan semakin besar karena cara Finlandia mereformasi Pendidikannya untuk menghadapi abad 21, sekali lagi sangat mirip dengan cara yg dianjurkan YL dlm buku PYB, yaitu menggali dan menguatkan “local wisdom” dan menerima serta mempraktekan “global vision”. Uniknya, cara yang ditempuh Finlandia sangat KHD, sementara kita, pewaris sah KHD belum sempat mempraktekan gagasan beliau seperti tulisan YL ini.

Saya tak faham mengapa YL hanya mengutip potongan kecil potret reformasi dan transformasi pendidikan Finlandia, padahal proses perjuangan reformasi pendidikan merekapun dlm skala negeri kecil mirip dengan Indonesia. Finlandia menggali akar budayanya sendiri, mengantisipasi tantangan masa depan dan mengembang gagasan menjadi Peta Jalan fondasi reformasi dan transformasi Pendidikannya yang persis kehendak Yudi dlm PYB.

PYB wajib mengeksplorasi lebih dalam lektur berbasis “NeuroSciences” agar tidak salah tangkap esensi mapel matematika di jenjang SD/MI yg tidak sekedar Calistung dan meski tingkat buta aksara Indonesia mengecil namun tidak berarti yg melek huruf faham yg dibaca. YL mengajurkan peniadaan matematika di jenjang SD/MI dan cukup diajari berhitung saja.

Alangkah semakin dahsyatnya jika YL merujuk ke beberapa studi “neurosains” tentang belajar, saya yakin dia akan lebih tertarik mengutipnya daripada Multiple Intelligences Howar Gardner yg “Project Zero” nya tidak diteruskan. Serial teks cara manusia berfikir seperti “How People Learns (HPL)” dan “How Children Learns Math (HCLM)” dan “Berfikir Majemuk” karya Iwan Pranoto akan memperkaya ulasan YL.

Jika YL merujuk pula ke teks “HPL” dan “HCLM” terbitan Akademi Sains Amerika serta “Berfikir Majemuk” nya Iwan Pranoto, maka YL pasti akan berubah pandangan tentang matematika yang diajarkan di SD/MI sebagai Numerasi bukan sekedar berhitung. Lebih dari itu, PYB akan terlengkapi dengan pemahaman cara otak manusia belajar berbasis “Neuro Sciences”.

YL juga masih seperti cendekia umumnya, menganggap ketrampilan membaca murid Indonesia baik2 saja, padahal hasil uji PISA menunjukkan, Indonesia sudah kembali ke status 18 Tahun yl “kembali ke titik nol” dan YL pun membaca laporan WB bahwa 53 % murid Indonesia usia 15 Tahun tak faham yang mereka baca.

Meski mengutip semua acuan data rendahnya hasil belajar, termasuk yang sangat dramatik dari direktur RISE, Lant Princhett dan laporan WB, YL anggap rendahnya mutu membaca dan matematika tdk begitu penting, karena memberi ulasan sangat sedikit dan usulan perbaikan dalam topik ini juga belum tajam.

(Bersambung ke-3)