Joko Widodo Keturunan Kyai Abdul Jalal I (pertama) yang juga Keturunan Syekh Maulana Magribi

August 5, 2018, 4:39 pm

≫ Next: Jalur Mirza ke Rasulullah kerajaan Mataram dan pecahannya (Solo&Yogya)

≪ Previous: Mbah Surip yang Menggendong Kita ke Mana-Mana

Joko Widodo Keturunan Kyai Abdul Jalal I (pertama) Sang Penakluk Jogo Paten

Alas jogo paten yang ditaklukan Kyai Abdul Jalal I sehingga dukuh kaliyoso jogo paten yang kemudian jadi tanah perdikan yang diberikan oleh Sunan Pakubuwono IV sebagai Raja Keraton Kaumanan Surakarta Hadiningrat kepada Kyai Jalal I. Jika diurut silsilah keluarga besar Joko Widodo Calon Presiden RI 2014-2019 adalah keturunan Kyai Abdul Jalal I (khusus garis dari ayahnya Notomihardjo). Selain itu Kyai Abdul Jalal I juga pendukung Pangeran Diponegoro dan penyebar agama Islam di Indonesia.

Sumber untuk ini bisa dilihat di http/www.kaskus.co.id/thread/ 000000000000000016097756/silsilah-jokowi-sampai-kepada-syekh-maulana-maghribi dan www.jakartabagus.com/read/2012/08/22/6196/joko-widodo-keturunan-pengawal-pangeran diponegoro. Mizan menerbitkan buku Kyai Abdul Jalal I Sang Penakluk Jogo Paten (menapak jejak leluhur Joko Widodo), di buku ini gamblang dibahas sepak terjang Kyai Abdul Jalal I dan silsilah keturunannya.

Lebih menarik di buku ini, jika silsilah Kyai Abdul Jalal I ditarik ke atas akan ketemu di tahun 1300-an yang paling atas adalah Syekh Maulana Maghribi penyebar Islam di Jawa yang dianggap sebagai gurunya Wali Songo. Putranya bernama Jaka Tarub punya mantu Lembu Peteng keturunan Brawijaya V.

Berikutnya di silsilah ada nama Maulana Ahmad Jumadil Kubro dengan Nyai Wandan Kuning lalu Raden Pandanaran, Kyai Ageng Pangeran Manduroredjo (yang menjadi Patih Sultan Agung Mataram), lalu ke Mas Tumenggung Kartonagoro (Bupati Grobogan kala itu).

Sungguh picik jika ada yang memanipulasi keturunan Joko Widodo adalah keturunan Cina, padahal ibunya, Sujiatmi adalah seorang yang sholeha. Dan sampai saat ini Pesantren Abdul Jalal I Kaliyoso adalah buyut seorang Joko Widodo (dari Bapaknya).

Masjid Kaliyoso yang didirikan pada tahun 1790 adalah peninggalan Kyai Abdul Jalal I, dan masjid tersebut pada eranya termasuk pusat pengembangan Islam.

Silsilah Joko Widodo

Sampai tahun 1980-an Masjid Kaliyoso masih menjadi tempat sakral Islam khususnya khalayak Nahdatul Ulama. Mudah-mudahan fakta ini menjadi jawaban mengenai “ke-Islaman” Joko Widodo dan secara silsilah jelas.

Menjadi ironi jika isu Jokowi turunan Cina yang disebar luaskan oleh pihak Prabowo Subianto (PS), baik simpatisan maupun pihak lainnya. Justru fakta keluarga dari PS hanya dia sendiri yang Muslim, sedangkan tiga saudara lainnya mengikuti agama ibunya (Kristen). Kampanye seperti itu bak menepuk air di dulang terpercik muka sendiri, Jokowi yang diisukan Cina dan Islam abangan ternyata berasal dari keluarga yang soleh. Bahkan buyutnya (lihat silsilah) adalah tokoh-tokoh penyebar agama Islam.

Apapun agamanya seharusnya tidak jadi persoalan namun konvensi dari persyaratan RI-1, Presiden diharuskan dari kalangan Muslim (mayoritas) sehingga isu agama menjadi sangat sensitif dan seksi untuk kampanye hitam.

http://hopetojokowi.blogspot.com/2014/06/joko-widodo-keturunan-kyai-abdul-jalal_13.html

TAMBAH PHOTO

Kyai Abdul Jalal Penguasa Kaliyoso

Jenis Kelamin:	Laki-laki
Lahir:	diperkirakan sebelum 1927
Keluarga Dekat:	Anak laki-laki dari Kyai Nitimanggolo Ayah dari Kyai Abd Jalal II
Ditambah oleh:	Kusrahadi SayidSulistyo, 14 November 2011
Dikelola oleh:	Kusrahadi SayidSulistyo

Kesepadanan

Teliti Orang ini

Tentang

riwayat

‘Kyai Abdul Jalal adalah Pendiri Tanah Perdikan Kaliyoso

Beliau Masih keturunan dari Ki Ageng Wonosobo ( Cucu raja Brawijaya V )

Sejarah Singkat Kaliyoso Jogopaten

Terletak disebelah utara kota Solo berjarak kurang lebih 15 Km terdapat sebuah dusun yang konon pada masa lalu menjadi salah satu pusat penyebaran agama Islam. Tersebutlah sebuah tempat yang bernama Kaliyosojogopaten, atau dikenal hanya dengan sebutan Kaliyoso. Secara geografis, dusun Kaliyoso berada disebelah utara sungai (kali) cemoro. Kawasan ini masuk dalam desa Jetis Karangpung, kecamatan Kalijambe, kabupaten Sragen. Bagaimanakan wilayah ini pertama kali dibuka menjadi sebuah pemukiman dan menjadi pusat penyebaran agama Islam, yang awal mulanya merupakan sebuah hutan lebat ?.

Pada kurun waktu dua setengah abad yang silam, dusun kaliyoso yang terletak kurang lebih 12 Km sebelah utara kota Solo itu bernama “Alas Jogopaten” (bca: hutan Jogopaten). Dari beberapa sumber, sejarah kaliyoso dimulai dari seorang bernama Bagus Turmudi yang sejak kecil ikut kakeknya yang bernama Kyai Abdul Djalal (wafat dan dimakamkan di Pedan, Klaten). Bagus Turmudi ini kemudian hari terkenal dengan nama Kyai Abdul Djalal 1.

Setelah umurnya beranjak dewasa, Bagus Turmudi (Kyai Abdul Djalal 1) terus menambah dan memperdalam ilmu agamanya ke beberapa pesantren, diantaranya ke pesantren di daerah Surabaya, Semarang, dan akhirnya ke Pesantren Kyai Mojo, Baderan, seorang Kyai yang juga merupakan penasehat Pangeran Diponegoro. Di Pesantren itu pula beliau diambil menantu oleh salah seorang gurunya yang bernama Kyai Jumal Korib.

Pada perjalanan selanjutnya, untuk menyebarluaskan ilmu yang telah dipelajarinya, Ia diperintahkan oleh Guru yang sekaligus mertuanya untuk pergi ke suatu tempat di sebelah utara Surakarta dengan disertai rombongan beberapa teman.

Munajat Diatas Watu Soye

Perjalanan rombongan dimulai dari Mojo, Baderan melalui Surakarta, menyusuri Bengawan Solo terus ke arah timur, sesampai dipertemuan kali cemoro dengan bengawan solo kemudian perjalanan diteruskan ke arah barat menyusuri Kali Cemoro. Sesampainya di suatu tempat yang bernama “Watu Soye”, Kyai Abdul Djalal 1 beserta rombongan berdiam beberapa lamanya disana. Dan konon, di atas Watu Soye atau Watu Suci yang sangat besar yang terletak di tengah-tengah sungai cemoro itu (sampai sekarang masih dapat disaksikan keberadaannya dengan bekas tapak kaki Kyai Abdul Djalal 1) Beliau sering melakukan Sholat dan Munajat kepada Allah Ta’ala.

Pada suatu saat, ketika bermunajat kepada Allah swt, Beliau mendapat ilham agar melanjutkan perjalanan kesuatu tempat yang bernama “Grasak”. Setelah meninggalkan Watu Soye menuju barat, akhirnya Kyai Abdul Djalal 1 dalam keprihatinannya mendapatkan ilham dari Allah, bahwa disitulah tempat sebenarnya yang dituju (sebelah selatan dari Masjid Kaliyosojogopaten sekarang).

Ditempat inilah Beliau mulai melakukan rialat, sholat, puasa dan amalan-amalan lainya dengan harapan agar dalam membuka hutan grasak (alas jogopaten) dapat dilakukan dengan mudah dan selamat atas pertolongan Allah. Karena, konon katanya, di dalam hutan jogopaten inilah pusatnya para jin dan makhluk halus lainya, sehingga “Jogopaten” itupun menurut cerita berasal dari kata “Jogo Pati” atau berjaga-jaga untuk bersedia mati bila berani memasuki hutan tersebut..

Setelah berhasil menerobos kedalam hutan dan membersihkannya, Beliau pertama kali mendirikan sebuah rumah,disusul dengan mendirikan sebuah surau (langgar) dan tempat mengajar agama Islam (Pondok Pesantren). Lambat laun tempat itu menjadi ramai dengan kehadiran orang-orang yang ingin mencari ilmu (baca: nyantri). Disamping itu, beberapa orang keluarga Kyai Abdul Djalal 1 dan juga dari keluarga pengikutnya menyusul pula pindah ke tempat itu.

Asal Mula Nama “Kaliyoso”

Pada sekitar tahun 1788 M, pada saat Surakarta Hadiningrat diperintah oleh Paku Buwana IV yang dikenal dengan sebutan Sinuhun Bagus, Sang Permaisuri Raja yang bertahtakan di Karaton Surakarta Hadiningrat itu sedang mengandung dan menginginkan (baca: ngidam) merasakan daging kijang. Untuk menuruti keinginan sang Permaisuri, PB IV beserta beberapa pejabat keraton pergi berburu ke hutan Krendowahono yang terletak di sebelah selatan hutan Jogopaten. Namun sayang, belum sempat mereka mendapatkan buruan kijang, secara gaib tiba-tiba saja PB IV hilang tanpa bekas, sehingga para pengikutnya menjadi gusar semua. Berhari-hari mereka mencari PB IV ke segenap penjuru hutan itu, namun sia-sia belaka. Sehingga pada suatu hari ada seorang penduduk disitu memberi petunjuk, bahwa diutara sungai ada seorang Kyai yang mungkin dapat dimintai pertolongannya untuk menemukan PB IV yang telah hilang.

Syahdan, setelah Kyai Yang tidak lain adalah Kyai Abdul Djalal 1 tadi dapat ditemui para pejabat keraton, beliau menyanggupi untuk membantu, akan tetapi bukan beliau sendiri yang akan mencari PB IV, tugas yang sangat berat itu dipercayakan pada seorang keponakannya yang bernama Bagus Murtojo (baca: Murtolo / Murtadlo). Benar juga, Bagus Murtojo atau lebih dikenal sekarang dengan nama Kyai Muhammad Qorib (makam diselatan kali cemoro) dapat menemukan sinuhun PB IV dalam waktu yang sangat singkat yang selanjutnya dapat meninggalkan tempat yang angker itu dan pulang kembali ke Karaton Surakarta.

Pada suatu ketika, PB IV menemui Kyai Abdul Djalal 1 di kediamannya guna menyampaikan rasa terima kasih atas bantuan yang pernah dilakukan dalam usaha menemukan kembali dirinya (PB IV). Pada saat itulah PB IV dihadapan Kyai Abdul Djalal 1 terlontar kata-katanya : “Tempat ini sekarang saya namai Kaliyoso”. Demikianlah asal mula nama Kaliyoso, sedang apa maksud dan arti sebenarnya, hingga sekarang belum dapat diketahui secara pasti. Disamping memberikan nama Kaliyoso, PB IV juga memberikan tanah perdikan secukupnya untuk tempat mengembangkan ajaran agama islam. Beliau juga berkenan memberikan kenang-kenangan berupa sebuah mimbar dan pintu masjid serta benda-benda pusaka keraton berupa tombak dan keris, salah satu diantaranya adalah tombak “Kyai Ronda”. Kesemuanya itu dapat disaksikan keberadaannya sampai sekarang di Masjid Jami’ Kaliyosojogopaten.

Adapun Bagus Murtojo / Kyai Muhammad Qorib sendiri diambil atau diakui sebagai saudara angkat PB IV. Setelah Kyai Abdul Djalal 1 wafat, kedudukan sebagai pemimpin agama di Kaliyoso digantikan berturut-turut oleh Kyai Abdul Djalal 2, 3, dan 4 serta seterusnya serta pada anak turun Kyai Abdul Djalal meskipun namanya tidak nunggak semi dengan Kyai Abdul Djalal.

↧

Jalur Mirza ke Rasulullah kerajaan Mataram dan pecahannya (Solo&Yogya)

August 6, 2018, 1:05 am

≫ Next: MENGAPA SAYA MENOLAK ABDUL SOMAD (SEBAGAI CAWAPRES)?

≪ Previous: Joko Widodo Keturunan Kyai Abdul Jalal I (pertama) yang juga Keturunan Syekh Maulana Magribi

Jalur Mirza ke Rasulullah kerajaan Mataram dan pecahannya (Solo&Yogya)

Nur Fadhil Ba’alawy Al-Husaini

23 Desember 2009

Kerajaan Yogya dan Solo adalah keduanya keturunan Raja-Raja Mataram (sama2 turunan Amangkurat IV) Daftar Raja Mataram sebelum Yogya & Solo :

1. Panembahan Senopati
2. Sunan sedo ing krapyak / Raden Mas Jolang
3. Sultan Agung
4. Amangkurat I / Amangkurat Agung
5. Pakubuwono I / Pangeran Puger
6. Amangkurat IV

Dr ke-6 raja mataram tersebut dr grs ibu ada tautan ke Rasul jalur Azmakhan , melalui juga jalur Kerajaan Demak dan Pajang, yakni :

I. Panembahan Senopati beribukan: Syarifah Nyai Sabinah binti Ki Ageng Saba bin Sunan Kidul / Giri II bin Sunan Giri yang menikahi Syarifah Dewi Murtasiah putri Sunan Ampel

II. Mas Jolang beribukan : Raden Ayu Rembe binti Pangeran Kalinyamat bin Pangeran Prawoto bin (RAJA DEMAK) Sultan Trenggono bin Raden Fatah yang menikahi Syarifah Dewi Murtasimah / Asyiqah binti Sunan Ampel

III. Sultan Agung beribukan : Ratu Mas Adi Dyah Banowati / Ratu Alit putri Pangeran Benawa Bin (RAJA PAJANG) Jaka Tingkir/ Sultan Hadiwijaya (menantu Sultan Trenggono,RAJA DEMAK, istri beliau / ibu P.Benawa jalurnya sama seperti di atas bersambung ke Sunan Ampel) bin Ki Ageng Pengging (menikah dgn nyai ratu Mandoko binti Sunan Kalijogo + Syarifah Zainab binti Syekh Siti Jenar) (Sama dengan Jalur ibu Amangkurat III & IV)

IV. Amangkurat I beribukan :
a) Radin Ajeng Wetan/Kanjeng Ratu Kulon binti Tumenggung Upasanta bupati Batang bin Pangeran Mandurareja bin Ki Juru Martani bin Ki Ageng Saba bin Sunan Kidul bin Sunan Giri (mantu sunan Ampel)
b) Radin Ajeng Wetan/Kanjeng Ratu Kulon, beribukan Ratu Emas Mirahaden putri dari Pangeran Benowo bin Jaka Tingkir bin Ki Ageng Pengging (menikah dgn nyai ratu Mandoko binti Sunan Kalijogo + Syarifah Zainab binti Syekh Siti Jenar

V. Pangeran Puger beribukan :
GKR Wetan keturunan Pangeran Raden bin Pangeran Benowo bin Jaka Tingkir putra dari nyai ratu Mandoko putri dari Syarifah Zainab binti Syeikh Siti Jenar

VI. Amangkurat IV beribukan :
Ratu Mas Blitar/Ratu Paku Buwana, binti Pangeran Arya Blitar IV. Bupati of Madiun 1704-1709 bin Pangeran Temenggong Blitar Tumapel III. Bupati of Madiun 1677-1703 bin Pangeran Adipati Blitar. Bupati of Madiun 1645-1677 bin Radin Mas Bagus/Kanjeng Pangeran Adipati Jumina Petak/Pangeran Blitar I (s/o Jamila). Bupati of Madiun 1601-1613 beribukan Retno Dumilah binti Pangeran Timur / Rangga Jemuna bin Sultan Trenggono bin R. Patah + Dewi Murtasimah binti Sunan Ampel

Jadi nyambung k Rasul melalui Sunan Giri, Ampel dan Syeikh Siti Jenar (Adalagi ke Maulana Malik Ibrahim / Syeikh Maghribi namun jalur ini belum jelas kepastiannya & Robithoh Azmatkhan belum yakin karena menurutnya lebih ke Syeikh Maghribi namun beliau bukanlah Maulana Malik Ibrahim)

I. JALUR SUNAN GIRI – Abdul Malik Azmatkhan :
Sunan Giri @ Muhammad Ainul Yakin bin Maulana Ishak bin Ibrahim Zainuddin Akbar @ Asmarakandi bin Husain Jamaludin Ahmad Jalaluddin bin Abdullah Azmatkhan bin Abdul Malik Azmatkhan

II. JALUR SUNAN AMPEL – Abdul Malik Azmatkhan :
Sunan Ampel @ Ahmad Rahmatullah bin Ibrahim Zainuddin Akbar @ Asmarakandi bin Husain Jamaludin Ahmad Jalaluddin bin Abdullah Azmatkhan bin Abdul Malik Azmatkhan

III. JALUR SYEIKH SITI JENAR – Abdul Malik Azmatkhan :
Syeikh Siti Jenar @ Abdul Jalil bin Datuk Shaleh Cirebon bin Abdul Malik bin Husain Jamaludin Ahmad Jalaluddin bin Abdullah Azmatkhan bin Abdul Malik Azmatkhan

JALUR ABDUL MALIK KE NABI MUHAMMAD :

Abdul Malik Azmatkhan bin

Alawi (Ammil Faqih) bin

Muhammd Shahib Mirbath bin

Ali Khali’ Qasam bin

Alawi bin

Muhammad bin

Alawi (Asal usul marga Ba’alawi atau Al-Alawi) bin

Abdullah / Ubaidillah bin

Ahmad Al-Muhajir Ilallah bin

Isa bin

Muhammad bin

Ali Al-‘Uraidhi bin

Ja’far Ash-Shadiq bin

Muhammad Al-Baqir bin

Ali Zainal Abidin bin

Husain bin

Ali bin Abi Thalib dan Fathimah binti Rasulillah SAW

↧

MENGAPA SAYA MENOLAK ABDUL SOMAD (SEBAGAI CAWAPRES)?

August 7, 2018, 11:50 pm

≫ Next: LAPORAN KEGIATAN KELOMPOK DISKUSI TERARAH (KDT) MENUJU TEMU AKBAR MBI III 2018

≪ Previous: Jalur Mirza ke Rasulullah kerajaan Mataram dan pecahannya (Solo&Yogya)

MENGAPA SAYA MENOLAK ABDUL SOMAD (SEBAGAI CAWAPRES)?

by Gayatri Muthari

Saya tidak peduli apa agama Abdul Somad.
Beberapa hari lalu saya membaca blog seorang Hindu yang sangat sakit hati dengan Muslim dan mengkritik ajaran Islam berdasarkan tafsiran umat Islam sendiri yang boleh membunuh orang non-Muslim dan menghukum mati orang murtad. Blogger Hindu ini mengatakan bahwa seseorang terlahir kembali sebagai Muslim atau agama tertentu yang membenarkan kekerasan karena karakternya di kehidupan lalu, dan menjadi Muslim yang membolehkan himsa (kekerasan) itu, maka adalah karmanya.
Apakah saya menyetujui blogger Hindu ini?

Tentu saja tidak. Tapi, saya membenarkan dan mengimani ajaran Hindu yang indah mengenai Satu Kemanusiaan dan Satu Kebenaran sebagaimana jelas tergambar dalam Empat Veda dan Upanishad dan apalagi dalam Bhagavad Gita. Nama saya Gayatri Wedotami, jadi dari nama saya saja saya seorang Hindu, yang berarti Mantra Gayatri (Tiga Kekuatan) Veda Sebagai Pengetahuan Utama.

Tapi, saya juga tidak setuju pemahaman dan penafsiran Muslim tentang ajaran dalam Alquran mengenai hal-hal yang bertentangan dengan “Tauhid Ialah Satu Kemanusiaan”, dan saya menganggap mereka mencatut nama Muhammad untuk membenarkan pemahaman dan penafsiran mereka.

Saya mengimani Muhammad dan Ali dan Fatimah dan 11 penerus mereka ialah imam dan wali (penolong/juruselamat) umat manusia, para pembimbing ilahi untuk umat manusia yang bersifat universal melampaui segala bentuk sekat agama. Saya mengimani Alquran mengandung ajaran “Tauhid Ialah Satu Kemanusiaan” sebagaimana saya mengimani Alkitab juga mengandung ajaran “Tauhid Ialah Satu Kemanusiaan.”

Saya mengimani Yesus Kristus beserta seluruh Injlnya, para rasul-nya yang menyampaikan Injilnya, dan bahwa Yesus mati disalib serta dibangkitkan, saya percaya itu sebagaimana orang-orang Kristen mengimaninya.

Karena saya mengimani “Tauhid Ialah Satu Kemanusiaan” maka di hati saya, saya harus ikhlas menerima hanya ada Satu Kebenaran dan Satu Kebenaran itu ada dalam semua agama dan kepercayaan, maka saya tidak boleh memberi makan ego sektarian, dan karenanya saya seorang Hindu, sekaligus Muslim, Kristen, Konghuchu, Buddhis, Taois, Kejawen, New Age, Agnostik, Atheis (orang yang tidak mengakui dogma-dogma ketuhanan dari institusi-intitusi agama yang sok tahu tentang Tuhan YME), Dll.

Jadi, meskipun saya mengasihi seluruh guru-guru Katholik saya dan sangat menghormati ajaran-ajaran para teolog dan filsuf Katholik, tetapi jika ada ajaran dalam Gereja Katholik Roma yang saya pandangan secara fundamental bertentangan dengan “Tauhid Ialah Satu Kemanusiaan”, maka saya akan menentangnya — dan itu bukan soal Trinitas.

Saya benar-benar tak peduli seseorang itu Muslim atau Kristen, saya menilai benar dan salah perbuatan dan pemikriannya berdasarkan “Tauhid Ialah Satu Kemanusiaan” yang terangkum dalam intisari Dekalog (di mana Alquran pun mengukuhkannya sebagaimana jelas diterangkan dalam Qs 2:53).

Begitu pun dogma itu merupakan bentuk ortodoksi suatu agama entah Sunni, Syiah, Katholik atau Protestan, Hindu, Jain, Sikh, Zen, Tao, atau Theravada, jikalau secara fundamental bermasalah dengan “Tauhid Ialah Satu Kemanusiaan”, maka saya akan membongkarnya dan mengkritiknya karena bagaimana pun, menurut saya, jikalau terus tertanam dalam iman pengikutnya, akan meneruskan kekerasan dan pelanggaran kepada kemanusiaan, dan akhirnya merusak Bumi beserta segenap seisinya.

Jadi, saya bukan menentang Abdul Somad karena dia seorang Muslim, ustadz, atau karena wajahnya, atau karena dia laki-laki. Di dalam diri Abdul Somad terdapat ruh Allah dan karenanya saya mesti memuliakannya, sebagaimana ruh Allah juga terdapat dalam Donald Trump, Benyamin Netanyahu, Kim Jong-Un, dan para pembunuh berdarah dingin.
Apa yang dilakukan Israel kepada Palestina ialah pelanggaran kemanusiaan, tetapi tidak semua orang Israel melanggar “Tauhid Ialah Satu Kemanusiaan”, dan seseorang harus benar-benar bersikap adil, tidak memberi makan ego sektarian jika mencintai kemanusiaan.

Apa yang saya tentang ialah segala hal yang menentang, merusak, dan memecah-belah “Tauhid Ialah Satu Kemanusiaan” maupun yang berpotensi ke arah destruksi
“Tauhid Ialah Satu Kemanusiaan”. Baik itu dalam bentuk perbuatan, perkataan, maupun pemikiran.

Ceramah-ceramah Abdus Somad yang telah saya simak sangat jelas sering sekali secara fundamental bertentangan dengan “Tauhid Ialah Satu Kemanusiaan”.
Sementara itu, bangsa Indonesia telah memiliki salah satu ideologi terbaik di dunia karena mengandung “Tauhid Ialah Satu Kemanusiaan.”
Mungkin tidak semua isi ceramahnya begitu. Tetapi, jika isi ceramahnya begitu, bagi saya itu tetap salah.

Orang yang buta dan orang bisa melihat tidaklah sama, begitu juga terang dan kegelapan tidaklah sama – Ini ada dalam cover profile facebook saya – dari salah satu ayat dalam Surah Fathir.
Ibrahim sang pengembara telah melihat banyak suku bangsa di berbagai tempat yang ia singgahi, dan menemukan hanya Satu Kebenaran. Tetapi, ini bukan agama Islam, agama Yahudi, agama Kristen, atau agama apapun.

Ibrahim melihat setiap suku menyembah suatu dewa atau kesatuan dewa-dewa, memiliki mitos dan mitologi serta cerita rakyatnya sendiri, lalu memiliki norma dan nilai-nilainya serta adat serta cara berpakaiannya masing-masing. Walau begitu divergennya, atau beragamnya, semuanya mempunyai benang merah, dan karenanya mengandung Satu Kebenaran.

Semua agama, baik Islam, Kristen, Hindu, Buddha, Yahudi, Majusi, dll melakukan konvergensi karena selama ribuan tahun manusia selalu bermigrasi, sebab adanya pertembungan budaya dan pengetahuan karena saling bertukar cerita dan saling menyesuaikan satu sama lain saat bertemu. Ritual Haji umat Islam mengandung ritual kuno mencium Yoni dan melempari Lingga yang mana Linggayoni dikenal dan disakralkan dalam Hinduisme, begitu juga ritual misa ekaristi ditemukan dalam ritual Dionysian dalam agama Orphic (Yunani Kuno).

Semua agama besar sekarang ialah agama New Age di masa lalu, dan karenanya juga jangan merendahkan para penganut agama New Age seperti Eckankar dan Ravidassia.

Yang terutama, dan terpenting, dari seluruh divergensi dan kebhinekaan, serta dari seluruh realitas konvergensi dalam seluruh agama di dunia, hanya ada Satu Kebenaran, sebagaimana ditemukan Zarathustra, Saptarishi (Tujuh Reshi), Ibrahim, Khrisna, Siddharta Gautama, Musa, Laozi, Yesus, Paulus, Mani, Muhammad, Ali, Baba Nanak, Bahaullah, dll.

Satu Kebenaran itu bukan hanya secara esoterik sebagaimana pandangan kaum Perennialis, tetapi juga secara eksoterik. Jadi, posisi saya bukan juga seorang Perennialis kecuali dalam menerima konsep Satu Kebenaran mereka dalam hal esoterik. Saya Perennialis, Teosofis, Humanis, Transendentalis, sekaligus Skolastik, Materialistis (Hehehehe), Stoik, Neoplatonis, Aristotelian, Phytagorean, dll. Hehehe.

Satu Kebenaran itu ialah “Tauhid Ialah Satu Kemanusiaan.” Sesuatu yang harus selalu kita upayakan, pelihara, perjuangkan dan letakkan di atas agama, suku, nasionalisme, dan lain-lainnya sebagai wujud atau bukti kita menerima Satu Kebenaran, yang kita biasa sebut sebagai Tuhan Yang Maha Esa. Dan, sebagai orang Indonesia, kita harus bersyukur mewarisi ideologi Pancasila dari para leluhur kita, ideologi keren yang menganut “Tauhid Ialah Satu Kemanusiaan”. Cara mensyukurinya, ya dengan mengamalkan dan memeliharanya dalam segala yang mampu kita lakukan.

Rahayu,
#Tauhid adalah Satu Kemanusiaan.

↧

LAPORAN KEGIATAN KELOMPOK DISKUSI TERARAH (KDT) MENUJU TEMU AKBAR MBI III 2018

August 8, 2018, 2:39 am

≫ Next: UU Pemajuan Kebudayaan

≪ Previous: MENGAPA SAYA MENOLAK ABDUL SOMAD (SEBAGAI CAWAPRES)?

LAPORAN KEGIATAN

KELOMPOK DISKUSI TERARAH (KDT)

MENUJU TEMU AKBAR MBI III 2018

Untuk ketiga kalinya Mufakat Budaya Indonesia (MBI), sebuah forum terbuka bagi para cendekiawan, baik ilmuwan (saintis), rohaniwan, budayawan/seniman atau tetua adat senior dari seluruh Indonesia akan menyelenggarakan Temu Akbar pada awal (2-5) Agustus 2018. Perencanaan Temu Akbar MBI III ini sejak awal sudah dikomunikasikan dan mendapatkan persetujuan serta dukungan dari anggota-anggota senior MBI (yang akhirnya membentuk Tim Kecil terdiri dari: Radhar Panca Dahana, Azyumardi Azra, KH Masdar Mas’udi, GKR Hemas, Meuthia Hatta, Busryo Muqoddas, Hendri Saparini, Komaruddin Hidayat dan SriEdi Swasono) juga beberapa pimpinan lembaga seperti Ketua DPR, Ketua dan pimpinan Wantimpres, Mensesneg, Menag, Menlu, Ketua BPIP, beberapa pimpinan majelis agama serta terakhir dari Presiden Republik Indonesia yang mengambil inisiatif meminta penyelenggaraan dipercepat di awal Agustus 2018 mengambil tempat di Istana Bogor.

Temu Akbar (TA) III ini merupakan kelanjutan dari dua TA sebelumnya (2009 dan 2014) yang berhasil memufakatkan beberapa isyu utama dalam kehidupan bernegara di Indonesia. Antara lain mufakat tentang bentuk, sifat atau karakteristik dasar dari kebudayaan Indonesia yang merupajan budaya Bahari (TA 1) dan bagaimana mengimplementasikan kebudayaan tersebut dalam kerja-kerja pemerintahan (TA II). Kali ini TA III, yang akan mengundang 250-an cendekiawan senior dari seantero negeri, akan membincang atau lebih tepatnya merenung dan memikirkan ulang pikiran, gagasan atau visi para Bapak-Ibu bangsa tentang eksistensi baru dari negara dan bangsa Indonesia. Mungkin melakukan semacam revitalisasi bisa jadi renaisansi dari visi dan gagasan-gagasan tersebut agar lebih bisa digunakan secara adekuat untuk menghadapi kenyataan hidup (nasional-global) kontemporer yang kian tak terduga (unpredictable).

Dalam rangka itu, MBI menyelenggarakan FGD (Focus Group Discussion) atau Kelompok Diskusi Terarah (KDT) untuk menghimpun pikiran dan gagasan awal tentang tantangan dan jawaban kehidupan mutakhir dari sebagian cendekiawan senior Indonesia. Tiga KDT telah berhasil dengan baik dilaksanakan, masing-masing di:

Jakarta (Hotel Century Senayan, 9-12 Mei 2018) dengan peserta dari 13 provinsi di Indonesia bagian Barat.
Makassar (Hotel Novotel Makassar, 24-25 Mei 2018) peserta dari 11 provinsi Indonesia bagian Timur dan terakhir,
Yogyakarta (Hotel Tentrem, 7-8 Juni 2018) peserta dari 10 provinsi Indonesia bagian Tengah.

Tidak kurang dari 68 cendekiawan senior, tidak hanya perwakilan geografis 34 provinsi, tapi juga mewakili etnik, ras dan agama-agama besar, termasuk rohaniwan (pimpinan majelis agama), ilmuwan atau saintis, budayawan atau seniman terpenting Indonesia terlibat dalam tiga KDT tersebut. Sebagian di antara mereka adalah perwakilan yang memiliki pandangan keras dan tegas, bukan hanya pada pemerintah, pusat, Jawa, kepentingan asing, bahkan juga pada makna dan istilah “Indonesia” itu sendiri.

Namun alhamdulillah, proses wacana atau pertukaran gagasan akhirnya bisa berlangsung kondusif, kreatif dan produktif ketika seluruh peserta mampu menampilkan kearifan dan kebijakan budaya adatnya dan mengemukakan kepentingan lebih besar, kepentingan nasional baik untuk negara maupun bangsa. Sehingga di akhir pertemuan (KDT) dapat tercipta ukhuwah wathoniyah yang dilandasi jiwa terbuka-menerima (akseptan lebih dari toleran), rasa kasih (rahmat) dan kebersamaan yang kokoh dalam menghadapi tantangan hidup bernegara saat ini.

Hasilnya? Adalah mufakat (yang ditandatangani) bersama tentang gagasan-gagasan penting yang berasal dari pengetahuan (logos) kebudayaan lokal, kearifan atau kebijakannya yang tertuang dalam nilai-nilai utama (luhur) yang dianggap bukan hanya menjadi penyangga utama (kesatuan) kebangsaan kita tapi juga modal utama dalam menciptakan jawaban bagi persoalan-persoalan mutakhir negeri. Semua mufakat yang tertuang dalam poin-poin gagasan itu, akan dibawa menjadi salah satu materi utama dalam TA MBI III mendatang.

Semua poin di atas nantinya akan dibahas dalam lima kelompok (clusters) diskusi yang masing-masing akan memusyawarahkan dan mencapai mufakat adekuat tentang lima dimensi terpenting dari realitas Indonesia: Kebudayaan, Kebangsaan, Ideologi, Konstitusi dan Kenegaraan. Tiap kelompok akan diisi oleh sekitar 40-60 peserta TA MBI III dan akan dipimpin sidang diskusinya oleh seorang pakar yang telah diakui kapasitas, integritas, dan kepentingannya yang mampu meng-atas-i sentimen-sentimen sektoral/individual.

Dalam penyelenggaraan tiga KDT di atas, MBI mendapat bantuan penuh dan tulus dari para aktivis muda MBI juga dukungan finansial dari Mensesneg (untuk FGD Jakarta), dari GKR Hemas dan Hendri Saparini (FGD II Yogyakarta) sera dari Aburizal Bakrie dan Bambang Soesatyo (FGD III Makassar). Untuk itu MBI menyampaikan penghargaan dan terima kasih setulusnya karena semua bantuan itu bisa melengkapi kekurangan kapasitas finansial MBI yang (selama ini) mengandalkan semangat dan kapasitas pribadi yang terbatas.

Berikut dalam berkas-berkas terlampir dapat dilihat atau dipelajari lebih lanjut hasil-hasil mufakat dari tiga KDT di atas beserta daftar para peserta yang mengikutinya. Semoga semuanya menjadi maslahat bagi kita semua sebagai bangsa, dan mendapat berkahNya karena kesungguhan dan ketulusan yang telah diberikan oleh semua peserta.

Jakarta, 10 Juni 2018

Koordinator/Penanggungjawab

LAMPIRAN 1

Poin-poin Utama Hasil Mufakat FGD I

Pra-Temu Akbar Mufakat Budaya Indonesia III

Hotel Century, Jakarta, 9-12 Mei 2018

Demokrasi elektoral justru menghasilkan segregasi sosial dalam banyak dimensi, peminggiran minoritas, dan pada akhirnya menghasilkan (elit) penguasa (cq pemerintah) yang bekerja –justru—menciptakan destruksi pada keseimbangan hidup (harmoni) masyarakat (tradisional) Indonesia, antara lain dengan sistem kenegaraan yang sentralistik. Alih-alih menjadi trouble shooter, sebagaimana dibayangkan, pemerintah malah menjadi trouble maker.

Kebudayaan Indonesia merangkai inti-inti dari kebudayaan lokal dengan sistem berpikirnya (logos) masing-masing yang unik dan dibentuk dari semacam persilangan (hybridasi) kultur atau pelbagai budaya di luarnya serta terekspresikan dalam bentuk anyaman budaya (e.g. Ronggeng Melayu, Kisah Panji, dll).

Rangkaian inti kebudayaan itu direkatkan oleh semacam “enzim-primordial” berupa spirit atau etik “kebersamaan” atau gerak mental masyarakat lokal untuk selalu mendahulukan keutamaan/kepentingan kolektif (komunal), seperti dalam ekspresi linguistik Baduy (Banten) dalam penyebutan persona: aing, sia, kami dimana ketiga sebutan dapat disebut (menjadi bagian) dari “urang” (kita) alias komunal. Atau dalam ekspresi sama di Melayu Riau, kata “den” (aku) dan kau berada dalam komprehensi “awak” (kita). Kau dan aku lebur, “ada kau dalam aku, ada aku dalam dirimu”, atau semacam paham “tat twam asi” dalam tradisi Bali. Dalam arti lain Kebudayaan Indonesia memiliki identitas yang karakter dasarnya diisi antara lain oleh kenyataan-alamiah (nature) sebagai homo communalis atau homo socius.

Karakter budaya itulah antara lain yang bisa menjadi indikator atau ciri dari kebudayaan Bahari; budaya yang menciptakan manusia-berintegrasi (integrated-man) karena pertautan alamiah dan kultural setiap individu pada dunia komunalnya, komunal tidak hanya dalam arti lingkungan manusia, tapi lingkungan makhluk hidup serta tak hidup lainnya, lebih eko-sentrik ketimbang antropo-sentrik. Manusia tidak akan survive atau menjadi lebih mulia, tanpa juga mempertahankan hidup dan memuliakan makhluk-makhluk di sekitarnya; manusia adalah bagian organik dari kenyataan ilahiahnya.

Secara imperatif, setiap (suku) bangsa atau kesatuan etnik/tradisi di kawasan Nusantara (Bahari) meminta setiap anggotanya untuk melakukan semacam kesalehan sosial, keikhlasan komunal, atau akhlak budaya yang tinggi untuk mencapai keluhuran hidup bersama.

Dengan sendirinya, munculnya varian-varian budaya (kebhinekaan kultural) adalah keniscayaan (nature) dalam kebudayaan Bahari. Dan kebhinekaan itu menjadi kekuatan (potensial) yang luar biasa, karena dalam proses transmisi dan pembudayaan yang khas semacam anyaman budaya di atas, menghasilkan karakter hybrid yang kaya, penuh kemungkinan, sarat daya kreatif, egaliter, bersaudara (gotong royong), dsb.

Perlu usaha yang baik dan tekun untuk menemukan fakta historis dan arkeologis tentang asal muasal bangsa Indonesia, baik secara genetik maupun kultural. Menimbang banyak fakta mutakhir dari berbagai temuan ilmiah yang sesungguhnya menolak pra-anggapan umum (global) yang menempatkan manusia-manusia awal Indonesia hanya menjadi lanjutan atau filial dari bangsa-bangsa tetangganya (eg. Taiwan, Vietnama Utara, bahkan Afrika tengah, menurut teori “out of Taiwan” dan “out of Africa”).

Imperasi lain kepada sidang-sidang Temu Akbar MBI 3 untuk juga menelusuri dan mempertegas jejak beberapa kebudayaan/bangsa nomaden besar dunia di Nusantara, seperti: Yahudi, Parsi, Armenia dan Arya, yang tapak dan pengaruhnya jelas namun data dan risetnya masih samar.

Hasil ini dimufakati bersama semua peserta FGD I di Hotel Century Jakarta, 11 Mei 2018.

DAFTAR PESERTA FOCUS GROUP DISCUSSION I

HOTEL ATLET CENTURY PARK, JAKARTA, 09-12 MEI 2018

NO	NAMA	ASAL DAERAH	NO. KONTAK
1	Acep Zamzam Noer	Jabar	O812 2162 695
2	Al-Azhar	Riau	081378449551
3	Ansori Djausal	Lampung	‘082375293031, 081977958718
4	KH Chudori Sukra	Banten	081316502945
5	Hasanuddin	Sumbar	085264370813
6	Hendri Saparini	DKI Jakarta	08161609971
7	Husnizar Hood	Kepri	08117711777
8	Jakob Soemardjo	Jabar	082126404200
9	Masdar F Marsudi	DKI Jakarta	0811837573
10	Prof. Saldi Isra	Sumbar	08126619853
11	Suhadi Sendjaja	DKI Jakarta	081317098817
12	Taufik Wijaya	Sumsel	082179555256
13	Teuku Kemal Fasya	Aceh	085277134765
14	Prof. Dr. M.A. Tihami	Banten	08111822240
15	Dr. Yenrizal Tarmizi	Sumsel	081373000531
16	Yudi Latif	DKI Jakarta	087884468008
17	Prof. Yusny Saby	Aceh	0811687476
18	Rizaldi Siagian	Sumut	081380504550
19	Radhar Panca Dahana	Jakarta	08161948365
20

LAMPIRAN 2

Poin-poin Utama Hasil Mufakat FGD II

Pra-Temu Akbar Mufakat Budaya Indonesia III

Hotel Novotel Grand Shayla Makassar, 24-25 Mei 2018

Nilai-nilai Utama (Dasar) dalam (penyusun) kebudayaan Bahari Indonesia

“(ke)bersesama(an)” yang muncul misalnya dari tradisi “kitorang basodara” = tat twam asi = di ria lai padaurane, dimana aku bereksistensi melalui modus mengintegrasikan dirinya dengan kamu: kamu adalah aku, ada aku dalam dirimu. Manusia adalah bagian dari kesatuan organik lingkungannya. Dari modus eksistensial inilah terproduksi sikap saling mempersaudarakan (mutualistic brotherhood=fraternite) dan pada akhirnya menciptakan nilai gotong royong.

“Keberagaman dalam kesatuan”, perbedaan adalah hal yang terberi (given) juga kerjasama di antaranya tak terelakkan (taken for granted), terwujud dalam beberapa prinsip primordial, misalnya “Tan Hana Dharma Wangrwa” (terpecah-pecahlah itu, tak ada kebaktian yang mendua, tetapi satu jualah kesetiaan itu, tak peduli asal muasal), bhinneka tunggal ika, atau “aporomu yinda posaangu, apogaa yinda koolota” (berkumpul tidak bersatu, berpisah tidak ada antara).

“Akseptansi” menggantikan nilai “toleransi” karena yang terakhir masih menyimpan limit atau batas yang tidak boleh dilampaui, sementara yang pertama tidak terbatas ketika seseorang atau orang lain (the other/liyan) diterima totalitas dirinya ke dalam diri yang lain. Penerimaan total itu menjadi dasar gerak kehidupan dalam memanusiaskan yang lain. Ini nampak dalam pandangan orang Melayu, “semua (apapun darimanapun) berhak hidup bersama”, yang membuat kebudayaan kita tidak mengenal sikap-sikap chauvinistik dalam kelokalan atau xenophobic dalam menyikapi dunia luar. Seperti “Tau Mopotau Lo Tau” (manusia memanusiakan manusia), “Si Tou Mou Tu Mou Tou” (manusia memanusiakan orang lain)

Rasa malu sebagai ekspresi kehalusan budi (budaya) bangsa Indonesia yang muncul dari sikap merasa bersalah, karena dengan nilai ini harkat dan martabat seorang manusia Indonesia dapat dipertahankan/ditingkatkan.

Berbagi kasih, sebagai landasan keadilan bagi semua, tak hanya manusia tapi juga lingkungan

Religiusitas dalam berbudaya atau “Ketuhanan yang berkebudayaan” (Soekarno)

Praktik “demokratis” dimana pemimpin dipilih oleh sebuah dewan/majelis yang mewakili rakyat (para tetua, sesepuh, arif-bijaksana) berdasar asas/prinsip meritokratik tanpa peduli garis keturunan, asal muasal, agama, gender, dan lainnya (lintas etnik dan wilayah). Meritokratik/ natiokratik, tempokratik. Pemimpin didasari pada kapasitas dan kemaslahatan bagi rakyat. Tidak peduli siapa, dari mana, lahir di mana

Pendidikan harus dibangun kembali dari dasarnya sebagai sebuah proses pembudayaan, dinamika budaya lokal menjadi basis utamanya dan tingkat literasi yang ditumbuhkan bukan hanya memakai bahan-bahan skriptural dengan memori sebagai basis keilmuan, tapi sejarah mental dan data spiritual menjadi basis perilaku atau tindakan sebagai hal lebih utama ketimbang ingatan (dalam filosofi dan praktik keilmuan Kontinental).

Melakukan revivalisasi) kekuatan “daerah” berbasis pada kekuatan lokalnya, karena “daerah” selama ini telah “dibunuh” oleh sistem (negara) yang sentralistis à sementara kegagalan daerah menjadi kontributor kegagalan negara.

Kecerdasan kita menjadi artifisial memunculkan intelektual ter(keliru) (fake intellectuals) à akibat adanya imperalisme pemikiran sejak PAUD yang merobotisasi manusia.

Produk-produk kebudayaan Indonesia mutakhir perlu ditingkatkan kuantitas/kualitas/intensitasnya untuk mengatasi produk budaya baru yang merusak/destruktif.

Demokrasi diterapkan secara asimetris, sebagaimana terjadi dalam praktik administrasi pemerintahan, dengan cara memberi ruang pelaksanaan demokrasi pada logos dan pengetahuan budaya masing-masing lokal.

Kejujuran adalah nilai tertinggi yang mengangkat harkat dan martabat manusia, karena itu menciptakan rasa saling percaya di mana kebersesamaan menjadi konsekuensi lanjutannya.

Meningkatkan kesadaran waktu dan ruang (historik dan teritorial) untuk menghindari generasi milenial dari pernyakit dislokasi-disorientasi.

Nilai kasih sayang bahkan pada musuh sekalipun.

Hasil ini dimufakati bersama semua peserta FGD II di Novotel Grand Shayla Makassar, 25 Mei 2018.

DAFTAR PESERTA FOCUS GROUP DISCUSSION II

NO	NAMA	ASAL DAERAH	KONTAK
1	Prof Dr Qasim Mathar MA	Makassar	0811463990
2	Prof. Dr. Rasyid Asba.	Makassar	0813.10301354
3	Dr. Munsi Lampe, MA.	Makassar	0823.43459890
4	Prof. Dr. Hamka Naping	Makassar	082140408010
5	Prof. Dr. La Niampe	Kendari	081343959470 081245779970
6	Dr. Waode Sifatu	Kendari	081341762438
7	Mohammad Ridwan Alimuddin	Mamuju	081355432716
8	Idwar Anwar Sulbar	Luwu/Mamuju	081343755711
9	Prof. Dr. Gazali Lembah	Palu	0813.32484844
10	Dr. Rizali Djaelangkara, M.Si.	Palu	081341224412
11	Kamajaya al-katuuk	Manado	081242282266
12	Dr. Ivan RB Kaunang, SS., M.Hum.	Manado	081353173999
13	Nani Tuloli, Prof. Dr.	Gorontalo	08124409877
14	Basri Amin, PhD.	Gorontalo	081243492127
15	Ishak Ngeljaratan	Sulsel	081342694790
16	Dr. Hasbollah Toisuta	Maluku	081343002000
17	Rudy Fofit	Maluku	082187716948
18	Dr. Marcel Robot	NTT	081337611442
19	Adolof Tapilatu, S.Sos	Papua	081290109595
20	Prof. Dr. Sri Edi Swasono	Jakarta	08159533852
21	Prof. Dr. Meutia Hatta	Jakarta	082110769459
22	Radhar Panca Dahana	Jakarta	08161948365
23	Aslan Abidin	Makassar	081242244700
24	Asia Ramli	Makassar	08124251135

HOTEL NOVOTEL GRAND SHAYLA MAKASSAR, 24-25 MEI 2018

LAMPIRAN 3

Poin-poin Utama Hasil Mufakat FGD III

Pra-Temu Akbar Mufakat Budaya Indonesia III

Hotel Tentrem, Yogyakarta, 7-8 Juni 2018

Kebudayaan Indonesia memiliki kemampuan untuk berdialog dengan budaya-budaya asing dengan cara alamiah, menyaring elemen-elemen buruk/destruktif dan menggunakan elemen-elemen positifnya untuk menjadi bagian identitas diri dengan pemaknaan yang berbeda dari aslinya.

Ada nilai luhur/mulia dari spiritualitas (agama) dalam kebudayaan kita yang bersifat universal dan harus dipertahankan, walau dapat didaur ulang bentuk/produk-produk kebudayaannya mengikuti perkembangan zaman.

Spiritualitas kita memiliki keyakinan yang sama pada Yang Maha Kuasa, Dzat yang Ilahiyyah.

Kebudayaan itu seperti pendulum yang membumikan kembali turbulensi kehidupan karena pengaruh-pengaruh asing, dengan memosisikannya sebagai pusat dari kehidupan bernegara.

Kebudayaan adalah sebuah modal atau kekuatan kita yang memiliki kemampuan untuk membuat turbulansi (kehidupan) – tidak menyebabkan pesawat jatuh, keutuhan bangsa rubuh.

Pemetaan kebudayaan perlu dilakukan untuk kemudian disistematisir hingga ia menjadi integral → untuk menghindar dari konflik-konflik yang didesain oleh aktor-aktor elite/kekuatan asing.

Tatanan (sistem/struktur sosial, politik, dll) dari hidup bernegara saat ini di banyak bagian telah menghancurkan realitas kultur bangsa Indonesia yang damai dalam kehidupan multikulturalnya.

Perlu menginventarisasi dan mengkodifikasi apa yang disebut sebagai logos atau sistem berpikir atau hikmah kebijaksanaan (tradisi/budaya) kita.

Etos “bakumpai” di mana kita memiliki kapabilitas untuk belajar pada apa dan dari siapapun yang memiliki kelebihan, juga belajar untuk menerima yang berbeda, sehingga dengannya kita dapat membangun identitas yang tidak konfliktual dalam dirinya.

Perlu ada rekonstruksi pemahaman kemanusiaan kita yang berbasis pada masyarakat multikultural seperti yang telah disebutkan di atas.

Pancasila memiliki kekuatan untuk mempersatukan perbedaan yang muncul dalam masyarakat karena agama, suku, adat, budaya, dan lainnya.

Tetua adat dan rohaniawan tidak berpolitik praktis karena dia telah memiliki semuanya dan tidak boleh dimiliki oleh siapapun.

Perpaduan nasionalisme-religius adalah kekuatan/jatidiri bangsa yang bisa menjadi solusi terbaik dalam penciptaan kepemimpinan di tingkat lokal hingga nasional.

Kepemimpinan Indonesia mesti didasarkan pada proses pengkaderan yang membuat dia menjadi seorang Ksatria yang tak terbelenggu lagi oleh kekayaan (fasilitas/materi), karena negara sudah memeliharanya.

Pembangunan ekonomi Indonesia telah banyak mengingkari nilai-nilai paling dasar atau fundamental dari kebudayaan bangsa kita (gotong royong, kesetaraan, kemandirian, keadilan), karenanya harus dikembalikan pada nilai-nilai penentu itu.

Perbaikan, dalam ekonomi misalnya, sekurangnya harus kembali pada marwah dan ketentuan konstitusi pra amandemen di mana nilai-nilai luhur kebudayaan terepresentasikan.

Indonesia dalam sejarahnya tidak mengenal kata miskin atau kelaparan à manusia bahagia dalam posisi dan tujuan sosialnya masing-masing.

Kita bahagia bila kita bisa membuat orang lain bahagia (Angawѐ sukaning wwang lѐn)

Transmisi nilai-nilai luhur pada (antar) generasi berikut harus diselenggarakan segera, untuk mengisi kekosongan rohaniah generasi baru, lewat cara yang mengacu pada kearifan pola-pola pengajaran di khazanah tradisi kita.

Hasil ini dimufakati bersama semua peserta FGD III di Hotel Tentrem Yogyakarta, 08 Juni 2018.

DAFTAR PESERTA FOCUS GROUP DISCUSSION III

HOTEL TENTREM YOGYAKARTA, 07 – 08 Juni 2018

NO	NAMA	ASAL DAERAH	KONTAK
1	Prof.Ir. Wiendu Nuryanti, M.Arch., Ph.D	Yogya	0811267485
2	Nasirun	Yogya	O87839361410
3	Romo DR. F.X. Baskara Tulus Wardaya, SJ	Yogya	081328729136
4	KH. Muhammad Jadul Maula	Yogya	+62 812-2763-802
5	Prof. Sahid Teguh Widodo, S.S., M.Hum.	Jateng	+62 822-2000-9042
6	Joko Pekik	Jogja
7	Sutanto Mendut	Jateng	O8156808839
8	Prof. Dr. Ramlan Surbakti, MA	Jatim	082114167742
9	KH. Agus Sunyoto	Jatim	+62 878-5905-1197
10	Prof. Dr. Abd. A’la, M.Ag.	Jatim	08113505330
11	Prof. Dr. Syarif Ibrahim Alqafrie, M.Sc.	Pontianak	0811562192
12	Nasrullah	Banjarmasin	081349596929
13	Syafruddin Pernyata	Samarinda	+62 821-5162-8828
14	Pdt. Dr. Marko Mahin, S.Th, MA.	Palangkaraya	081349427771
15	Tuan Guru Haji Tamim Ali Aqso	Lombok Barat	+62 878-6519-1287
16	Warih Wisatsana	Bali	O8123621853
17	Ida Pedanda Gede Kekeran	Bali	085935115999
18	Ida Penglingsir Agung Putra Sukahet	Bali	O811397267 dude7@indo.net.id
19	H. Dinullah Rayes	Sumbawa/NTB	081339513893
20	Prof. Dr. Ki Supriyoko, M.Pd.	Yogya	0818272024
21	Radhar Panca Dahana	Jakarta	08161948365
22	DR. Hendri Saparini	Jakarta
23	M. Busyro Muqoddas, S.H., M.Hum.	Yogya

↧

UU Pemajuan Kebudayaan

August 8, 2018, 3:19 am

≫ Next: SYI’AH DI INDONESIA

≪ Previous: LAPORAN KEGIATAN KELOMPOK DISKUSI TERARAH (KDT) MENUJU TEMU AKBAR MBI III 2018

https://kebudayaan.kemdikbud.go.id/ditkt/wp-content/uploads/sites/6/2017/06/UU-Pemajuan-Kebudayaan-RI-nomor-5-tahun-2017.pdf

↧

SYI’AH DI INDONESIA

August 8, 2018, 5:01 am

≫ Next: Awal Masuknya Islam Mazhab Syiah ke Indonesia

≪ Previous: UU Pemajuan Kebudayaan

SYI’AH DI INDONESIA

(Resume Hasil Penelitian Gerakan Syiah di Indonesia yang dilaksanakan oleh Puslitbang Kehidupan Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama)

oleh Syamsuddin Baharuddin (Ketua IJABI)

Tahun 2016, Puslitbang Kehidupan Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama melaksanakan penelitian tentang perkembangan gerakan Syi’ah di Indonesia. Penelitian dilakukan di Jakarta, Banten (Kota Tangerang), Jawa Barat (Kota Cirebon, Kota Bogor, Kabupaten Garut, Kota Tasikmalaya), Jawa Timur (Kota Surabaya, Kota Malang , Bondowoso, Jember), Jawa Tengah (Kota Semarang , Kabupaten Banyumas, Jepara, Kabupaten Tegal, Kota Pekalongan), Makassar, Palu dan Medan. Hasil penelitian tersebut telah diseminarkan pada tanggal 14 Desember 2016 di Hotel Millenium Sirih, Jakarta, dan diterbitkan dalam sebuah buku berjudul “Dinamika Syiah di Indonesia”.

Penelitian tersebut adalah penelitian kualitatif, bentuknya studi kasus untuk mendalami, menjelaskan dan mendeskripsikan eksistensi Syiah berkaitan dengan sejarah, kegiatan, lembaga yang dimiliki, struktur organisasi dan sebarannya, serta peran pemerintah daerah.

Dalam pengantar buku “Dinamika Syiah di Indonesia” tersebut, Prof. Abd. Rahman Mas’ud, Ph.D (Kepala Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI) menyatakan:

Dalam konteks Indonesia, perkembangan dan diaspora penganut mazhab Syiah ini tidak dapat dimungkiri telah mengkonstruksi dan menghiasi kehidupan sosial-keagaman di Indonesia. Sehingga, sangat sulit untuk mengatakan bahwa tradisi Islam di Indonesia tidak dipengaruhi oleh tradisi Syiah. Bahkan tradisi dan ritual tersebut diterima dengan baik oleh umat Islam Indonesia yang mayoritas Sunni seperti halnya tradisi perayaan Asyura di Indonesia. Tradisi semacam ini dipraktikan pula oleh warga nahdliyin yang nota bene pengikut mazhab Sunni. Selain itu, Sunni-Syiah sukses mengislamkan nusantara dan membangun masyarakat dengan nilai Islam yang rahmatan lil’alamin. Ini menunjukkan suksesnya koeksistensi Sunni-Syiah di Indonesia.

Berdasarkan realitas itulah, Gus Dur pernah menyatakan bahwa NU adalah Syiah tanpa imamah. Ungkapan Gus Dur tentu saja tidak berlebihan sebab Sunni dan Syiah tidak berbeda kecuali dalam hal imamah. Gus Dur sangat memahami begitu tipisnya perbedaan NU dan Syiah dikarenakan kesamaan dalam meyakini Allah, al-Quran, nabi, kiblat, shalat, haji, dan seterusnya.

Faktanya, buku hasil penelitian ini berhasil memotret dengan baik bahwa relasi komunitas Syiah dengan komunitas lainnya (Sunni) berlangsung sangat baik di seluruh wilayah penelitian, terkecuali di Makassar dan Bondowoso dengan adanya sedikit ketegangan di sana. Dengan demikian, dari hasil penelitian ini diharapkan muncul kesadaran umat Islam untuk menghormati dan melindungi saudara sesama Muslim yang berbeda mazhab sebagaimana dijamin UUD 1945.

Secara keseluruhan, data penelitian membuktikan bahwa semua tudingan/tuduhan terhadap Syiah terjadi akibat kesalahpahaman, perbuatan bohong karena kebencian, ketidakpahaman atau kurang membaca tulisan terkait Syiah dari sumber-sumber utama yang diakui di kalangan Syiah. Sebagian tuduhan juga muncul karena ketidakmampuan membedakan mana ajaran Syiah dan mana perilaku sebagian penganut Syiah yang tidak merepresentasikan ajaran Syiah secara umum (seperti yang dilakukan sekelompok orang yang disebut Syiah Takfiri atau Syiah Sempalan).

Terkait berbagai tuduhan terhadap Syiah, semua tuduhan tersebut adalah framing dan propaganda anti Syi’ah untuk mendelegitimasi Syiah. Tuduhan negatif terhadap Syiah adalah tidak relevan. Generalisasi Syiah sebagai Rafidhah jelas tidak sesuai realitas dan fakta yang sesungguhnya. Semua tuduhan yang terus diproduksi dan disebarkan (oleh kelompok anti-Syiah) telah mendapat klarifikasi dan bantahan tegas dari kalangan Syiah

Berbagai bentuk framing dalam aktivisme anti-Syiah dapat dikelompokkan ke dalam tiga aspek: religius, sosial, dan politik. Inti framing anti-Syiah adalah bahwa: pertama, Syiisme adalah aliran sesat dan menyesatkan; kedua, karena Indonesia dianggap sebagai bumi Sunni kehadiran Syiah menjadi sumber konflik; ketiga, Syiah merupakan ancaman terhadap NKRI. Berbagai bentuk framing tersebut TIDAK terbukti dalam realitas di lapangan.

Hasil penelitian tersebut mengungkap beberapa temuan yang kemudian dirumuskan menjadi kesimpulan dan rekomendasi hasil penelitian. Temuan lapangan tersebut (sekali lagi) membuktikan tidak benarnya berbagai tuduhan dan membantah berbagai tudingan yang dialamatkan kepada Syiah selama ini oleh kalangan anti-Syiah.

Tuduhan bahwa Syiah berbahaya bagi Sunni dan NKRI tidaklah relevan dan justru terbukti sebaliknya. IJABI menegaskan komitmen kebangsaannya seperti tertuang dalam Deklarasi Pancasila (baca: _https://www.majulah-ijabi.org/ijabikita/deklarasi-pancasila-ijabi_). Pernyataan resmi yang ditunjukkan oleh IJABI dan ABI membuktikan kuatnya komitmen keislaman dan kebangsaan Muslim Syiah di Indonesia. “Melalui kedua organisasi tersebut, komunitas Syiah memproyeksikan dirinya sebagai bagian dari masyarakat Muslim dan sekaligus warga bangsa Indonesia dan NKRI dan berperan aktif dalam membangun masyarakat dan menjaga keutuhan NKRI”, demikian kesimpulan Prof. Dr. Zulkifli, MA dalam Prolog buku tersebut di atas.

Dalam hal relasi komunitas Syiah dengan Sunni, di seluruh daerah umumnya berjalan baik, bahkan beberapa daerah tertentu terdapat kerjasama dan saling membantu dalam kegiatan. Dalam kehidupan sehari-hari, antara umat Muslim Syiah dan Sunni tetap berjalan dalam batas kewajaran, bahkan para pengikut Syiah seringkali melakukan shalat berjamaah bersama kaum Sunni. Penganut Syiah dapat hidup rukun di berbagai daerah karena pengikut Syiah sangat membaur dengan masyarakat Sunni. Bahkan komunitas Syiah tidak membangun masjid sendiri, dan memilih berbaur dengan masjid masyarakat sekitarnya.

Komunitas maupun warga pengikut Syiah harus terus menjaga dan meningkatkan hubungan baik dengan masyarakat sekitar dan elemen masyarakat lain serta menjauhkan sikap-sikap ekslusif yang akan berdampak pada terjadinya gap dan prasangka terhadap keberadaan mereka di lingkungan masyarakat.

Sesungguhnya keberadaan komunitas Syiah tidak dirasakan sebagai gangguan bagi umat lain. Masyarakat sekitar pun tidak ada yang merasa terganggu dengan keberadaan kelompok Syiah itu. Justru setelah terbit surat edaran dari pemerintah lokal (seperti misalnya Surat Edaran Walikota Bogor tentang pelarangan peringatan Asyura) telah menyebabkan pro-kontra yang berujung terjadinya disharmoni di dalam masyarakat.

Relasi pemerintah dengan komunitas Syiah juga cukup baik di berbagai daerah. Sedangkan daerah yang relasinya masih kurang baik umumnya karena belum (atau kurangnya) silaturrahim. Oleh karena itu, komunikasi dan silaturrahim harus dibangun. Pada berbagai event yang diadakan komunitas Syiah, juga turut dihadiri unsur pemerintah dan tokoh Sunni.

Kekerasan yang terjadi terhadap komunitas Muslim Syiah adalah salah alamat. Seluruhnya berangkat dari kesalahpahaman, generalisasi yang tidak tepat, dan mengeneralisir semua Syiah dalam satu sebutan. Apalagi objek penyesatan Syiah itu dijelaskan kalangan anti Syiah, yang secara ilmiah tidak berhak.

Terlepas dari aktivisme anti-Syiah yang digerakkan oleh kelompok kecil tersebut di atas dan proses saling pengakuan masih menjadi dambaan, sesungguhnya relasi Sunni Syiah di Indonesia secara umum berlangsung harmonis. Demikian temuan penting penelitian yang tertuang dalam buku tersebut.

Selain temuan dan kesimpulan tersebut, penelitian juga merekomendasikan beberapa hal, antara lain:

• Kalangan anti Syiah sebaiknya berhenti menjelaskan tentang mazhab Syiah karena penjelasan mereka tidak sesuai dengan mainstream yang dianut Syiah di Indonesia, bahkan menimbulkan ketidakjelasan, dan menjerumuskan umat Islam untuk membenci Syiah dan menimbulkan konflik dengan Syiah. Kalangan anti Syiah sebaiknya berhenti melakukan propaganda dan menggantinya dengan melakukan tabayun dan klarifikasi kepada akademisi Syiah agar tidak terjadi prasangka dan umat tidak menjadi korban.

• Menggambarkan pandangan dan sikap keagamaan Syiah harus merujuk kepada penganut Syiah sendiri terutama melalui pemimpin dan ulamanya yang otoritatif atau melalui organisasi resminya, yakni IJABI dan ABI. Memahami dan menerima pandangan dan sikap tersebut harus dengan sikap terbuka dan jujur sehingga dapat melahirkan dialog dan kerja sama. Kecurigaan dengan alasan Syiah bertaqiyah sebagaimana terjadi pada aktivis anti-Syiah telah menutup peluang untuk memahami dan menerima eksistensi Syiah secara jujur dan terbuka tetapi menganggapnya sebagai ancaman yang menakutkan.

• Ada beberapa paham dalam Syiah yang berbeda dengan Sunni. Namun, walaupun berbeda, para ulama masih menganggap bahwa Syiah adalah bagian dari Islam.

• Komunitas Sunni Syiah itu bersaudara. Biarkanlah umat Islam memilih mazhab yang disukai, tidak jamannya memaksakan kehendak. Apalagi ada jaminan konstitusi. Indonesia telah membangun teologi kerukunan, mempunyai Bhinneka Tunggal Ika, dan berbagai kesepakatan internasional tentang persaudaraan Sunni Syiah.

• Hendaknya kalangan non Syiah (MUI dan anti Syiah) dapat melakukan dialog, saling klarifikasi, tentang berbagai kesalahpahaman yang terjadi selama ini. Seyogyanya MUI memelopori pendekatan mazhab dan dialog untuk saling berklarifikasi berkaitan kesalahpahaman yang sudah lama terjadi dan belum ada penjelasan obyektif. Dialog Sunni-Syiah perlu dilakukan dalam dimensi akademik, serta kampanye damai antar mazhab dan aliran

• Umat Islam harus mulai memahami mengapa Sunni dan Syiah dibenturkan di seluruh dunia, yang berakibat kehancuran negara-negara tersebut. Sebab faktanya umat Islam umumnya gagal melihat fenomena dan rekayasa global agar umat Islam sibuk urusan domestiknya dan tidak memikirkan kemajuannya sebagai bangsa.

• Umat Islam harus paham betapa kapitalisme internasional dan zionisme sangat senang dengan konflik-konfli sektarian di kalangan umat Islam (muslim Sunni dan Syiah) dan kehancuran negara-negara mayoritas muslim, seperti Irak, Suriah, Libya, Yaman, Afghanistan, dan lain-lain.

• Pejabat pemerintah, tokoh agama, dan ormas keagamaan hendaknya mulai membuka diri dengan melakukan dialog dan diskusi yang melibatkan orang-orang Syiah, agar mereka saling mengenal dan saling memahami. Pemerintah perlu memfasilitasi dialog di antara dua kelompok yang masih berseberangan, dialog yang beusaha untuk saling memahami bukan dialog yang bersifat debat kusir.

• Pemerintah, dalam hal ini Kementerian Agama, sebaiknya mendorong upaya dialog Syiah dan Sunni dengan tetap mengedepankan sikap santun dan semangat persaudaraan antar sesama umat Islam, serta tidak mengklaim kebenaran individu dengan menafikan pendapat kelompok lain.

• Pemerintah daerah sebaiknya lebih berhati-hati dalam mengeluarkan kebijakan dan peraturan terkait keagamaan mengingat dampak dan potensinya terhadap harmoni dan kerukunan yang telah terjalin baik di masyarakat.

• Para tokoh agama dan ormas Islam dalam melakukan dakwah agar tidak memunculkan provokasi kepada pihak yang berbeda paham, agar suasana rukun dan damai yang sudah terbangun dapat lebih ditingkatkan. Pendekatan musyawarah dan dialog sebaiknya lebih dikedepankan dalam setiap penyelesaian masalah-masalah keagamaan dibanding dengan pendekatan mobilisasi massa yang berpotensi terjadinya kekerasan

• Selain integrasi dalam bentuk ritual dan tradisi kesalehan ‘Alawi, terjadi dialog dan kerja sama antara kelompok Syiah dan Sunni yang tergabung dalam organisasi Islam seperti NU, Muhamadiyah, dan Al-Washliyah. Demikian juga dialog dan kerja sama terjalin antara lembaga-lembaga pendikan Islam Syiah dan Sunni. Pemerintah dan ulama dituntut untuk berperan aktif dalam memfasilitasi dan memastikan berlangsungnya dialog dan kerja sama tersebut. Interaksi yang harmonis tersebut menggambarkan wajah ramah Islam Nusantara yang moderat dan menjunjung tinggi prinsip Rahmatan lil Alamin.

*) Resume ini dibuat oleh PP IJABI dengan merujuk pada (dan bersumber dari):

1. Presentasi dan Makalah Seminar “Penelitian Gerakan Syiah di Indonesia”, oleh Puslitbang Kehidupan Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama, di Hotel Millenium Sirih, Jakarta pada tanggal 14 Desember 2016
2. Buku “Dinamika Syiah di Indonesia”, Editor Ubaidillah. Tim Penulis: Wakhid Sugiyarto, dkk. Diterbitkan oleh Puslitbang Bimas Agama dan Layanan Keagamaan, tahun 2017 .

↧

Awal Masuknya Islam Mazhab Syiah ke Indonesia

August 8, 2018, 12:11 pm

≫ Next: Dialog Konstrukstif Sunnah -Syiah

≪ Previous: SYI’AH DI INDONESIA

Makalah Dr. Nurbaiti, M.Pd: Awal Masuknya Islam Mazhab Syiah ke Indonesia

3/3/2017

ACEH diyakini sebagai tempat awal masuknya Islam ke Nusantara, hal ini disebabkan letak Aceh yang sangat strategis, yaitu di perairan Selat Malaka yang merupakan pintu gerbang bagi para pelaut yang akan memasuki wilayah Nusantara. Penyebaran Islam di Nusantara dilakukan oleh para pedagang dan ulama yang berasal dari Arab, Gujarat, India, dan Persia.

Mazhab Islam pertama yang terdapat di Aceh adalah mazhab Syiah. Hal ini diperkuat dengan beberapa peninggalan Syiah di Aceh. Antara lain Kerajaan Peurlak yang terletak di Aceh timur pada tahun 840 Masehi sebagai kerajaan Islam pertama di Aceh dan didirikan oleh para pendatang asing yang bermazhab Syiah.

Beberapa peninggalan Syiah di Aceh antara lain: penghormatan terhadap Ahlul Bayt, tradisi asyura, lagu pujian terhadap Ahlul Bayt, dan tari Saman.

Pendahuluan
Aceh merupakan wilayah nusantara yang memiliki tempat sangat strategis, yaitu di wilayah selat malaka, sehingga wilayah pesisir Aceh menjadi pintu gerbang ketika para pelaut akan memasuki nusantara, bahkan wilayah Aceh dikenal sebagai jalur sutera, karena jalur ini digunakan sebagai jalur perdagangan sutera. Aceh juga merupakan wilayah nusantara yang memiliki sumber daya alam melimpah, sebagai pusat studi dan sebagai pusat perdagangan. Hal inilah yang mengakibatkan banyak bangsa asing yang berdatangan ke wilayah ini.Pada awalnya bangsa asing yang datang bertujuan untuk berdagang, namun pada akhirnya banyak juga yang melakukan perkawinan dan menyebarkan agama Islam, karena bangsa asing yang datang tersebut selain pedagang muslim, terdapat juga para ulama. Letak Aceh yang sangat strategis ini dapat menjadi indikasi bahwa Aceh adalah wilayah nusantara pertama tempat datangnya agama Islam. Para bangsa asing yang berasal dari Saudi Arabia, Gujarat, India muslim dan Persia datang ke Aceh dan menyebarkan agama Islam dengan berbagai macam cara damai, yaitu melaui perdagangan, perkawinan, kebudayaan dan melalui tradisi yang sudah ada pada masyarakat Aceh.Sebelum memeluk agama Islam, penduduk Aceh adalah pemeluk agama Hindu. Melalui para pedagang dan ulama Arab, Gujarat dan Persia. Bangsa Aceh menjadi pemeluk agama Islam. Seperti dinyatakan oleh Suhaimi bin Haji Ishak, Islam datang ke Nusantara melalui para pedagang keturunan Arab, Persia dan India Muslim.[1]

Terdapat beberapa teori mengenai pembawa Islam dan waktu datangnya Islam ke Indonesia, teori tersebut antara lain teori Gujarat, teori Makkah dan teori Persia. Pada dasarnya penulis tidak menyangkal ketiga teori tersebut, artinya penulis mengakui bahwa pembawa ajaran Islam ke Indonesia adalah bangsa Arab, Gujarat dan Persia. Namun mengenai waktu datangnya Islam ke Indonesia, penulis setuju dengan teori Persia yang menyatakan bahwa pembawa agama Islam pertama ke Indonesia adalah bangsa Arab, Gujarat dan Persia bermazhab Syiah sebelum abad ke 8.

Hal ini didasarkan adanya kerajaan Peurlak yang terdapat di wilayah Aceh timur dan telah berdiri pada tahun 840 Masehi. Seperti tertulis dalam naskah tua Izhar Al-Haq yang dirujuk oleh Al-Hasyimi, yang menyatakan bahwa pada tahun 789 masehi telah datang sebuah kapal asing dari teluk Kambay (Gujarat) yang membawa para saudagar muslim dari Arab, Persia dan India dibawah pimpinan nakhoda Khalifah.[2]

Mazhab yang pertama kali di Aceh menurut Aboe Bakar Aceh adalah mazhab syiah dan sunni, sedangkan sebagian sejarawan termasuk Hamka menyatakan mazhab pertama di Aceh adalah mazhab sunni. Menurut penulis mazhab pertama yang ada di Aceh adalah mazhab syiah. Hal ini diperkuat oleh bukti sejarah yang menyatakan bahwa kerajaan Islam pertama di Aceh adalah kerajaan Peurlak bermazhab syiah. Namun seiring dengan berjalannya waktu, kerajaan ini terbagi menjadi dua yaitu Peurlak bagian pesisir bermazhab syiah dan Peurlak bagian pedalaman bermazhab sunni.

Bukti lain dari syiah pernah Berjaya di Aceh yaitu adanya budaya dan kesenian Aceh yang berasal dari budaya syiah. Bukti tersebut antara lain adalah adanya perayaan Asyura dengan membuat bubur Asyura. Bubur ini dibuat oleh sebagian besar masyarakat Aceh pada saat tanggal 10 bulan Asyura.

Sedangkan kesenian yang berasal dari budaya syiah antara lain adalah tari saman. Tari saman dalam setiap gerakannya melambangkan kesedihan atas terbunuhnya Imam Husain.

Masuknya Islam ke Indonesia
Islam masuk ke Indonesia pertama kali melalui Aceh, meskipun terjadi perdebatan di antara para sejarawan, tetapi sebagian besar dari sejarawan tersebut mengakui bahwa Aceh merupakan daerah Indonesia pertama yang memeluk agama Islam. Penulis juga meyakini bahwa Aceh adalah daerah pertama masuknya Islam ke Indonesia, hal ini didasarkan pada letak Aceh yang sangat strategis, yaitu di perairan Malaka, sehingga Aceh menjadi gerbang bagi para pelaut yang akan masuk ke wilayah Nusantara.

Islam bukanlah agama pertama yang dipeluk oleh masyarakat Aceh, seperti halnya wilayah Indonesia pada umumnya, penduduk Aceh pun sebelum memeluk agama Islam merupakan pemeluk agama Hindu. Bahkan sebelum memeluk agama Hindu masyarakat Aceh merupakan pengikut aliran animisne, dynamisme dan pemujaan terhadap dewa (Hyang).

Hal tersebut dapat dilihat dari adanya beberapa peninggalan di Aceh yang merupakan peninggalan budaya Hindu, antara lain adalah upacara tepung tawar, kenduri dan masjid Indrapuri. Hal ini menjadi indikator bahwa sebelum memeluk agama Islam, masyarakat Aceh adalah pemeluk agama Hindu. Kemudian pada abad ke 7/8 Masehi, agama Islam masuk ke wilayah Indonesia, melalui Aceh dan dibawa oleh para pedagang Arab, Gujarat dan Persia. Mereka bermazhab syiah.

Islam masuk ke Aceh dengan cara damai dan disebarkan dengan cara menyesuaikan dengan keyakinan masyarakat Indonesia sebelum Islam, sehingga sampai saat ini dalam pelaksanaan ritual Islam diserap juga keyakinan masyarakat pra Islam, acara tersebut seperti acara tepung tawar dan kenduri.

Pembawa ajaran Islam pertama ke Aceh adalah mazhab syiah. Hal ini sesuai dengan pernyataan Rakhmat, bahwa syiah atau ahlul bayt mempunyai peranan penting dalam proses Islamisasi di Indonesia, karena ahlul bayt atau syiah masuk ke Indonesia sejak awal masuknya Islam ke Indonesia.[3] Hal yang sama juga dinyatakan oleh Atjeh, yaitu mazhab pertama yang dipeluk masyarakat Aceh adalah mazhab syiah dan sunni.[4]

Aceh Daerah Pertama Masuknya Islam ke Indonesia
Masih terdapat banyak perdebatan tentang daerah asal masuknya Islam ke Indonesia, namun sebagian besar sejarawan meyakini, Aceh sebagai gerbang masuknya Islam ke Indonesia, setelah dari Aceh Islam baru memasuki wilayah Indonesia lainnya. Hal ini didasarkan pada telah diketemukan beberapa makam dan telah berdirinya kerajaan Ismal di Aceh.

Bahri menyatakan, pra sejarawan berkesimpulan, masuknya Islam pertama kali ke Nusantara terjadi di Aceh pada abad ke 1 Hijrah (abad ke 7 Masehi). Islam dibawa oleh para pedagang Arab yang diikui oleh para pedagang Persia dan Gujarat ke pesisir sumatera (Perlak atau Samudera Pasai), diantara salah satu buktinya adalah adanya makam samudera Pasai Malik al-Shaleh (668-1254 H/1289–1326 M)[5] dan diperkuat dengan Seminar Sejarah Masuknya Islam ke Nusantara di Medan pada tahun 1963.[6]

Seminar Sejarah Masuknya Islam ke Nusantara di Medan pada 17- 20 Maret tahun 1963 menyimpulkan, Islam masuk ke Nusantara pertama kali masuk pada abad ke I hijriah (7/8) Masehi langsung ke Aceh melalui pesisir samudera (Samudera Pasai atau Peurlak) dan berdasarkan catatan Ibnu Bathutah, Islam pertama kali masuk ke nusantara pada penghujung abad ke I Hijrah melalui pesisir Sumatera atau Aceh.[7]

Dengan demikian dapat disimpulkan Islam pertama kali datang ke Indonesia melalui Aceh pada abad ke 7/8 Masehi, dibawa oleh para pedagang bermazhab syiah dan mazhab syafii. Hal ini diperkuat dengan letak Aceh yang sangat strategis, dan ditemukannya beberapa artefak, antara lain kerajaan Peurlak yang merupakan kerajaan pertama di Aceh timur yang didirikan oleh Muslim syiah.

Syiah di Aceh
Sejarah datangnya muslim syiah di Indonesia dimulai dengah kedatangan mereka ke wilayah pesisir Aceh. Ajaran tersebut dibawa oleh para pedagang persi dan Arab bermazhab syiah. Dari hasil penelitian di Aceh menunjukkan, banyak terdapat symbol-simbol syiah dalam kehidupan masyarakat Aceh.

Banyaknya symbol syiah di Aceh menjadi indikasi bahwa syiah pernah berjaya di Aceh dalam waktu yang cukup lama.

Syiah di Aceh pada Awal masuknya Islam
Hasjmy dan Zainuddin merujuk pada beberapa catatan menyimpulkan, Islam telah datang di Aceh pada tahun 800 Masehi.[8] Pada awal masuknya Islam, syiah sangat berperan dalam membentuk kebudayaan muslim di Aceh. Bukti terhadap hal tersebut didasarkan pada peninggalan syiah yang masih ada sampai saat ini, baik berupa kebiasaan, budaya dan kerajaan Islam.

Budaya tersebut antara lain penghormatan terhadap ahlul bayt, ritual-ritual agama seperti peringatan kematian sayyidina Husein di Karbala pada tanggal 10 Muharram dan adanya sastra Melayu Klasik.[9]

Syiah menurut Hashim merupakan paham keagamaan yang menyenderkan pada Imam Ali Ibn Abi Thalib dan keturunannya dan paham ini sudah muncul pada masa pemerintahan Khulafaur Rasyidin sedangkan di Nusantara syiah hadir pertama kali di Aceh pada abad 7/8 Masehi[10], hal ini didasarkan pada kerajaan Islam pertama di Aceh adalah kerajaan Peurlak yang terletak di Aceh Timur dan didirikan oleh bangsa Persia, Arab dan Gujarat bermazhab syiah.

Hashmi berpendapat, di Aceh telah terjadi perebutan kekuasaan antara Ahlus Sunnah dengan syiah, menurutnya kelompok ahlus sunnah memberontak dan memenangkan pertarungan hingga akhirnya kerajaan Peurlak yang semula bermazhab syiah, terbagi menjadi dua, yaitu bermazhab syiah di wilayah pesisir dan bermazhab sunni di wilayah pedalaman, begitu juga yang terjadi di kerajaan Samudera Pasai. Sehingga bisa difahami jika faham yang berkembang dan berjaya di Aceh saat ini adalah faham sunni.

Kebudayaan syiah yang paling menonjol di Aceh terdapat dalam gerakan tari saman dan tari seudati dan juga kesusasteraan yang diciptakan oleh ulama syiah, seperti Hamzah Fansuri, yang dilahirkan pada akhir abad ke 16 di Barus Sumatera Utara.

Ulama syiah yang berperan dalam proses Islamisasi di Aceh antara lain Hamzah Fansuri, syamsudin Al Sumatrani dan Syekh Abdur Rauf al- Singkili atau yang sering dikenal dengan Syiah Kuala.

Syiah di Aceh Saat ini
Aliran Islam yang berkembang di Aceh saat ini tidak dapat dipungkiri, didominasi oleh aliran suni. Hal ini bisa dilihat dalam aktivitas keagamaan mereka, yaitu dalam melaksanakan shalat, melaksanakan ibadah puasa dan Zakat.

Meski masyarakat Aceh bermazhab sunni, sampai saat ini mereka sangat menghormati ahlul bayt, mereka membuat bubur asyura dalam merayakan peringatan 10 asyura sebagai ungkapan kesedihan atas syahidnya imam husein. Masyarakat Aceh bukanlah pengikut syiah, mereka menghormati ahlul bayt, karena memang itu kewajiban umat Islam.

Meskipun masyarakat Aceh bukan pengikut syiah, namun kebudayaan syiah cukup berkembang di Aceh seperti perayaan 10 asyura, Dabus, Barzanji, kepercayaan kepada Imam Mahdi, mantra dan doa yang dikaitkan dengan saydina Ali, Hasan Husein, ziarah kubur, manakib dan perayaan haul. Demikian juga dalam hal kesenian.

Gerakan-gerakan dalam tari saman sangat identik dengan gerakan – gerakan pada peringatan hari karbala, dalam tari saman mereka memukul paha, dada dan penuh gerakan-gerakan heroic sambil melantunkan syair-syair keagamaan dalam bahasa gayo.

Kebudayaan Islam di Aceh
Faham Syiah di Indonesia sudah bukan merupakan hal baru, karena faham syiah sudah dida’wahkan di Nusantara sejak beberapa abad yang lalu. Menurut Farida, Rakhmat menyatakan Islam pertama kali masuk ke Aceh pada abad kedelapan Masehi, atau pada masa kedaulatan dinasti Abasiyah, sehingga banyak budaya Aceh yang merupakan budaya Syiah.2 [11]

Ada tiga budaya syiah dalam masyarakat Islam alam Melayu, dan budaya tersebut juga terdapat di Aceh. Ketiga budaya tersebut menurut Harun dan Kamaruzzaman adalah: penghormatan terhadap Ahl-Al-Bayt, ritual-ritual keagamaan dan sastera Melayu Klasik.3[12]

Penghormatan terhadap Ahlul Bayt
Bentuk penghormatan yang dilakukan yaitu dengan melakukan perayaan pada tanggal 10 Muharram dengan nama perayaan hari Asyura, mereka juga sangat mencintai ahlul bayt. Mereka membuat lagu yang menceritakan tentang peristiwa Karbala yang dinyanyikan oleh Rafli, seniman asal Aceh.

Di Aceh juga terdapat tarekat syatariyah yang dalam pelaksanaannya menghubungkan dengan para imam ahlul Bayt. Dalam tarekat syatariyah, terdapat urutan nama-nama yang disebutkan dalam aktivitas tarekat. Nama-nama tersebut dimulai dari Rasulullah SAW kemudian kepada Ali bin Abi Thalib ra dan Hasan bin Ali bin Abi Thalib ra.

Tradisi Syiah di Aceh
Banyak tradisi di Aceh mempunyai hubungan dan persamaan dengan budaya syiah, antara lain adalah peringatan terhadap 10 Muharam. Pada tanggal tersebut masyarakat Aceh membuat bubur asyura atau kanji asyura. Bubur asyura atau kanji ayusra dimasak pada setiap tanggal 10 asyura atau 10 Muharram.

Bubur asyura dibuat dengan mencampur ubi jalar dengan beras, jagung ditambah dengan santan dan gula. Bubur tersebut kemudian dibagikan kepada para tetangga atau dibawa ke meunasah (mushalla) dan dibagikan kepada jamaah yang hadir.

Lagu pujian terhadap Ahlul Bayt
Bentuk kecintaan masyarakat Aceh kepada Imam Husein dilantunkan oleh penyanyi kontemporer asal Aceh, Rafli yang mendendangkan lagu sebagai berikut :

“Leuh Syahid Hasan Jiprang loom Husein//Keu meuk poh mandum cuco sayydina// Jirpah pasukan mandun diyutreon// Lengkap banmandum alat senjata//Dudo keuh syahid Husein dalam prang//But Yazid keujam di blakarbala//Leuh syahid husein hate jih seunang//Jeut ban sabohnya jimat kuasa// Teumat oh dudo yazid nyang tunggang//Ka gadeoh garang teukabo ria//Karna bro pie dimat keurajeun//Hukoman tuhen dudoe ceulake.”
Artinya:[13]

Setelah Hasan syahid ada penyerangan terhadap Husein// Mau membunuh semua cucu nabi// Dia kerahkan semua pasukan untuk turun//Dengan peralatan senjata yang lengkap// Huseinpun syahid dalam peperangan//Oleh Yazid yang kejam di padang Karbala//Setelah Husein syahid, mereka semua senang//Mereka memagang seluruh kekuasaan//Kemudian Yazid yang sangat kejam//Penuh dengan kegembiraan menjadi takabur//Memegang kerajaan dan kekuasaan// Karena hukuman tuhan kemudian dia menjadi celaka.

Syair lagu tersebut menceritakan peristiwa terbunuhnya Imam Husein yang dilakukan dengan sangat kejam di Karbala oleh Yazid bin Muawiyah, sehingga lagu tersebut menggambarkan bagaimana sedihnya masyarakat Aceh atas peristiwa tersebut. Sesuai dengan pernyataan Husin, bahwa masyarakat Aceh mencintai Ahl Al-Bayt, sehingga saya sendiri dalam keluarga diberi nama sesuai dengan keluarga Ahl Al-Bayt.[14]

Bagi masyarakat Aceh, mencintai Ahl Al-Bayt merupakan suatu yang patut dilakukan, mereka sangat menghafal tentang sejarah Ahl Al-Bayt, mereka juga melakukan tradisi yang menjadi tradisi kaum syiah. Hal ini menunjukkan bahwa syiah mempunyai pengaruh dalam seni dan kebudayaan masyarakat Aceh.

Tari Saman
Proses penyebaran Islam dapat dilakukan dengan berbagai cara. Salah satu cara menyebarkan Islam di Aceh melalui tari saman. Tari Saman merupakan tarian khas dari Aceh. Tarian ini secara luas dikenal sebagai tarian asli masyarakat Gayo Lues,[15]karena tarian ini lahir di gayo lues, Aceh. Bagi masyarakat Gayo lues dan sekitarnya, tari saman merupakan tarian kebanggaan dan menjadi ciri khas dari masyarakat tersebut. Alunaza menyatakan, tari saman yang berasal dari daerah Gayo Lues telah disahkan sebagai warisan budaya dunia oleh sidang United Nations Educational, Scientific, and Cultural Organization (UNESCO) pada 24 November 2011 di Bali International Convention Center, Indonesia.[16]

Sebagai tarian Nusantara, gerakan dan syair dalam tari saman penuh dengan makna dan pesan-pesan filosofis serta religius. Hal ini sesuai dengan pernyataan Sustiawati yang menyatakan bahwa tarian Nusantara penuh dengan pesan-pesan filosofis, baik dari aspek spiritual, moral maupun sosial dari komunitasnya.[17] Sehingga menurut Ramidhiyanti dan Piliang, tari saman merupakan tarian yang mempunyai banyak makna, antara lain mengajarkan tentang kebersamaan, kedisiplinan dan kesatuan.[18]

Makna kebersamaan dalam Islam menurut Hamzah dan Markarna berimplikasi kepada prinsip kegotongroyongan dan kesetiakawanan serta rasa solidaritas yang tinggi.[19]Sedangkan kedisiplinan menjadi hal yang sangat penting untuk mencapai kesuksesan dan kesatuan serta merupakan aspek yang sangat penting dalam membentuk kekuatan dalam masyarakat.

Dengan demikian tari saman merupakan tarian Nusantara yang berasal dari gayo lues ini mempunyai nilai-nilai religius yang cukup tinggi, tarian ini juga dimainkan tanpa alat musik, tetapi hanya dengan menggunakan gerakan tubuh dan nyanyian dari para penarinya.

Lebih lanjut Ramadhiyanti dan Piliang menyatakan, keunikan tari saman terletak pada kekompakan gerakan pada tariannya.[20] Tarian saman menggunakan dua unsur gerak yakni tepuk tangan dan tepuk dada.

Menurut Husin, gerakan dalam tari saman yang berupa menepuk-nepuk dada lebih menunjukkan sebagai ungkapan kepiluan dan kesedihan atas gugurnya Imam Husein (cucu) Rasulullah SAW, mengingat masyarakat Aceh memang sangat mencintai Ahl al Bayt atau keluarga rasulullah.[21] Hal yang sama juga dinyatakan oleh Saad.

Menurut Saad, gerakan-gerakan saman terdiri dari menepuk-nepuk dada mirip dengan gerakan-gerakan peringatan hari karbala. Dimana pada saat itu mereka menepuk dada sebagai simbol dari kesedihan yang mendalam atas terbunuhnya Imam Husein, cucu rasulullah SAW.[22] Hal ini dapat menjadikan indikasi bahwa ada kesamaan dalam tari saman dengan pengikut syiah dalam menunjukkan kesedihan mereka pada peristiwa Karbala.

Para pengikut Syiah merayakan 10 Muharram atau 10 asyura dengan peringatan berupa pembacaan maktal[23] dan maktam (menepuk dada).[24] Peringatan tentang syahidnya Imam Husein sebenarnya sudah dilakukan oleh pengikut syiah sejak tanggal 1 Muharram dan mencapai puncaknya pada tanggal 10 Muharram, yang dikenanal dengan peringatan hari Asyura.

Maktal dan maktam merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari aktivitas yang dilakukan pada acara peringatan 10 Asyura. Menurut Baraghbah, menepuk dada atau yang dikenal dengan nama maktam merupakan ungkapan rasa kesedihan atas terbunuhnya Imam Husein. Bagi masyarakat Arab, ketika bersedih mereka akan menepuk-nepuk dada atau menepuk kepala.[25]

Menepuk dada merupakan kebudayaan Arab yang sudah ada jauh sebelum kedatangan Islam bahkan ada sebagian yang menyatakan, menepuk dada merupakan kebudayaan syiah. Menepuk dada dilakukan pengikut syiah sebagai ungkapan kesedihan atas syahidnya Imam Husein di Karbala dengan cara yang sangat kejam.

Kekejaman Yazid (putra Muawiyah) terhadap Imam Husein mereka peringati sebagai upacara Karbala atau upacara 10 Asyura. Karena kejadian pembantaian tersebut bertepatan dengan tanggal 10 Asyura. Upacara peringatan hari Asyura diperingati oleh para pengikut syiah di dunia.

Kesimpulan
Aceh merupakan wilayah nusantara yang memiliki kekayaan sumber daya alam yang melimpah, sebagai pusat studi dan sebagai pusat perdagangan. Hal inilah yang mengakibatkan Aceh banyak didatangi oleh bangsa asing yang bertujuan untuk melakukan perdagangan. Datangnya bangsa asing yang semula melakukan perdagangan, pada akhirnya banyak yang melakukan per-kawinan dan menyebarkan agama. Dengan demikian terjadi proses akulturasi dan asimilasi pada masyarakat tersebut.

Aceh diyakini sebagai wilayah nusantara pertama tempat datangnya agama Islam, Hal ini disebabkan karena Aceh merupakan pelabuhan pertama yang disinggahi oleh kapal-kapal layar yang masuk Nusantara.

Sebelum kedatangan Islam, penduduk Aceh pada umumnya mempunyai kepercayaan animisme, dinamisme, pemujaan hyang (dewa pencinta), dan nenek moyang. Kemudian seiring dengan berjalannya waktu dan dengan kedatangan bangsa India yang membawa agama Brahma atau agama Hindu, maka masyarakat Aceh menjadi pemeluk agama Hindu.

Setelah agama Hindu, agama Islam masuk ke wilayah Aceh melalui para pedagang Arab, Gujarat dan Persia, sehingga Islam yang datang ke Indonesia berasal dari berbagai bangsa asing dan bukan bangsa Arab saja, tetapi dari Arab Saudi, India, Cina, Persia dan Mesir.

Mazhab yang pertama kali datang ke Indonesia adalah mazhab syiah, hal ini ditandai dengan telah berdiri kerajaan Islam pertama di Peurlak, Aceh yang didirikan oleh muslim syiah dan banyaknya tradisi syiah yang dipraktekkan di masyarakat Aceh. Dengan demikian syiah atau pengikut Ahl Al-Bayt mempunyai peran yang cukup penting dalam proses penyebaran Islam di Indonesia.

Namun saat ini muslim yang ada di Aceh, sebagian besar bukanlah pengikut mazhab syiah, hal ini dapat dilihat dari praktek keagamaan yang dilakukan oleh masyarakat Aceh bermazhab suni, baik dalam melakukan aktivitas s}alat, puasa, zakat dan aktivitas lainnya. Namun dalam melaksanakan tradisi, masyarakat syiah banyak yang mempraktekkan tradisi dan budaya syiah.

Jejak peninggalan syiah dapat terlihat dari beberapa artefak yang terdapat di Aceh, antara lain adanya tradisi Asyura dan gerakan-gerakan yang terdapat dalam tari saman. Demikian juga dengan adanya beberapa naskah kuno yang menuliskan tentang kerajaan Islam pertama di Aceh adalah kerajaan Peurlak yang bermazhab syiah dan kemudian kejaraan tersebut bersatu dengan kerajaan Pasai.

Dengan terdapatnya bukti-bukti peninggalan syiah dalam bentuk seni dan budaya yang masih terdapat pada masyarakat di Aceh, menjadi indikasi bahwa syiah pernah masuk dan berkembang di wilayah Aceh serta berperan dalam penyebaran Islam di Aceh. []

DAFTAR PUSTAKA
Aboe Bakar Atjeh. Aliran Syiah di Nusantara (Jakarta : Islamic Research Institute, 1977)

Bahri, Syamsuddin. “Pelaksanaan Syariat Islam di Aceh Sebagai Bagian Wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).” Jurnal Dinamika Hukum 12,2 (Mei, 2012) :358-367.

Farida, Anik.“Respon Organisasi Massa Islam Terhadap Syiah di Bandung. “ Penamas 22,2 (Juli September 2014): 159-175.

Gele, HM Junus Luttar Aman. Mengikuti Beberapa Catatan tentang Organisasi Urang Gayo di Jakarta (Jakarta: Bina Usaha Pensiun Makmur “BUPM”, 2007).

Hasymi, A. Sejarah Masuk dan Berkembangnya Islam di Indonesia. ( Bandung : PT. Al Ma’arif’, 1981).

—– . Kebudayaan Islam dalam Sejarah (Jakarta : Beuna, 1983).

—–. 50 tahun Aceh membangun ( Daerah Istimewa Aceh : Majelis Ulama Indonesia bekerja sama dengan Pemerintah Daerah Istimewa Aceh, Banda Aceh, 1995).

—–. Syiah dan Ahlusunnah ; Saling Rebut Pengaruh dan Kekuasaan Sejak Awal Sejarah Islam di Kepulauan Nusatara (Surabaya : PT. Bina Ilmu, 1983).

Hamzah dan A. Markarna. “Aktualisasi Nilai-Nilai Kebersamaan dalam Islam Berbasis Multikulturalisme di Kota Palu Sulawesi Tengah.” Istiqra, Jurnal Penelitian Ilmiah 1,1 (Januari-Juni 2013): 12-22.

Harun, Mohd Muhammad dan Kamaruzzaman, Azmul Fahimi. “ Kemunculan Budaya Syiah di Alam Melayu : Satu Kajian Awal.” Prosiding Nadwah Ulama Nusantara (NUN) IV, 25-26 (2011) : 305-314.

Hashim, Moh. ‘Syiah, Sejarah Muncul dan Perkembangannya.’Jurnal Multikultural dan Multireligius 4,11 (Oktober – Desember 2012) :1-32.

Husin, Asna, dosen Peradaban Islam IAIN Ar-Raniri Aceh dalam video yang ditayangkan melalui Kajian Al-Qur’an Dzulfikar (diakses pada tanggal 7 November 2015).

Rakhmat, Djalaluddin. wawancara Djalaluddin Rakhmat dengan media online.www.vivi.co.id (02/09/2012).

Ramadiyanti, Tri Utami dan Piliang, Yasraf Amir Piliang. “Penerapan Gerakan Metafora Tari Saman pada Produk Lighting.” Jurnal Tingkat Sarjana Seni Rupa dan Desain 1,2 (2015): 1-6.

Saad, Hasballah M. “Syiah di Aceh.” Serambinews.com (25 Februari, 2009)

SD, Hadi Alunaza SD “Analisa Budaya Indonesia melalui Tari Saman Gayo Dalam Mengukuhkan Identitas Nasional Bangsa.” Jurnal Hubungan Internasional 4,1 (April, 2015) : 88-96.

Bin Haji Ishak, Suhaimi. “Nusantara and Islam : A Study of the History and Challenges in the Perspektif of Faith and Identity.” Australian Journal of Basic and Applied Sciences 8,9 (June, 2014) : 351-359.

Sustiawati, Ni Luh. “Kontribusi Seni Tari Nusantara dalam Membangun Pendidikan Multikultur.” Mudra 26,2 (Juli, 2011):126 – 134.

Catatan Akhir
[1] Suhaimi Bin Haji Ishak. “Nusantara and Islam : A Study of the History and Challenges in the Perspektif of Faith and Identity.” Australian Journal of Basic and Applied Sciences 8,9 (June, 2014) : 353

[2]A. Hasymi. Sejarah Masuk dan Berkembangnya Islam di Indonesia. ( Bandung : PT. Al Ma’arif’, 1981), 146, A. Hasjmi . Kebudayaan Islam dalam Sejarah (Jakarta : Beuna, 1983), 45 dan A. Hasymi . 50 tahun Aceh membangun ( Daerah Istimewa Aceh : Majelis Ulama Indonesia bekerja sama dengan Pemerintah Daerah Istimewa Aceh, Banda Aceh, 1995), 3-8

[3] Djalaluddin Rakhmat, wawancara Djalaluddin Rakhmat dengan media online.www.vivi.co.id (02/09/2012).

[4] Aboe Bakar Atjeh. Aliran Nyiah di Nusantara (Jakarta : Islamic Research Institute, 1977) : 31

[5] Syamsul Bahri. “Pelaksanaan Syariat Islam di Aceh Sebagai Bagian Wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).” Jurnal Dinamika Hukum 12,2 (Mei, 2012 :360.

[6] Seminar masuknya Islam ke Indonesia di Medan tahun 1963 merupakan langkah awal upaya kita menggali dan menemukan fakta kembali fakta sejaran masuknya Islam ke Indonesia. Hasil seminar tersebut merupakan koreksi total terhadap kesalahan-kesalahan yang dilakukan oleh penulis-penulis sebelumnya, khususnya pada orientasi-orientasi barat.

[7] Syamsul Bahri. “ Pelaksanaan Syariat Islam di Aceh sebagai bagian Wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).” Jurnal Dinamika Hukum 12,2 (Mei 2012) : 360.

[8] A. Hasjmi. Syiah dan Ahlusunnah ; Saling Rebut Pengaruh dan Kekuasaan Sejak Awal Sejarah Islam di Kepulauan Nusatara (Surabaya : PT. Bina Ilmu, 1983), 45

[9] Mohd Muhammad Harun dan Azmul Fahimi Kamaruzzaman. “ Kemunculan Budaya Syiah di Alam Melayu : Satu Kajian Awal.” Prosiding Nadwah Ulama Nusantara (NUN) IV, 25-26 (2011) : 310 – 311.

[10] Moh. Hashim. ‘ Syiah, Sejarah Muncul dan Perkembangannya.’ Jurnal Multikultural dan Multireligius 4,11 (Oktober – Desember 2012) :31

[11]Anik Farida. “Respon Organisasi Massa Islam Terhadap Syiah di Bandung. “ Penamas 22,2 (Juli September 2014): 162.

[12] Mohd. Samsuddin Harun dan Azmul Fahimi Kamaruzaman. “Kemunculan Syiah di Alam Melayu: Satu Kajian Awal.” Prosiding Nadwah Ulama Nusantara : 311.

[13]Diterjemahkan oleh Azhari, warga Sigli, Aceh pada tanggal 17 Oktober 2015.

[14]Pernyataan Asna Husin, dosen Peradaban Islam IAIN Ar-Raniri Aceh dalam video yang ditayangkan melalui Kajian Al-Qur’an Dzulfikar (diakses pada tanggal 7 November 2015).

[15]Gayo lues adalah nama kabupaten di wilayah Aceh yang dulunya termasuk wilayah Aceh Tenggara dan setelah terjadi pemekaran pada tahun 2004. Wilayah ini terbagi menjadi dua kabupaten, yaitu kabupaten Gayo Lues dan Kabupaten Aceh Tenggara. Lihat HM Junus Luttar Aman Gele. Mengikuti Beberapa Catatan tentang Organisasi Urang Gayo di Jakarta (Jakarta: Bina Usaha Pensiun Makmur “BUPM”, 2007), 33

[16]Hadi Alunaza SD “Analisa Budaya Indonesia melalui Tari Saman Gayo Dalam Mengukuhkan Identitas Nasional Bangsa.” Jurnal Hubungan Internasional 4,1 (April, 2015) : 91

[17]Ni Luh Sustiawati. “Kontribusi Seni Tari Nusantara dalam Membangun Pendidikan Multikultur.” Mudra 26,2 (Juli, 2011): 126

[18]Tri Utami Ramadhiyanti dan Yasraf Amir Piliang. “Penerapan Gerakan Metafora Tari Saman pada Produk Lighting.” Jurnal Tingkat Sarjana Seni Rupa dan Desain 1,2 (2015): 1

[19]Hamzah dan A. Markarna. “Aktualisasi Nilai-Nilai Kebersamaan dalam Islam Berbasis Multikulturalisme di Kota Palu Sulawesi Tengah.” Istiqra, Jurnal Penelitian Ilmiah 1,1 (Januari-Juni 2013): 17.

[20]Tri Utami Ramadhiyanti dan Yasraf Amir Piliang. “Penerapan Gerakan Metafora Tari Saman pada Produk Lighting.“ : 5

[21]Pernyataan Asna Husin, dosen Peradaban Islam IAIN Ar-Raniri Aceh dalam video yang ditayangkan melalui Kajian Al-Qur’an Dzulfikar (diakses pada tanggal 7 November 2015).

[22]Hasballah M Saad, “Syiah di Aceh.” Serambinews.com (25 Februari, 2009)

[23]Maktal adalah pembacaan kronologi peristiwa Karbala, maktal tersebut didasarkan dari beberapa kitab yang kemudian disusun menjadi sebuah kisah.

[24]Maktam adalah menepuk-nepuk dada sambil mengucapkan kata-kata, ya Husain…, sebagai ungkapan rasa kesedihan. Wawancara dengan Ust. Abdur Rahman Baragbah, dosen STAI Madinatul Ilmi, Depok pada tanggal 16 Oktober 2015, di STAI Madinatul Ilmi, Depok.

[25]Wawancara dengan Ust. Abdur Rahman Baragbah, dosen STAI Madinatul Ilmi, Depok pada tanggal 16 Oktober 2015, di STAI Madinatul Ilmi, Depok.

Sumber:

https://www.altanwir.net/buletin/-awal-masuknya-islam-mazhab-syiah-ke-indonesia-dr-nurbaiti-mpd

↧

Dialog Konstrukstif Sunnah -Syiah

August 8, 2018, 1:43 pm

≫ Next: Di Nusantara pun Turun Nabi Allah ??

≪ Previous: Awal Masuknya Islam Mazhab Syiah ke Indonesia

Dialog Konstrukstif Sunnah -Syiah: KH Nabhan Hussein dan dan KH Prof.Dr. Jalaluddin Rakhmat, M.Sc di ANTV

↧

Di Nusantara pun Turun Nabi Allah ??

August 11, 2018, 12:55 am

≫ Next: Kesinambungan Agama Rumpun Brahmanic dan Rumpun Abrahamic

≪ Previous: Dialog Konstrukstif Sunnah -Syiah

https://pustakaindonesia.org/yppi/2016/02/25/menacham-ali-dan-keahlian-langka-membaca-naskah-naskah-kuno/

MENACHAM ALI DAN KEAHLIAN LANGKA MEMBACA NASKAH-NASKAH KUNO

FEB 25, 2016

YPPI- Tak banyak orang yang mau menekuni dan tenggelam dalam naskah-naskah kuno. Menachem Ali melakukan segalanya. Mencari, mengkoleksi dan mengkaji. Dedikasinya berbuah prestasi.

TIDAK ada yang lebih mengasyikkan bagi Menachem Ali selain menggunakan waktu kosongnya dengan mengkaji naskah-naskah lawas. Hampir di setiap sudut ruang tamu rumahnya berjajar buku dan membuat naskah lama. Ali memang dosen filologi di Fakultas Ilmu Budaya Universitas Airlangga. Secara sederhana , filologi bisa disebut sebagai ilmu mengenai kajian manuskrip kuno. Tapi, kerjanya tak sesederhana itu. Seorang filolog sejatinya berada pada lintasan tiga ilmu. Yakni sejarah, kesustraan, hingga linguistic.

Ali adalah ahli filolog pesantren atau studi semit. Karena itu, dia menguasai 10 bahasa. “Secara aktif, saya menggunakan tiga bahasa. Yakni Ibrani, Inggris dan Arab. Yang lain hanya pasif,” tuturnya. Ali memang dituntut bisa casciscus dalam berbagai “lidah”. Dan, itu tidak mudah. Namun, semua harus dilakoni lantaran dia seorang filolog. Setidaknya, Ali harus paham bahasa-bahasa kuno. Di antaranya, Sansekerta, Jawa kuno, Melayu lama, hingga Jepang dan Prancis.

Apa resep belajar banyak bahasa itu? Terlebih, di keluarganya belum ada seorang pun ahli bahasa atau polyglot (orang yang menguasai banyak bahasa). Ali menjawab, rumusnya simple. “Belajar sendiri dan banyak berdiskusi dengan ahli bahasa tersebut,” katanya.

Pria dua anak itu mengawali karir sebagai pembaca naskah tua pada awal 1998. Itu saat dia menjadi dosen di Unair. Ali mengumpulkan beberapa manuskrip. “Saya mulai kumpulkan pada 2002. Naskah tua yang pernah saya jumpai lebih dari 10. Mungkin 20 naskah,” ujarnya.

Tentu, cara hunting-nya beragam. Dia membeli ke pasar loak hingga dating ke pelosok-pelosok desa. Focus Ali adalah mencari naskah lama berhuruf pegon.

Lihat Naskah Majapahit Dibeli Negara Lain

Itu modifikasi huruf Arab untuk tulisan berbahasa Jawa. Banyak orang yang menyebutnya sebagai tulisan Arab –Jawa. “Di rumah ada 20 manuskrip dengan tulisan pegon,” kata Ali. Kecintaan terhadap naskah tua membuat dirinya telah berkunjung ke beberapa Negara sebagai delegasi ahli bahasa dari Indonesia.

Dari lima benua, tinggal Australia dan Amerika yang belum disambangi Ali. Karya-karyanya yang berupa kajian naskah lama pun telah masuk di jagat ilmiah nasional. Ada enam jurnal yang telah go international. “Empat jurnal menulis bersama akademis internasional dan dua hasil tulisan sendiri yang diterbitkan oleh luar negeri,” jelasnya.

Pada 2013-2014, Ali mendapat kesempatan menjadi dosen tamu dari Indonesia untuk Maroko. Dia bekerja selama setahun di Faculte des Letres et des Science Humaines, Universite Mohammed V, Agdal-Rabat, Maroko. “Disana, saya juga meriset manuskrip terkait perjumpaan Islam dan Yahudi. Seru lah, satu tahun di sana,” tuturnya.

Di Maroko, lelaki kelahiran Surabaya pada 1972 itu meraih prestasi. Dia diganjar sebagai doctor ahli bahasa oleh Kerajaan Maroko. Penghargaan itu setara bagi ahli bahasa yang sudah berpendidikan S-3. Saat itu, suami Dewi Utami tersebut adalah satu-satunya orang dari Indonesia yang mendapat penghargaan itu. Awalnya tidak menyangka mendapat penghargaan sebagai ahli bahasa atau doctor bahasa. “Mungkin supaya saya didorong untuk lanjut S-3,” terang pria yang gemar berolahraga lari tersebut.

Dosen lulusan S-2 The Baptist Theological Seminary Semarang tersebut mengatakan, tidak banyak orang Indonesia yang mengetahui betapa besar manfaat ketika mempelajari naskah –naskah lama. Menurut dia, Indonesia adalah gudang naskah –naskah lama. Menurut dia, Indonesia adalah gudang naskah-naskah lama. Dari naskah lama tersebut, dapat dipelajari banyak hal. Salah satunya sejarah Indonesia.

Ali menyatakan, Jawa Timur adalah satu-satunya provinsi yang memiliki banyak naskah tua peninggalan Majapahit. “Tahun lalu saya melihat naskah itu dibeli oleh pihak asing, yakni pemerintah Brunai Darussalam,” jelasnya.

Ayah Da Vinci Cheidar P. Mizrachi dan Riukah Calista Mizrachi itu bermimpi kelak Indonesia akan menjadi pusat studi literasi naskah lama. Dia menyadari jalan tersebut tak mudah. Bagi Ali, naskah lama bukan sekedar tulisan usang yang tidak punya manfaat. “Naskah akan berbicara banyak hal bila kita kaji,” kata Ali.

Ada satu pengalaman yang tertarik dan membuat Ali tidak dapat melupakannya. Saat berkunjung ke Maroko, di sana dia sempat menemukan satu bahasa yang pernah ada pada masa Nabi Adam. “Nama bahasanya itu bahasa Amazigh,” ujarnya.

Kemudian, di Jombang, Ali juga sempat mendapat pengalaman luar biasa. Dia menemukan satu naskah yang ditulis di sebuah daun lontar dan ada tulisan dengan huruf kakawi. Naskah itu dianggap aneh, unik. “Seharusnya, daun lontar itu pasangannya sama huruf pegon. Karena daun lontar itu munculnya pas zaman Islam. Huruf kakawi munculnya di zaman Hindu- Budha,” terangnya.

Tahun ini dia sedang mempersiapkan pendidikan untuk masuk ke jenjang S-3. “Saya memilih di University of Brunei Darussalam,” jelasnya. Di kampus itu ada jurusan filologi yang digandrunginya. Sambil menunggu kelengkapan berkas studi, Ali masih disibukkan dengan mengajar di Universitas Airlangga. Ketika tidak ada jam mengajar di kampus, Ali melancong ke beberapa tempat penjualan buku bekas. Baik di Surabaya maupun di luar kota. “saya paling sering ke Jogyakarta. Iseng-iseng cari buku-buku lama,” katanya.

Dia tidak ragu merogoh koceknya lebih dalam hanya untuk mendapatkan sebuah buku lama. “Paling jauh saya beli buku di Maroko pas 2014,” jelasnya. Berbeda dengan buku, manuskrip didapatkannya tidak dengan melancong ke pasar buku bekas. Naskah-naskah lama itu didapat dengan terjun langsung kerumah-rumah warga di pedesaan.

Memang, kecintaan terhadap tulisan tak boleh luntur. Terlebih, tulisan itulah satu-satunya hal yang membuat orang melompat dari Zaman prasejarah ke era sejarah. Nya

(Sumber dari Jawa Pos, 25/2/2016, Hal 29)

Link Terkait:

https://ahmadsamantho.wordpress.com/2016/08/11/asal-peradaban-india-dari-indonesia-sundaland-kuno-bukan-dari-bangsa-arya-di-utara/

↧

Kesinambungan Agama Rumpun Brahmanic dan Rumpun Abrahamic

August 20, 2018, 9:14 pm

≫ Next: Laporan dari The 24th World Congress of Philosophy, Beijing, China

≪ Previous: Di Nusantara pun Turun Nabi Allah ??

שלום עליכם
السلام عليكم

Kesinambungan Agama
Rumpun Brahmanic dan Rumpun Abrahamic

By: Menachem Ali

Ada relasi antara teks suci rumpun agama2 Brahmanic dan teks suci rumpun agama2 Abrahamic. Kesinambungan itu dibuktikan dengan adanya elemen linguistik rumpun kebahasaan Aryan yang termaktub dalam teks-teks Abrahamic (Semit), yang ternyata banyak mengadopsi kosakata asing (loanwords) dari bahasa Persian dan Sanskrit. Itu berarti eksistensi teks Avestic dan Vedic tidak bisa diabaikan posisinya dalam relasi antarteks dari tradisi Arya dan Semit. Tentu saja, kajian ini tidak mencakup studi teologis yang meniscayakan justifikasi mengenai mana agama yang benar dan mana agama yang salah. Justru karya ini hanya fokus pada kajian linguistiknya semata. Kalau kajian ini terfokus pada ranah teologis dikhawatirkan pasti akan memicu konflik. Oleh karena itu, saya menghindari hal tersebut, dan hanya mengedepankan “meeting point” dalam konteks menggali adanya “common narative-nya” saja.

Dalam agama Hindu, terutama kitab Agni Purana menyatakan bahwa bahasa Sanskrit merupakan bahasa para dewa yang disebut sebagai sadhu-bhasa (bahasa suci orang suci). Bahasa Sanskrit ini dianggap bahasa suci yang dituturkan oleh Krishna, yang posisinya dijustifikasi sebagai “high level” dibanding bhs Prakrit, sedangkan bahasa Prakrit hanya disebut sebagai manusi-bhasa (bahasa manusia), bahasa yang posisinya rendah. Secara de facto, bahasa Sanskrit memang hanya dipahami oleh para sadhu, rakyat kebanyakan hanya bisa memahami bahasa Prakrit, bukan bahasa Sanskrit. Itulah sebabnya, para sadhu bertutur dalam bahasa Sanskrit, dan Sri Krishna sendiri yang akan melindungi para sadhu.

Kitab suci Bhagavad-gita, Sloka 4.7-8.
Sri Krishna bersabda:

yada yada hi dharmasya
glanir bhavati bharata
abhyuttanam adharmasya
tadatmanam srjamy aham

paritranaya sadhunam
vinasaya ca duskrtam
dharma-samstapanarthaya
sambhavami yuge yuge.

“Kapan pun dan dimana pun pelaksanaan dharma merosot, dan hal-hal yang bertentangan dengan dharma merajalela – pada waktu itulah Aku sendiri menjelma, wahai putera keluarga Bharata. Untuk menyelamatkan para sadhu (orang saleh), membinasakan orang jahat dan utk menegakkan kembali prinsip-prinsip dharma, Aku sendiri muncul pada setiap zaman.”

Sri Krishna bersabda tentang “dharma” dalam bahasa Sanskrit. Namun, tatkala Sang Budha datang sebagai avatar ke-9 sebagaimana yang juga dibenarkan dalam kitab agama Hindu, yakni kitab Srimad Bhagavatam Purana, Sang Budha justru tidak mengucapkan “dharma” dalam bahasa Sanskrit, tetapi beliau bersabda tentang “dhamma” dalam bahasa Prakrit. Inilah fakta bahwa Sang Budha ternyata memang menuturkan sabda-sabdanya dalam bahasa Prakrit, bukan dalam bahasa Sanskrit.

Kitab suci Dammapada, Pandita Vagga 4.79
Sang Budha bersabda:

dhammapita sukham seti
vippasannena cetasa
Ariyappavedite dhamme
sada ramati pandito.

“Ia yang mengerti dhamma hidup berbahagia dengan pikiran yang jernih dan tenang. Orang bijaksana selalu berbahagia dalam dhamma yang telah dibabarkan oleh para Ariya.”

Berdasarkan teks kitab suci Bhagavad-gita dan Dhammapada tersebut membuktikan adanya perbedaan bahasa yang dituturkan oleh Sri krishna dan Sang Budha. Namun, perbedaan penggunaan bahasa tersebut bukan sekedar perbedaan pelafalan “dharma” dalam bahasa Sanskrit menjadi “dhamma” dalam bahasa Prakrit, justru berbedaan penggunaan bahasa itu mengekspresikan penanda identitas yang meniscayakan perebutan wacana ttng superioritas bahasa Prakrit dibanding bahasa Sanskrit. Itulah sebabnya, saat Sang Budha membabarkan sabda-sabdanya dalam bahasa Prakrit, maka posisi bahasa Sanskrit sebagai bahasa suci para sadhu dan sebagai bahasa suci dalam penulisan pewahyuan kitab suci Veda tersebut ternyata dijungkirbalikkan posisinya. Bahasa Prakrit akhirnya “naik kelas” menggantikan posisi bhs Sanskrit. Itulah sebabnya Sang Budha bertutur dalam bahasa Prakrit, bahasa yang dianggap “rendah” oleh para sadhu pada zamannya, dan Sang Budha sendiri dalam menyampaikan sabda-sabdanya – beliau tidak mau menuturkannya dalam bahasa suci Sanskrit. Dalam konteks ini, Sang Budha memelopori “gerakan perlawanan anti kemapanan” yang akhirnya para bhikkhu, yakni para murid Sang Budha menjadikan bahasa Prakrit sebagai bahasa suci dalam tuturan para bhikkhu dan sebagai bahasa suci dalam penulisan pewahyuan kitab suci Tripitaka. Narada Mahathera dalam karyanya yang berjudul “Buddhism in a Nutshell/ Intisari Agama Buddha” (Semarang: Yayasan Dhamma Phala, 2002), hlm. 10 menyebutkan bahwa kanonisasi dan kodifikasi kitab suci Tripitaka telah dirampungkan sejak era pra-Kristen, tepatnya tahun 83 SM. pada masa Raja Vattagamani Abhaya saat memerintah di Srilangka.

Dengan demikian, Sri Krishna dan para sadhu menjadikan bahasa Sanskrit sebagai bahasa suci dan sebagai bahasa “kelas tinggi”, sedangkan bahasa Prakrit dijustifikasi sebagai bahasa “kelas rendah.” Sebaliknya, Sang Budha dan para bhikkhu menjadikan bahasa Prakrit (Pali) sebagai bahasa suci dan sebagai bahasa “kelas tinggi”, sedangkan bahasa Sanskrit sebaliknya. Inilah fakta adanya “revolution in the name of revelation.”

Rashi dan Ramban dalam kitabnya juga menyebutkan bahwa bahasa Ibrani disebut sebagai לשון הקדש “leson haq-qodesh” (bahasa suci). Bahasa Ibrani (Hebrew) ini merupakan bahasa para nabi dan bahasa para rabbi, sekaligus sebagai bahasa pewahyuan kitab suci TaNaKH (Torah Neviem ve Khetuvim) dalam agama Yahudi. Hal ini sebagaimana penjelasan Rashi dalam kitabnya פירושי רש”י על התורה (Pherushi Rashi ‘al ha-Torah) dan Ramban dalam kitabnya פרוש הרמב”ן על התורה (Pherush ha-Ramban ‘al ha-Torah). Nabi Musa juga menyampaikan firman-Nya dan menuturkan doa berkat dalam bahasa Ibrani (Hebrew), dan bukan dalam bahasa Aramaic. Dalam Sefer Devarim/Deuteronomy 33:29 Musa menuturkan doa berkat sbb.

אשריך ישראל מי כמוך
עם נושע ביהוה מגן עזרך
ואשר-חרב גאותך ויכחשו
איביך לך
ואתה על במותימו תדרך

Ashreikha Yisrael mi kemokha?
‘Am nosha’ ba DONAI magen ‘ezrekha.
Ve asher cherev ga’avatekha ve yikkachashu
oiveikha lakha
Ve atta ‘al bemoteimo tidrokh.

“Berbahagialah engkau hai Israel. Siapakah yang seperti engkau? Suatu umat yang diselamatkan oleh TUHAN, perisai penolongmu; dan Dialah pedang kejayaannmu. Dan yang memusuhimu akan ngeri terhadapmu, dan engkau akan berjejak di tempat-tempat tinggi mereka.”

Dalam kitab Ratapan 3:9 Nabi Jeremiah juga menyatakan dalam bhs Ibrani:

“Rabba emunateka.”
(Great is Thy faithfulness)

Dalam kitab Mazmur 27:4 Nabi Daud juga menyatakan dalam bhs Ibrani:

“le-bakker be-hekalo.”
(and to inquire in His temple).

Nabi-nabi dalam kitab TaNaKH bertutur dalam bahasa Ibrani sebagai bahasa suci לשון הקדש (leson haq-qodesh). Bahasa Ibrani juga menjadi bahasa suci dan bahasa utama tulisan para rabbi. Itulah sebabnya teks-teks penjelasan para rabbi atas kitab TaNaKH disebut kitab מקראות גדולות (Mikraot Gedolot), yang juga disebut sebagai Rabbinic Bible (Alkitab Rabbinik). Namun, pada saat yang sama, ternyata bahasa Galilaean Aramaic atau Syriac dianggap bukan sebagai bahasa suci, dan dianggap sebagai bhs “kelas rendah”, yakni bahasa rakyat kebanyakan. Tatkala Kristus datang dan menyatakan dirinya sebagai nabi yang dijanjikan menurut kitab TaNaKH (Torah Neviem ve Khetuvim), maka dia menuturkan sabda-sabdanya dalam bahasa Suryani (Syriac), bukan dalam bhs Ibrani (Hebrew). Dalam the Gospel of Matthew 6:9-13 Sang Kristus bersabda dan mengajarkan doa dalam bahasa Syriac yang disebut Galilaean Aramaic sbb:

“Abunan de-bismayya
yitkaddas semak
tete malkutak
tehe sibyonak
hekma de-bismayya hekden be-ar’a

lahman de-yoma
hab lan yoma den
usebok lan hoben
hek disbaknan le-hayyaben
wela ta’linan le nisyona
‘ella passinan min bisa.”

(Our Father in heaven
hallowed be Thy name.
Thy kingdom come
Thy will be done
As in the heaven so on earth.

Our daily bread
give us today
And forgive us our debts as we forgive our debtors.
And lead us not into temptation but deliver us from evil).

Rev. C.F. Burney, MA., D.Litt. dalam karyanya “The Poetry of our Lord: An Examination of the Formal Elements of Hebrew Poetry in the Discourses of Jesus Christ” (Oxford: The Clarendon Press, 1925), hlm. 113 menyebutkan doa “Bapa Kami” dalam bahasa Galilaean Aramaic. Begitu juga Matthew Black dalam karyanya “An Aramaic Approach to the Gospel and Acts” (Oxford: The Clarendon Press, 1957) dan F.F. Bruce, MA. dalam karyanya “The Books and the Parchments: Some Chapters on the Transmission of the Bible (London: Pickering & Inglis Ltd., 1953), hlm. 55 juga menyebutkan bahwa Kristus menyampaikan sabda-sabdanya dalam bahasa Aramaic, bukan dalam bahasa Hebrew, misalnya: talitha qumi, efata, Elahi Elahi lema shebaqtani.

F.F. Bruce menyatakan:
“We have one or two short sentences preserved in Aramaic from the lips of Christ himself such as “talitha qumi” in Mark 5:41 (little girl get up), “ephphatha” representing a dialect form of “ithpattach” in Mark 7:34 (be opened), and the cry of dereliction on the Cross, “Eloi Eloi lama sabachthani” (Elahi Elahi lema shebaqtani) in Mark 15:34. These last words are not the Hebrew original of Psalms 22:1 which runs “Eli Eli lama azabtani, but an Aramaic version.”

Bible NIV juga menyebutkan 3 bahasa yang tertulis di kayu salib saat Kristus disalibkan, yakni bahasa Aramaic, Latin dan Yunani. John 19:19-20.

“Pilate had a notice prepared and fastened to the cross. It read: Jesus of Nazareth the King of the Jews. Many of the Jews read this sign, for the place where Jesus was crucified was near the city and the sign was written in Aramaic, Latin and Greek.”

Dalam Perjanjian Baru berbahasa Ibrani (Hebrew New Testament), the Gospel of Mark 5:41 tertulis demikian.

הוא אחז את ידה הילדה
ואמר אליה טליתא קומי שתרגומו
נערה קומי – אני אומר לך

Hu achaz et yadah shel hay-yaleddah
ve amar aleyha: thaleta qumi shetargumo na’arah qumi -ani omer lakh

Pada Mark 5:41 membuktikan bahwa frase טליתא קומי (thalita qumi) adalah frase non-Hebrew. Itulah sebabnya diikuti dengan kata תרגומו (targumo) yang bermakna “artinya”, dan kemudian diikuti dengan frase Hebrew (Ibrani), yakni נערה קומי (na’arah qumi). Ini membuktikan bahwa frase טליתא קומי (thalita qumi) adalah frase Aramaic, yang sekaligus menegaskan bahwa Kristus memang berbicara dalam bhs Aramaic.

David H. Stern dalam karyanya “Jewish New Testament Commentary: A Companion Volume to the Jewish New Testament (Clarksville, USA: Jewish New Testament Publications, 1992), hlm. 90 juga menyebutkan bahwa tatkala membahas Mark 5:41 beliau berkata: “talita kumi. Little girl, get up! in Aramaic.”

Biible NIV juga menyebutkan bahwa Sang Kristus berbicara kepada Saul juga dalam bahasa Aramaic.

Acts 26:14-15
“We all fell to the ground and I heard a voice saying to me in Aramaic, ‘Saul Saul why do you persecute me? It is hard for you to kick against the goads. Then I asked: ‘Who are you Lord?’ I am Jesus whom you are persecuting, the Lord replied.”

Kisah Para Rasul 26:14-15
“Dan ketika kami semuanya rebah ke tanah, aku mendengar suatu suara yang berbicara kepadaku dan yang berkata dalam bahasa Aramaic: ‘Saul Saul mengapa engkau menganiaya aku? … Maka aku berkata: ‘Siapakah engkau Tuan? Dan dia berkata: ‘Akulah Yesus yang sedang engkau aniaya.”

Sejarah membuktikan bahwa bahasa Ibrani (Hebrew) hanya dipahami oleh para rabbi, sedangkan rakyat kebanyakan hanya memahami bahasa Aramaic. Tatkala Sang Kristus datang, maka bahasa Ibrani ternyata posisinya dijungkirbalikkan, dan bahasa Aramaic atau Syriac ‘naik kelas’ menggantikan posisi bahasa Ibrani. Bahkan, tatkala agama Kristen telah mapan dan bahasa Syriac telah menjadi bahasa suci para rahib serta sebagai bahasa suci dalam penulisan pewahyuan teks Peshitta, ironisnya saat itu, bahasa Arab posisinya juga “amat rendah.” Pada era pra-Islam, orang-orang Arab yang menjadi Kristen juga tidak menggunakan bahasa Arab sebagai bahasa liturgi ataupun sebagai ekspresi bahasa keagamaan. Itulah sebabnya tidak ada satu pun bukti Alkitab berbahasa Arab era pra-Islam. Bahkan, semua versi terjemahan Alkitab bhs Arab terpengaruh gramatika bhs Arab khas Islam. Fakta sejarah membuktikan bahwa orang-orang Arab Kristen era pra-Islam hanya menggunakan bahasa Arab dalam tuturan lokal terbatas yang bersifat non-keagamaan.

Namun tatkala Islam datang, bahasa Arab “naik kelas” dan menjadi bahasa suci dalam penulisan pewahyuan teks Quran, dan bahasa Syriac akhirnya dijungkirbalikkan posisinya; dan bhs Arab kemudian menjadi bahasa wahyu menggantikan posisi bahasa Syriac itu sendiri.

Dalam studi linguistik, bahasa dan kesucian sebenarnya merupakan 2 hal yang berbeda. Bahasa itu bersifat netral. Namun dalam konteks keagamaan, keduanya secara teologis akhirnya dipahami oleh komunitas keagamaan bersifat recto and verso. Jadi entitas bahasa itu sebenarnya tidak an sich bersifat suci, dan kini telah kehilangan akarnya. Padahal bahasa menjadi suci justru akibat “pengaruh” dari pewahyuan yang dituturkan oleh sang tokoh suci atau teks suci itu sendiri. Sekali lagi, ini aspek kajian non-teologis, yang tentu saja berbeda dengan pandangan para teolog.

Karya saya berjudul “Aryo-Semitic Philology: Semitization of Vedas dan Sanskrit Elements in Hebrew and Abrahamic Texts” (Surabaya: Airlangga University Press, 2018) membahas tuntas kitab2 suci agama rumpun Abrahamic berdasarkan kajian linguistik historis (filologis), dan khususnya Quran yang menggunakan bahasa Arab sebagai bahasa suci – menurut Muslim (bukan menurut saya sebagai peneliti), memang sebagai teks yang final, corpus tertutup, tidak ada lagi kitab suci pasca-Quran. Ini tentu sekali lagi menurut perspektif masing2 agama bisa beda. Poin saya “One Word Manys Versions.”

cc:
Agastya Muni Dasa, Jimmy Jeffry, Kristian Handoyo Sugiyarto, I Putu Maha Wisnu, Guntur, Sandi Yoedha Mahandana, Hasbi Rambe, Zuchra Zakaria, Rudolf Luhukay, Shyama Gopala Dasa Jdv, Romi Zarman, Aldo Tulung Allo, Zen Aljufri, Andi Sukmana, Sukmahadi Adi, Joehanes Budiman, Jazmi Rafsanjani, Abdullah

↧

Laporan dari The 24th World Congress of Philosophy, Beijing, China

August 22, 2018, 6:03 pm

≫ Next: Demokrasi Kita Seperti Pasar Bebas, Banyak Artis dan Pengusaha Jadi Caleg

≪ Previous: Kesinambungan Agama Rumpun Brahmanic dan Rumpun Abrahamic

I S I P

Laporan dari The 24th World Congress of Philosophy, Beijing, China

Assalamu’alaykum wa rahmatullahi,

Yth. Bapak/Ibu profesor, sarjana, presenter, pegiat, partisipan IC-THuSI , dan para peminat filsafat yang meminta laporan kongres filsafat 2018 !

Tema yang diangkat dalam Kongres Filsafat Dunia ke-24 di Beijing, China cukup menarik, yaitu “Learning To Be Human” (Belajar Menjadi Manusia), sebuah topik yang sangat relevan dan berkesesuaian dengan tema yang diusung oleh IC-THuSI, yaitu menyangkut isu humaniora (human sciences). Kongres yang diselenggarakan oleh FISP – federasi internasional masyarakat filsafat (philosophical societies)- setiap lima tahun sekali ini berlangsung pada 13 – 20 Agustus 2018 yang diikuti oleh sekitar 1200 peserta dari seluruh negara di dunia. Umumnya mereka mewakili anggota FISP yang terdiri dari 105 national societies, 37 international societies, dan 3 affiliated organizations. Bisa lihat dihttps://www.fisp.org/international-members

Ada lima sub-tema pokok yang didiskusikan dalam plenary sessions, yaitu

Lihat pos aslinya 1.322 kata lagi

↧

Demokrasi Kita Seperti Pasar Bebas, Banyak Artis dan Pengusaha Jadi Caleg

August 23, 2018, 3:59 am

≫ Next: Menghina Akal Sehat

≪ Previous: Laporan dari The 24th World Congress of Philosophy, Beijing, China

Demokrasi Kita Seperti Pasar Bebas, Banyak Artis dan Pengusaha Jadi Caleg

In BENNY SUSETYO, SUMBER BERITA LAIN
30 Juli 2018
admin
63 Views
0 comments

Kiri ke kanan, Benny Susatyo, Rizal Damanik, Ray Rangkuti, dan Arif Susanto dalam diskusi terkait pasal penghinaan presiden di Jakarta, Senin (10/8/2015). Mereka berharap, Presiden tidak lagi menghidupkan pasal tentang penghinaan dihapuskan dari RUU KUHP karena mengekang kebebasan warga negara.(KOMPAS/WISNU WIDIANTORO)Fabian Januarius Kuwado

https://nasional.kompas.com/read/2018/07/30/17342871/benny-susetyo-demokrasi-kita-seperti-pasar-bebas-banyak-artis-dan-pengusaha

JAKARTA, KOMPAS.com – Anggota Satuan Tugas Khusus Badan Pembinaan Ideologi Pancasila (BPIP) Antonius Benny Susetyo menyoroti kualitas peraturan perundangan yang dinilai belum benar-benar harmonis dan sinergis dengan nilai-nilai Pancasila. Menurut Benny, demikian ia disapa, salah satu penyebabnya adalah masih kurangnya kualitas wakil rakyat di parlemen yang memproduksi peraturan perundangan tersebut. Minimnya kualitas para wakil rakyat itu pun disebabkan kepada sistem demokrasi berbiaya tinggi. “Kalau kita lihat, demokrasi kita ini seperti pasar bebas. Jadi tidak ideologis. Maka, partai-partai itu enggak ada yang ideologis sebenarnya. Tapi lebih kepada kepentingan market. Makanya banyak itu masuk orang-orang (calon legislatif) artis, pesohor, pengusaha, yang punya jaringan masuk. Maka Muncul calon-calon yang tidak punya kualitas,” ujar Benny saat dijumpai usai acara simposium nasional institusionalisasi Pancasila di Crowne Hotel, Jakarta, Senin (30/7/2018).

Baca juga: DPR Berencana Libatkan BPIP dalam Perumusan Undang-Undang “Sedangkan, orang-orang cerdik, pandai dan tidak punya kapital sulit masuk (rekrutmen parpol). Ya inilah demokrasi kita yang berorientasi pada pasar. Ya pasar yang menentukan, seperti menjual barang,” lanjut dia.

Benny pun berharap DPR RI dengan apapun kondisi saat ini berbenah diri dalam hal memproduksi peraturan perundangan. Parlemen diharapkan betul-betul memproduksi undang-undang yang berorientasi pada kepentingan rakyat, bukan kepentingan kelompok politik tertentu.

“Sekarang, DPR harus benar-benar selektif saat pembuatan undang-undang, tidak mengejar setoran. Undang-undang harus dibuat melihat urgensinya, penting atau tidak? Manfaatnya untuk rakyat apa? Undang-undang juga harus menjaga kesatuan persatuan dan terakhir, harus melalui uji publik. Maka, akan lahir undang-undang yang memberikan ruh Pancasila dalam kehidupan publik ini,” lanjut dia.

Baca juga: Yudi Latif Mundur, Said Aqil Sebut BPIP Rugi

Benny sekaligus mengapresiasi DPR RI yang sudah berkomitmen bekerjasama dengan BPIP terkait perumusan undang-undang. Saat ini, BPIP dan DPR RI sedang mencari mekanisme bagaimana pelibatan BPIP dalam setiap perumusan peraturan perundangan.

“Kami bersyukur karena DPR ternyata mau diajak bekerjasama. Sehingga nanti ada suatu kerjasama sebelum pembuatan undang-undang, kita ingin bagaimana Pancasila menjadi arus utamanya. Jadi sebelum perumusan, (BPIP) akan dilibatkan,” ujar Benny.

Diberitakan, Wakil Ketua DPR RI Utut Adianto mengungkapkan bahwa BPIP akan dimintai masukan apabila DPR RI dan pemerintah hendak merancang peraturan perundangan.

Rencana itu bertujuan agar peraturan dan perundangan yang diproduksi tiak melenceng dari nilai- nilai Pancasila. “Kalau bikin undang-undang, pertama kan ketentuan umum, kedua azas dan tujuan. Itu semua tertulis berdasarkan Pancasila dan UUD 1945. Nah yang sekarang kita inginkan tata nilainya juga masuk,” ujar Utut dalam acara simposium nasional institusionalisasi Pancasila di Hotel Crowne Plaza, Jakarta Pusat, Senin (30/7/2018).

“Jadi nanti BPIP akan memberi masukan. BPIP kasih masukan kan boleh. Lebih untuk memberi warna agar nilai-nilai Pancasila-nya lebih kental. Karena kalau tidak nanti kita makin jauh,” lanjut dia. Utut mengaku, pimpinan DPR RI sudah memerintah Badan Keahlian tentang rencana pelibatan BPIP tersebut.

Sumber:

http://www.bpip.go.id/informasi/benny-susetyo-demokrasi-kita-seperti-pasar-bebas-banyak-artis-dan-pengusaha-jadi-caleg/

↧

Menghina Akal Sehat

August 23, 2018, 4:56 am

≫ Next: ABRAHAM THE GREAT BRAHMIN

≪ Previous: Demokrasi Kita Seperti Pasar Bebas, Banyak Artis dan Pengusaha Jadi Caleg

Menghina Akal Sehat

Halaman 6

↧

ABRAHAM THE GREAT BRAHMIN

August 26, 2018, 4:06 am

≫ Next: OUt of The BOX: SEJARAH ISTILAH HINDU

≪ Previous: Menghina Akal Sehat

Menachem Ali

22 jam ·

לילה טובה

ABRAHAM THE GREAT BRAHMIN

By Menachem Ali

Gambar mungkin berisi: satu orang atau lebih

I am on the trip from Yogyakarta to Surabaya reading the book “Hinduism: Discovering the Mystical” (Mumbai: Jaico Publishing House, 2004) tonight. One of my references to make a new work of my research “Abraham the Great Brahmin.”

There are two kinds of heavenly knowledge: one is the result of the study of the Scriptures to know the Supreme GOD (jnana-yoga), but the other is realization or experience of union with the Divine (bhakti-yoga), and the Qurban is the great experience of the self to love God as the highest level of bhakti-yoga. However, both are the main pilars in Brahmanic faiths (Hinduism, Zoroastrianism, Buddhism), and Abrahamic faiths (Judaism, Christianity, Islam), and Abraham himself was a patriarch as the Great Brahmin in Sanskrit.

The Sanskrit term jnana-yoga and Arabic word المعرفة (al-ma’rifah) lit. “knowledge of Absolute” are similar; and المحبة (al-mahabbah) lit. “the heavenly love” is a Semitization of Vedic Sanskrit term, bhakti-yoga.

Jnana-yoga for Abraham

Abraham was a man of great intelligence, never worshipping the demigods. The Quran exactly narrates the life of Abraham as the one who want to know the GOD, see the Quran, al-An’am 6:76-78

“Then, when the night overshadowed him with its darkness, he beheld a star; and he exclaimed, “This is my demigod – but when it went down, he said: “I love not the things that go down.” Then, when he beheld the moon rising, he said: “This is my demigod – but when it went down, he said: Indeed if my demigod guide me not, I will most certainly become one of the people who go astray. Then, when he beheld the sun rising, he said: “This is my demigod. This one is the greatest of all – but when it too went down, he exclaimed. “O my people behold! far be it from me to ascribe divinity as you do, to aught beside GOD.”

The description of Abraham’s reasoning implies in the Quran that it was the “knowledge of Absolute” or jnana-yoga in the Vedic Sanskrit. Abraham, however, clearly rejected to worship the demigods, the god of sun, the god of moon, the god of star etc. He denied them, and he worshiped the only one as the Supreme GOD.

Similarly, in the Bhagavad-gita, VII.23, Sri Krishna also said this knowledge of Absolute – the jnana-yoga to Arjuna as the great pilar of knowledge.

antavat tu phalam tesam
tad bhavaty alpa-medhasam.
devan deva-yajo yanti
mad-bhakta yanti mam api.

(“Men of small intelligence worship the demigods, and their fruits are limited and temporary. Those who worship the demigods go to the planets of the demigods, but My devotees ultimately reach My supreme planet”).

Swami Prabhupada says: “Some commentators on the Bhagavad-gita say that one who worship a demigod can reach the Supreme LORD, but here it is clearly stated that the worshippers of demigods go to the different planetary systems where various demigods are situated, just as a worshiper of the sun achieves the sun or a worshiper of the demigod of the moon achieves the moon… It is not that everyone regardless of whatever demigod is worshiped will reach the Supreme Personality of Godhead. That is denied here, for it is clearly stated that worshipers of demigods go to different planets in the material world but the devotee of the Supreme Lord goes directly to the supreme planet of the Personality of Godhead.” (Los Angeles: the Bhaktivedanta Book Trust, 1986), p.348.

Bhakti-yoga for Abraham

The Quran, as-Shaffat 37:100-102 describes how Abraham did the highest perfectional of consciousness via the Qurban. For the intelligent person, it is essential to be in GOD consciousness, enganged in the trancendental loving service of the LORD. Abraham did the best, his loving service only to the LORD. He destroyed all ties, for him the fever of passion exist not. He really killed his ownership to others, even, his love to the only begotten son, Ishmael. Here, Abraham did the bhakti-yoga through the transcendental loving service of the LORD.

Sri krishna also says the bhakti-yoga in the Bhagavad-gita 9:26

patram puspam phalam yotam
yo me bhaktya prayacchati.
tad aham bhakty-upahrtam
asnami prayatatmanah.

(“If one offers Me with love and devotion a leaf,a flower, a fruit, or water I will accept it.”)

Srila Prabhupada says:
“For the intelligent person, it is essential to be in Krishna consciousness, enganged in the transcendental loving service of the LORD, in order to archieve a permanent, blissful abode for eternal happiness.”

Notes

Brahmanic faiths represent 3 Aryan languages: Vedic Sanskrit, Avestic Persian and Buddhist Prakrit (Pali). Meanwhile, the Abrahamic faiths also represent 3 Semitic languages: Masoretic Hebrew, Syro-Aramaic and the Quranic Arabic.

I already wrote “Aryo-Semitic Philology: the Semitization of Vedas and Sanskrit Elements in Hebrew and Abrahamic Texts” (Airlangga University Press, 2018). Next, I will publish my reseach on “Abraham the Great Brahmin: from Aryan to the Semitic Heritage.” How to prove this? The Qurban is one of Aryan traditions.

cc: Agastya Muni Dasa, Bhaktilata Bija, Avi Ibrahim Balser, I Putu Maha Wisnu, Syamsul Idul Adha, Bagus Hariyono Ben Qohar

Selamat malam

Ibrahim: brahmana yang agung

Oleh Menachem Ali

Saya sedang dalam perjalanan dari Yogyakarta ke surabaya ketika membaca buku “Hindu : menemukan mistisisme” (Mumbai: penerbitan rumah Jaico , 2004) malam ini. Ini salah satu referensi saya untuk membuat pekerjaan terbaru dari penelitian saya: ” Abraham The Great Brahmana.”

Ada dua jenis pengetahuan surgawi: salah satunya adalah hasil dari studi kitab suci untuk mengetahui Tuhan yang Maha Agung (jnana-Yoga), tetapi yang lain adalah realisasi atau pengalaman uni (penyatuan) dengan ilahi (Bhakti-Yoga), dan qurban adalah pengalaman besar dari diri untuk mencintai Tuhan sebagai tingkat tertinggi bhakti-Yoga. Namun, keduanya adalah pilars utama dalam iman Agama brahmanic ( Agama Hindu, zoroastrianisme, Buddha), dan agama-agama Ibrahimik (Yahudi, Kristen, Islam), dan Abraham sendiri adalah dasar sebagai brahmana besar dalam bahasa Sansekerta.

Istilah Sansekerta jnana-Yoga dan bahasa arab kata ạlmʿrfẗ (Al-ma ‘ rifah) menyala. “pengetahuan tentang Yang Maha Mutlak” adalah serupa; dan ạlmḥbẗ (Al-Mahabbah) menyala. “cinta surgawi” adalah semitization dari Istilah Sansekerta Veda, bhakti-Yoga.

Jnana-Yoga Untuk Abraham

Abraham adalah seorang pria intelijen (cerdas) yang agung, tidak pernah menyembah dewa. Al-Qur ‘ an benar-benar menceritakan kehidupan Abraham sebagai orang yang ingin mengenal Tuhan, lihat al-Qur ‘ an, Al-an ‘ am, 6:76-78

(maka tatkala telah tiba waktu yang gelap itu) yaitu malam yang gelap gulita (dia melihat bintang) yang dimaksud adalah bintang-Bintang (dan dia berkata, ” ini) yakni Alquran ini (adalah orang-orang yang mati.”) yakni orang-orang yang beriman. Dan tatkala ia melihat bulan terbit, dia berkata: “Inilah Tuhanku, jika aku tidak memberi petunjuk kepadaku, niscaya aku akan termasuk orang-orang yang sesat maka tatkala dia melihat matahari terbit, dia berkata :” sesungguhnya aku benar-benar akan termasuk orang-orang yang sesat Ini adalah setengah dewa saya. Yang satu ini adalah yang terbesar dari semua, tetapi ketika itu juga turun, ia berseru. (” Hai kaumku! Aku akan menyembah Tuhan-Tuhan yang kalian sembah selain allah, saat bukti-Bukti Dari Allah telah datang.

Keterangan Tentang Penalaran Abraham tersirat dalam al-Quran bahwa itu adalah “pengetahuan mutlak” atau yoga-Yoga Dalam Bahasa Sanskerta Veda. Abraham, namun, jelas telah menolak untuk menyembah Dewa-Dewa, dewa matahari, dewa bulan, dewa bintang dll. Maka Allah mendustakan mereka. dan dia menyembah TUHAN YANG MAHA ESA LAGI MAHA PERKASA.

Demikian pula, di bhagavad-Gita, VII. 23, Sri Krishna juga mengatakan pengetahuan mutlak ini – yaitu -Yoga kepada arjuna sebagai pilar pengetahuan yang besar.

antavat tu phalam tesam
tad bhavaty alpa-medhasam.
devan deva-yajo yanti
mad-bhakta yanti mam api.

(” manusia yang kurang cerdas, menyembah Dewa-Dewa, dan buah-buahan mereka yang terbatas dan sementara. Orang-orang yang menyembah Dewa-Dewa itu pergi ke planet-Planet Dewa-Dewa, tetapi hamba-hamba-ku akhirnya mencapai planet tertinggi

Swami Prabhupada mengatakan: ” beberapa komentator pada bhagavad-Gita mengatakan bahwa orang yang menyembah manusia setengah dewa dapat mencapai Tuhan yang agung, tetapi di sini jelas menyatakan bahwa jamaah dari dewa pergi ke sistem planet yang berbeda di mana berbagai dewa yang terletak, sama seperti Seorang hamba dari matahari mencapai matahari atau hamba dari setengah bulan bulan mencapai bulan… tidak semua orang terlepas dari apa pun yang dipuja dewa, akan mencapai kepribadian yang tertinggi dari ketuhanan. Yang ditolak di sini, karena jelas menyatakan bahwa hamba-hamba dari dewa pergi ke planet-planet yang berbeda di dunia materi tetapi pemuja Tuhan tertinggi pergi langsung ke planet tertinggi kepribadian ketuhanan.” (Los Angeles: buku bhaktivedanta Kepercayaan, 1986), p. 348.

Bhakti-Yoga Untuk Abraham

Al-Qur ‘ an, sebagaimana dalam -Shafat 37:100-102 menggambarkan bagaimana Abraham melakukan kesadaran perfectional tertinggi melalui qurban. Bagi orang yang cerdas, sangat penting untuk berada dalam kesadaran Tuhan, enganged dalam pelayanan kasih sayang Tuhan. Abraham melakukan yang terbaik, layanan kasih-nya hanya kepada Tuhan. Dia menghancurkan semua ikatan, baginya hawa nafsu tidak ada. Dia benar-benar membunuh kepemilikannya kepada orang lain, bahkan, cintanya kepada anak tunggal, Ismail. Di sini, Abraham melakukan bhakti-Yoga melalui kasih transendental pelayanan Tuhan.

Sri Krishna juga mengatakan bhakti-Yoga Di Bhagavad-Gita 9:26

patram puspam phalam yotam
yo me bhaktya prayacchati.
tad aham bhakty-upahrtam
asnami prayatatmanah.

(” jika seseorang menawarkan saya dengan cinta dan pengabdian daun, bunga, buah, atau air saya akan menerimanya.”)

Srila Prabhupada mengatakan:
” untuk orang yang cerdas, sangat penting untuk berada dalam kesadaran krishna, enganged dalam kasih transendental pelayanan Tuhan, untuk archieve tempat yang permanen, kebahagiaan untuk kebahagiaan abadi.”

Catatan

Iman Brahmanic mewakili 3 Bahasa Arya: Weda Sanskerta, avestic persia dan Budha Budha (PALI). Sementara itu, agama Abrahamik juga mewakili 3 BAHASA SEMIT: Masoretic Ibrani, siro-Aram dan arab taklim.

Saya sudah menulis ” Aryo-SEMIT FILOLOGI: yang dari unsur weda dan sanskerta dalam teks Ibrani dan Abrahamik ” (Universitas Airlangga Press, 2018). Selanjutnya, saya akan menerbitkan reseach saya tentang ” Abraham The Great Brahmana: DARI WarisanARYAN KE SEMIT .” bagaimana cara membuktikan ini? Qurban adalah salah satu tradisi arya.

cc: Agastya Muni Dasa, Bhaktilata Bija, Avi Ibrahim Balser, I Putu Maha Wisnu, Syamsul Idul Adha, Bagus Hariyono Ben Qohar

Beri peringkat terjemahan ini

Gambar mungkin berisi: satu orang atau lebih

18 Komentar

5 Kali Dibagikan

42Anda, Ummu Iffah, Yaser Muhammad Arafat, dan 39 lainnya

SukaTunjukkan lebih banyak tanggapan

KomentariBagikan

Komentar

Deddy Prihambudi Ketika Pak Menachem Ali menyentuh tema HInduisme, mungkin yang pertama gembira adalah saya.

Kelola

Suka

· Balas · 21 jam · Telah disunting

Awan Setiawan Nyimak

Kelola

Suka

· Balas · 20 jam

Bagus Hariyono Ben Qohar However, if he writes everything about Abraham, nobody reacts…just let him write about Mohammed

Kelola

Suka

· Balas · Lihat Terjemahan · 20 jam

Bagus Hariyono Ben Qohar or you will be the first to try

Kelola

Suka

· Balas · Lihat Terjemahan · 20 jam

Menachem Ali exactly right brother Bagus Hariyono Ben Qohar.

Kelola

Suka

· Balas · Lihat Terjemahan · 18 jam

Shinta Rahayu Saya mau bukunya, jika sdh terbit

Kelola

Suka

· Balas · 14 jam

Menachem Ali “Aryo-Semitic Philology” sudah terbit Mbak Shinta Rahayu

Kelola

Suka

· Balas · 2 jam

Shinta Rahayu dalam bhs Indonesia ya pak Ali?

Kelola

Suka

· Balas · 2 jam

Menachem Ali Bahasa English Mbak Shinta Rahayu. Buku ini sudah go international, dan sudah dipesan dan tersebar di luar negeri; ada di 4 benua, yakni benua Afrika (Marocco, Mesir, South Africa), benua Eropa (Jerman, Azerbaijan), benua Amerika (USA), dan benua Asia (India).

Kelola

Suka

· Balas · 1 jam · Telah disunting

Menachem Ali Mbak Shinta Rahayu bisa pesan lewat saya. Jurusan mau ilmu Sejarah FIB apakah mau order?

Kelola

Suka

· Balas · 1 jam

Shinta Rahayu Menachem Ali Saya mau pak beli 2, harganya berapa?

Kelola

Suka

· Balas · 1 jam

Menachem Ali Entar ketemu saya aja Mbak. Harga khusus warga UNAIR (Univ. Airlangga). WA saya aja 081357823831

Kelola

Suka

· Balas · 1 jam

Shinta Rahayu Menachem Ali baik pak Ali

Kelola

Suka

· Balas · 1 jam

Tulis balasan…

Aida Vyasa Tak sabar menanti bukunya

Kelola

Suka

· Balas · 12 jam · Telah disunting

Mariani Wiserman Selamat ustad seorang peneliti tidak ada waktu yang tidak dimanfaatkan dimana pun ditemani seorang yang setia sebuah buku semoga barokallah dalam menmanfaatkan kedua indera mata ciptaan Allah dengan sempurna

Kelola

Suka

· Balas · 11 jam

Ari Huniarto Waaah….Zoroastrian adalah bagian dari Brahmanic faith ?
Dilihat dari sudut pandang mana ya?

Kelola

Suka

· Balas · 6 jam

M Bākhid Sañjaya Yg jelas semua agama berakar dari Abraham sebagai bapak Tawhid (esoteris)… dan dari masa ke masa pemahaman tawhid tersebut melenceng…

Zoroastrianism memercayai adanya jembatan sirotulmustakim di padang Mahsyar.

Kelola

Suka

· Balas · 1 jam · Telah disunting

Ari Huniarto M Bākhid Sañjaya bukti validnya yg terpenting bukan hanya opini….Budhism jelas bukan dari Abrahamic

Kelola

Suka

· Balas · 1 jam

↧

OUt of The BOX: SEJARAH ISTILAH HINDU

August 26, 2018, 4:33 am

≫ Next: Salah Satu Trah Sunan Gunung Jati / Syarif Hidayatullah

≪ Previous: ABRAHAM THE GREAT BRAHMIN

SEJARAH ISTILAH HINDU

AGUS WIRABUDIMAN·RABU, 09 MEI 2018

Oleh Agus Wirabudiman

Istilah Hindu, dalam Encyclopedia of Religion and Ethics vol. 6 ref 699 : kata Hindu tidak ada disebutkan dalam setiap literatur India, bahkan dalam kitab sucinya sendiri sebelum orang Muslim datang ke India. Menurut Encyclopedia Britanica vol. 20 Ref. 581 : kata Hindu pertama kali digunakan oleh penulis Inggris pada tahun 1830 untuk menggambarkan keadaan dan kepercayaan orang India, seharusnya mengatakan Kepercayaan India tersebut adalah Sanata Dharma (Dharma yang abadi), Vedic Dharma (Dharma Weda), atau Vedantist (pengikut Weda).

Maka apabila mengatakan nama “Agama Hindu” untuk menilai kepercayaan Leluhur Sunda (/Nusantara) pra Islam (sebelum Islam), hal itu disebabkan terpengaruh oleh penulis Ingris (1830) tersebut, di mana Inggris sendiri pernah menjajah India dan Nusantara (Indonesia).

Pengaruh penjajahan terhadap “Sistem Kepercayaan”, dimana istilah “HINDU” menjadi sebuah salah satu kelompok nama Agama Kepercayaan di Indonesia, terlihat dalam :

(*//Penjelasan Atas Penetapan Presiden No 1 Tahun 1965 Tentang Pencegahan Penyalahgunaan dan /atau Penodaan Agama. II. PASAL DEMI PASAL, Pasal 1 : Dengan kata-kata “Dimuka Umum” dimaksudkan apa yang lazim diartikan dengan kata-kata itu dalam Kitab Undang-undang Hukum Pidana. Agama-agama yang dipeluk oleh penduduk di Indonesia ialah Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Budha dan khong Cu (Confusius). Hal ini dapat dibuktikan dalam sejarah perkembangan Agama-agama di Indonesia.//*).

Bandingkan dengan Fakta SEJARAH KATA AGAMA[3]

Nama “Hindu” sekarang resmi menjadi salah satu nama Agama yang di anut di Indonesia, sementara kata istilah Hindu tidaklah memiliki bukti sejarah yang kuat (FAKTA HISTORIS) sebagai sebuah Agama sebagaimana uraian istilah Hindu di atas, karena istilah nama Hindu menjadi sebuah aliran kepercayaan disebutkan oleh penulis Ingris “bukan orang India sendiri” tahun 1830 M untuk menggambarkan keadaan dan kepercayaan orang India.

Adapun sejarah singkat nama Hindu sampai menjadi salah satu Agama yang diakui Pemerintah RI pada waktu itu, diantaranya untuk mengakomodir Kepercayaan Masyarkat di pulau Bali (Hindu Bali), I Wayan Sukarma dalam blognya mejelaskan sebagai berikut, diantaranya :

1. Pada tanggal tanggal 26 Desember 1950, Menteri Agama (K.H. Masykur) bersama Sekjen mendatangi Kantor Daerah Bali yang diterima oleh I Gusti Bagus Sugriwa sebagai salah satu Anggota Dewan Pemerintahan Daerah Bali (D.P.D. Bali) bersoal jawab mengenai agama Hindu Bali. Setelah itu, Menteri Agama dapat menerima alasan mengapa Agama Hindu Bali harus diakui sebagai agama negara dan menjanjikan akan mengesahkannya setelah selesai keliling di Sunda Kecil.

2. Pada Tanggal 10 Oktober 1952, Menteri Agama, Sekjen Menteri Agama (R. Moh. Kafrawi) disertai Kepala Jawatan Pendidikan Agama Islam memberi ceramah di Balai Masyarakat Denpasar dan menyatakan bahwa “…. tidak dapat mengakui dengan resmi Agama Hindu Bali karena tidak ada peraturan untuk itu berbeda dengan Agama Islam dan Agama Kristen memang telah ada peraturannya ……”.

3. Pada Pertengahan Tahun 1953, Pemerintah Daerah Bali membentuk Jawatan Agama Otonoom Daerah Bali dengan tujuan untuk mengatur pelaksanaan agama umat Hindu Bali, karena belum diatur dari pusat. Pimpinan lembaga tersebut dipercayakan kepada Ida Padanda Oka Telaga dan I Putu Serangan. Di tiap-tiap Kapupaten dibentuk Kantor Agama Otonoom yang diketuai oleh seorang Padanda. Pada tahun ini pula D.P.D. Bali atas persetujuan D.P.R.D. Bali mencabut hukuman: Asu Pundung, Anglangkahi Karang Hulu, Manak Salah, Salah Pati Angulah Pati, karena tidak sesuai lagi dalam suasana demokrasi.

4. Pada tanggal 29 Juni 1958 lima orang utusan organisasi agama dan sosial di Bali menghadap Presiden Soekarno di Tampaksiring. Diantar oleh Ketua DPR Daerah Peralihan Daerah Bali I Gusti Putu Mertha. Rombongan utusan itu adalah Ida Pedanda Made Kumenuh, I Gusti Ananda Kusuma, Ida Bagus Wayan Gede, Ida Bagus Dosther dan I Ketut Kandia. Pokok masalah yang diajukan adalah supaya dalam kementrian Kementriann Agama Republik Indonesia ada Bahagian Hindu Bali, sebagaimana yang telah diperoleh oleh Islam, Katholik dan Kristen.

5. Permohonan tersebut memperoleh response yang positif dari Pemerintah karena pada tanggal 5 September 1958 terbitlah Surat Keputusan Menteri Agama RI yang mengakui keberadaan Agama Hindu Bali. Selanjutnya terhitung mulai tanggal 2 Januari 1959 pada Kementerian Agama Republik Indonesia dibentuk Biro Urusan Agama Hindu Bali pada Kementrian Agama Republik Indonesia. Biro tersebut pertama kali dipimpin oleh I Gusti Gede Raka dibantu oleh I Gusti Gede Raka dibantu oleh I Nyoman Kajeng. Setelah I Gusti Gede Raka meninggal dunia saat masih menjabat, lalu digantikan oleh I Nyoman Kajeng (Agastia, 2008: 9).[1]

Iman Brotoseno, mengatakan : Tahun 1953, terjadi peristiwa yang mengherankan. Fakih Usman, Menteri Agama dalam kabinet Wilopo, menyatakan bahwa syarat syarat yang harus dipenuhi sesuatu agama agar diakui Pemerintah, adalah harus memiliki kitab suci, mempunyai nabi, harus ada kesatuan ajaran serta pengakuan dari luar negeri (mungkin masih terpengaruh doktrin penjajahan Belanda dan Ingris pada waktu itu). Menteri Agama berargumantasi bahwa Sila Pertama Pancasila harus diartikan monoteisme, sehingga kepercayaan kepada Roh-roh, dewa dewa tidak diperkenankan. Tak lama kemudian serombongan pegawai Departemen Agama datang ke Bali dan memberitahu penduduk bahwa agama mereka tidak memenuhi syarat, maka penduduk Bali mesti mendaftarkan diri sebagai golongan Islam statistik. Mendadak sontak, Bali menjadi geger sampai ke pelosok, Penduduk Bali merasa terkejut. Roh, dewa, pura dan kebudayaan Bali akan dipisahkan dari penduduk. Protes keras dilancarkan seantero Bali. Anggota parlemen asal bali, Ida Bagus Mauaba di Jakarta mengatakan, Indonesia Timur akan memisahkan diri jika Bali akan di Islamkan. Kita akan meminta perlindungan kepada Australia, Pemerintah buru buru mengatakan itu pendapat pribadi Menteri Agama.

Presiden Soekarno sendiri merasa kecolongan, sehingga memutuskan memulai kampanye di seluruh negeri tentang negara Pancasila. Hasil gerakan tersebut akhirnya memaksa Jakarta memenuhi permintaan Bali bahwa Hindu Bali diakui sebagai agama resmi. [2]

Pada Penjelasan Atas Penetapan Presiden No 1 Tahun 1965 di atas, sesungguhnya adalah peruntukan penetapan Kepercayaan bagi Masyarakat Bali (Hindu Bali) saja!.., bukan untuk Kepercayaan Masyarakat diluar kepulauan Bali yang masih menjalankan ajaran Leluhur Nusantara, seperti Sunda Wiwitan (Baduy, Banten), Tonaas Walian (Minahasa, Sulawesi Utara), Parmalim (Sumatera Utara) dan sebagainya. Pada dasarnya kepercayaan Hindu Bali pun mengacu pada Kepercayaan ajaran Leluhur Nusantara, sehingga dalam kepercayaan Bali mengenal yang namanya Sang Hyang Widi Wasa (Tuhan), dimana istilah Hyang tidak ada dalam ajaran kepercayaan “hindu” India. Lalu bagaimana dengan status hukum Keagamaan bagi Masyarakat di luar pulau Bali (Hindu Bali)? yang masih mempertahankan Sistem Kepercayaan terhadap Hyang (ajaran Leluhur Nusantara), terutama di wilayah /tatar Pasundan (Sunda)?… Baca juga SEJARAH KATA AGAMA[3]

Ada hal yang mernarik dari tulisan tersebut di atas, bahwa “Menteri Agama (pada waktu itu) berargumantasi bahwa Sila Pertama Pancasila harus diartikan monoteisme, sehingga kepercayaan kepada Roh-roh, dewa dewa tidak diperkenankan.”, padahal didalam Islam maupun Kristen terdapat kepercayaan terhadap keberadaan Roh-roh tersebut. Seperti halnya dalam ajaran Islam, Roh atau disebut Ruh, kata jamanya untuk Ruh adalah Arwah (Roh-roh).

Larangan mengatakan “Mati” terhadap Orang-orang yang gugur dijalan Allah, keberadaan Roh/Ruh yang Syahid, menurut Al-Qur’an :

QS. Ali-Imran :169 : Artinya : Janganlah kamu mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati; bahkan mereka itu hidup disisi Tuhannya dengan mendapat rezki.

QS. Al-Baqarah :154 : Artinya : Dan janganlah kamu mengatakan terhadap orang-orang yang gugur di jalan Allah, (bahwa mereka itu ) mati; bahkan (sebenarnya) mereka itu hidup, tetapi kamu tidak menyadarinya.

Penjelasan terhadap kedua ayat tersebut di atas, menurut Imam Ja’far Ash-Shaddiq (Cicit Nabi Muhammad Rasulullah SAW), sekaligus guru dari Imam Madzhab Ahlus-sunnah Waljama’ah, menerangkan : Ali bin Ibrahim meriwayatkan dari ayahnya dari Ibn Abi ‘Umair dari Hafsh bin Al-Bukhturi dari Abu Abdillah Imam Ja’far Sadiq a.s., beliau berkata, : Artinya: …Sesungguhnya orang mukmin yang telah meninggal dunia akan datang mengunjungi keluarganya untuk melihat apa yang mereka perbuat. Ia hanya dapat melihat apa-apa yang bisa membuatnya senang, karena Allah telah menutup untuknya apa yang ia benci. Sedangkan orang kafir ketika mendatangi keluarganya ia hanya akan melihat apa-apa yang ia benci karena Allah telah menutup baginya semua hal yang membuat hatinya senang……Sebagian dari mereka yang telah mati ini berkunjung setiap hari Jum’at dan ada pula yang berkunjung sesuai dengan amal perbuatannya dahulu. (Al-Kafi 3 hal. 230/1 bab Inna Al-Mayyita Yazuru Ahlahu.).

Keberadaan Roh/Ruh-Arwah di gambarkan sebagai TENTARA : Dari Aisyah r.a, Saya mendengar Nabi SAW bersabda : “Arwah (jama’ dari Ruh) itu bagai TENTARA yang berbaris. Mana yang bersesuaian berdampinglah dia (Arwah SUCI), mana yang bertentangan berjaulah ia (Arwah SUCI)”. (HR. Bukhari).

Kata istilah yang dimaksud TENTARA pun dalam Al-Quran disebutkan, QS. Al-Fath : 7. Artinya : Dan kepunyaan Allah-lah TENTARA Langit dan Bumi. dan adalah Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.

TENTARA Langit (diturunkan) diantaranya untuk mengatur segala urusan : QS.Al-Qadar.4. Pada malam itu turun malaikat-malaikat dan Ruh dengan izin Tuhannya untuk mengatur segala urusan.

MEREKA ITU TEMAN SEBAIK-BAIKNYA

QS.An-Nisa.69. Dan barangsiapa yang menta`ati Allah dan Rasul (Nya), mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi ni`mat oleh Allah, yaitu: Nabi-nabi, para shiddiiqiin, orang-orang yang mati syahid dan orang-orang saleh. Dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya.

Dalam tradisi ritual Islam sediri, terdapat amalan bertawasul kepada Arwah suci (Roh-roh Suci) seperti orang-orang yang telah di anugrahi ni’mat oleh Allah seperti, para Nabi, Shidiqin, Syahidiin, Shalihiin (orang-orang yang baik), dengan ungkapan “Ilaaa hadratiii…” /atau “ila ruuhi..fulan bin fulan” (atas kehadiran…. /atas ruh fulan bin fula) dan seterusnya.

Begitu juga dalam Kepercayaan Masyarakat di tatar Pasundan, selain meyakini terhadap Konsep Hyang (Sang Hyang Taya “Maha Ghaib”, Hyang Tunggal “monoteisme”..dst), juga meyakini terhadap keberadaan Roh-roh leluhur yang dihormatinya, bahwa para Leluhur, para hyang yang berasal dari Hyang Agung dapat berkomunikasi, saling membantu, memberikan pesan dan lain sebagainya. Bahkan dalam tradisi lisan Masyarakat di tatar Pasundan (Sunda), Pantun Bogor : Ngahyangna Pajajaran, Uga Prabu Siliwangi (Sri Baduga Maha Raja, 1482-1521 M) mengatakan :

(*//Sakabeh turunan dia ku ngaing bakal dilanglang. Tapi, ngan di waktu nu perlu. Ngaing bakal datang deui, nulungan nu barutuh, mantuan anu sarusah, tapi ngan anu hadé laku lampahna.//*).

Artinya (*//Seluruh turunan kamu, aku akan menjaganya, akan tetapi diwaktu diperlukan. Aku akan datang kembali, menolong kepada yang membutuhkan, membantu kepada yang susah, akan tetapi kepada yang baik prilakunya…//*).

Dengan demikian mempercayai /Kepercayaan terhadap Roh-roh Leluhur, TIDAK bertentangan dengan Sila Pertama Pancasila.

[1]I Wayan Sukarma, Jumat, 24 Juni 2011 : PARISADA,CITA-CITA MULIA PEMBENTUKAN PHDI, http://sukarma-puseh.blogspot.co.id/2011/06/parisada.html , Diakses 27 Agustus 2017 [2]Iman Brotoseno, 15 Agustus 2015, Bang Haji, http://blog.imanbrotoseno.com/bang-haji/ , Diakses 21 Agustus 2017

[3]SEJARAH KATA AGAMA https://www.facebook.com/notes/agus-wirabudiman/sejarah-kata-agama/10154739431946394/

Komentar

Kangs Yayan Thea Janten dina waktos tertentu karuhun urang tiasa nulungan atuh nya, pami ningal keterangan eta mah…

Kelola

Suka

· Balas · 15m

Agus Wirabudiman sumuhun

Kelola

Suka

· Balas · 15m

Agus Wirabudiman Kitu oage kajantenan anu tumiba ka para Nabi Rasul, Imam, Shalihiin, Shaddiqqin…dll

· Balas · 15m

· Balas · 15m

Jaka Samudro Wibowo Sampurasun Kakang _/\_

Kelola

Suka

· Balas · 15m

Agus Wirabudiman membalas · 1 Balasan

Jaka Samudro Wibowo Ma’af Kakang Wira, saya mau tag sahabat lama saya sebagai Jurnalis dari Cianjur, semoga nyambung dengan anda

:* , Silahkan Hadir Kang Ustdz Helmy Gabriel Arfiyael

Kelola

Suka

· Balas · 15m

Agus Wirabudiman membalas · 9 Balasan

Jaka Samudro Wibowo Diam aja sih Kang Ustdnya, komeng ke…ih.., eeeh komen atuh ih …hhh , Bersamaa : Kang Ustdz Helmy Gabriel Arfiyael

Kelola

Suka

· Balas · 15m

Helmy Gabriel Arfiyael Baru on ni Kakang Jaka

Kelola

Suka

· Balas · 15m

Agus Wirabudiman membalas · 6 Balasan

Chaedar Saleh Reksalegora Ngiring ngaos, kang Agus Wirabudiman

Kelola

Suka

· Balas · 15m

↧

Salah Satu Trah Sunan Gunung Jati / Syarif Hidayatullah

August 26, 2018, 5:02 am

≫ Next: Transcendent Unity of Religions & Eschatology by Menachem (Muhammad ) Ali

≪ Previous: OUt of The BOX: SEJARAH ISTILAH HINDU

Sunan Gunung Jati / Syarif Hidayatullah

Ini adalah Profile Utama untuk Sunan Gunung Jati / Syarif Hidayatullah.
Catatan Korator dari Mohamad Habrul Ulum Othman (16/1/2017):Wali Songo

Sunan Gunung Jati / Syarif Hidayatullah is your (Ahmad Yanuana Samantho) 11th great grandfather.

You→R.R. Lieke Sri Suryaningsih your mother→Rd. Hussein Martoseputro

her father→Martoseputro his father→Ngabehi Martodirjo his father→

Njai Ageng Semali in Pabelan his mother→Kjai Sastrodinonggo in Semali

her father→R Arjo GondoKoesoemo in Semali Muntilan his father→

Kanjeng Panembahan Purubaya I / K. Pangeran Poerbojo in Semali Muntilan
his father→

Kanjeng Panembahan Senopati (Raden Sutawijaya) (1584-1601) Ki Ageng Pemanahan/Ngabdullah, II his father→

[64] Nyi Sabinah Bint Ki Ageng Saba his mother→

Pangeran Made Pandan Raden Oemar her father→

[62] Nyi Mas Ratu Ayu Bint Syarif Hidayatullah his mother→

Sunan Gunung Jati / Syarif Hidayatullah her father

show short path | bagikan jalur ini

Sunan Gunung Jati / Syarif Hidayatullah MP

Jenis Kelamin:	Laki-laki
Lahir:	Sekitar 1450 Cairo, Cairo Governorate, Egypt
Meninggal	Sekitar 1569 (111-127) West Java, Indonesia
Keluarga Dekat:	Anak laki-laki dari Sultan Maulana Sharif Abu Abdu’llah Mahmud Umdat ud-din dan NRM Rara Santang Suami dari NM Siti Babadan [Versi MP] ,; ? -banten; Nyai Mas Ratu Rara Sumandingongtin; Dewi Hisah; ??? dan 14 lainnya Ayah dari Raden Inten; Nyai Mas Ratu Rara Ayu Dalem Hafsah; R. Abdul Jalil (Siti Jenar, Jepara); Dewi Sufiyah; Pangeran Mohamad Husin “Temenggung Merah” dan 23 lainnya Saudara laki-laki dari Syarif Nurullah Saudara tiri laki-laki dari Sultan Abul Muzaffar Waliullah Ibni Syarif Abu Abdullah; Sayyid Babullah [Versi MP] dan Sultan Alam Akhbar Al-Fatah
Ditambah oleh:	Unknown, 12 Desember 2007
Dikelola oleh:	Erni Muthalib dan 50 others
Dikurasi oleh:	Mohamad Habrul Ulum Othman

Kesepadanan

Teliti Orang ini

Tentang

sunting | riwayat

Ayah[sunting | sunting sumber] Sunan Gunung Jati bernama Syarif Hidayatullah, lahir sekitar tahun 1450. Ayahnya adalah Syarif Abdullah bin Nur Alam bin Jamaluddin Akbar, seorang Mubaligh dan Musafir besar dari Gujarat, India yang sangat dikenal sebagai Syekh Maulana Akbar bagi kaum Sufi di tanah air. Syekh Maulana Akbar adalah putra Ahmad Jalal Syah putra Abdullah Khan putra Abdul Malik putra Alwi putra Syekh Muhammad Shahib Mirbath, ulama besar di Hadramaut, Yaman yang silsilahnya sampai kepada Rasulullah melalui cucunya Imam Husain.

Ibu[sunting | sunting sumber] Ibu Sunan Gunung Jati adalah Nyai Rara Santang (Syarifah Muda’im) yaitu putri dari Sri Baduga Maharaja Prabu Siliwangi dari Nyai Subang Larang, dan merupakan adik dari Kian Santang dan Pangeran Walangsungsang yang bergelar Cakrabuwana / Cakrabumi atau Mbah Kuwu Cirebon Girang yang berguru kepada Syekh Datuk Kahfi, seorang Muballigh asal Baghdad bernama asli Idhafi Mahdi bin Ahmad. Ia dimakamkan bersebelahan dengan putranya yaitu Sunan Gunung Jati di Komplek Astana Gunung Sembung ( Cirebon )

Silsilah[sunting | sunting sumber] Sunan Gunung Jati @ Syarif Hidayatullah Al-Khan bin Sayyid ‘Umadtuddin Abdullah Al-Khan bin Sayyid ‘Ali Nuruddin Al-Khan @ ‘Ali Nurul ‘Alam bin Sayyid Syaikh Jumadil Qubro @ Jamaluddin Akbar al-Husaini Sayyid Ahmad Shah Jalal @ Ahmad Jalaludin Al-Khan bin Sayyid Abdullah Al-‘Azhomatu Khan bin Sayyid Amir ‘Abdul Malik Al-Muhajir (Nasrabad, India) bin Sayyid Alawi Ammil Faqih (Hadhramaut) bin Muhammad Sohib Mirbath (Hadhramaut) bin Sayyid Ali Kholi’ Qosim bin Sayyid Alawi Ats-Tsani bin Sayyid Muhammad Sohibus Saumi’ah bin Sayyid Alawi Awwal bin Sayyid Al-Imam ‘Ubaidillah bin Ahmad al-Muhajir bin Sayyid ‘Isa Naqib Ar-Rumi bin Sayyid Muhammad An-Naqib bin Sayyid Al-Imam Ali Uradhi bin Sayyidina Ja’far As-Sodiq bin Sayyidina Muhammad Al Baqir bin Sayyidina ‘Ali Zainal ‘Abidin bin Al-Imam Sayyidina Hussain Al-Husain putera Ali bin Abu Tholib dan Fatimah Az-Zahra binti Muhammad Silsilah dari Raja Pajajaran[sunting | sunting sumber] Sunan Gunung Jati @ Syarif Hidayatullah Rara Santang (Syarifah Muda’im) Prabu Jaya Dewata @ Raden Pamanah Rasa @ Prabu Siliwangi II Prabu Dewa Niskala (Raja Galuh/Kawali) Niskala Wastu Kancana @ Prabu Siliwangi I Prabu Linggabuanawisesa @ Prabu Wangi (Raja yang tewas di Bubat) Pertemuan orang tuanya[sunting | sunting sumber] Pertemuan Rara Santang dengan Syarif Abdullah cucu Syekh Maulana Akbar masih diperselisihkan. Sebagian riwayat (lebih tepatnya mitos) menyebutkan bertemu pertama kali di Mesir, tapi analisis yang lebih kuat atas dasar perkembangan Islam di pesisir ketika itu, pertemuan mereka di tempat-tempat pengajian seperti yang di Majelis Syekh Quro, Karawang (tempat belajar Nyai Subang Larang ibu dari Rara Santang) atau di Majelis Syekh Datuk Kahfi, Cirebon (tempat belajar Kian Santang dan Pangeran Walangsungsang, kakanda dari Rara Santang).

Syarif Abdullah cucu Syekh Maulana Akbar, sangat mungkin terlibat aktif membantu pengajian di majelis-majelis itu mengingat ayah dan kakeknua datang ke Nusantara sengaja untuk menyokong perkembangan agama Islam yang telah dirintis oleh para pendahulu.

Pernikahan Rara Santang putri dari Prabu Siliwangi dan Nyai Subang Larang dengan Abdullah cucu Syekh Maulana Akbar melahirkan seorang putra yang diberi nama Raden Syarif Hidayatullah.

Riwayat hidup[sunting | sunting sumber] Proses belajar[sunting | sunting sumber] Raden Syarif Hidayatullah mewarisi kecendrungan spiritual dari kakek buyutnya Syekh Maulana Akbar sehingga ketika telah selesai belajar agama di pesantren Syekh Datuk Kahfi ia meneruskan ke Timur Tengah. Tempat mana saja yang dikunjungi masih diperselisihkan, kecuali (mungkin) Mekah dan Madinah karena ke 2 tempat itu wajib dikunjungi sebagai bagian dari ibadah haji untuk umat Islam.

Babad Cirebon menyebutkan ketika Pangeran Cakrabuwana membangun kota Cirebon dan tidak mempunyai pewaris, maka sepulang dari Timur Tengah Raden Syarif Hidayatullah mengambil peranan mambangun kota Cirebon dan menjadi pemimpin perkampungan Muslim yang baru dibentuk itu setelah Uwaknya wafat.

Pernikahan[sunting | sunting sumber] Memasuki usia dewasa sekitar di antara tahun 1470-1480, ia menikahi adik dari Bupati Banten ketika itu bernama Nyai Kawunganten. Dari pernikahan ini, ia mendapatkan seorang putri yaitu Ratu Wulung Ayu dan Maulana Hasanuddin yang kelak menjadi Sultan Banten I.

Kesultanan Demak[sunting | sunting sumber] Masa ini kurang banyak diteliti para sejarawan hingga tiba masa pendirian Kesultanan Demak tahun 1487 yang mana ia memberikan andil karena sebagai anggota dari Dewan Muballigh yang sekarang kita kenal dengan nama Walisongo. Pada masa ini, ia berusia sekitar 37 tahun kurang lebih sama dengan usia Raden Patah yang baru diangkat menjadi Sultan Demak I bergelar Alam Akbar Al Fattah. Bila Syarif Hidayat keturunan Syekh Maulana Akbar Gujarat dari pihak ayah, maka Raden Patah adalah keturunannya juga tapi dari pihak ibu yang lahir di Campa.

Dengan diangkatnya Raden Patah sebagai Sultan di Pulau Jawa bukan hanya di Demak, maka Cirebon menjadi semacam Negara Bagian bawahan vassal state dari kesultanan Demak, terbukti dengan tidak adanya riwayat tentang pelantikan Syarif Hidayatullah secara resmi sebagai Sultan Cirebon.

Hal ini sesuai dengan strategi yang telah digariskan Sunan Ampel, Ulama yang paling di-tua-kan di Dewan Muballigh, bahwa agama Islam akan disebarkan di P. Jawa dengan Kesultanan Demak sebagai pelopornya.

Gangguan proses Islamisasi[sunting | sunting sumber] Setelah pendirian Kesultanan Demak antara tahun 1490 hingga 1518 adalah masa-masa paling sulit, baik bagi Syarif Hidayat dan Raden Patah karena proses Islamisasi secara damai mengalami gangguan internal dari kerajaan Pakuan dan Galuh (di Jawa Barat) dan Majapahit (di Jawa Tengah dan Jawa Timur) dan gangguan external dari Portugis yang telah mulai expansi di Asia Tenggara.

Tentang personaliti dari Syarif Hidayat yang banyak dilukiskan sebagai seorang Ulama kharismatik, dalam beberapa riwayat yang kuat, memiliki peranan penting dalam pengadilan Syekh Siti Jenar pada tahun 1508 di pelataran Masjid Demak. Ia ikut membimbing Ulama berperangai ganjil itu untuk menerima hukuman mati dengan lebih dulu melucuti ilmu kekebalan tubuhnya.

Eksekusi yang dilakukan Sunan Kalijaga akhirnya berjalan baik, dan dengan wafatnya Syekh Siti Jenar, maka salah satu duri dalam daging di Kesultana Demak telah tercabut.

Raja Pakuan di awal abad 16, seiring masuknya Portugis di Pasai dan Malaka, merasa mendapat sekutu untuk mengurangi pengaruh Syarif Hidayat yang telah berkembang di Cirebon dan Banten. Hanya Sunda Kelapa yang masih dalam kekuasaan Pakuan.

Di saat yang genting inilah Syarif Hidayat berperan dalam membimbing Pati Unus dalam pembentukan armada gabungan Kesultanan Banten, Demak, Cirebon di P. Jawa dengan misi utama mengusir Portugis dari wilayah Asia Tenggara. Terlebih dulu Syarif Hidayat menikahkan putrinya untuk menjadi istri Pati Unus yang ke 2 pada tahun 1511.

Kegagalan expedisi jihad II Pati Unus yang sangat fatal pada tahun 1521 memaksa Syarif Hidayat merombak Pimpinan Armada Gabungan yang masih tersisa dan mengangkat Tubagus Pasai (belakangan dikenal dengan nama Fatahillah),untuk menggantikan Pati Unus yang syahid di Malaka, sebagai Panglima berikutnya dan menyusun strategi baru untuk memancing Portugis bertempur di P. Jawa.

Sangat kebetulan karena Raja Pakuan telah resmi mengundang Armada Portugis datang ke Sunda Kelapa sebagai dukungan bagi kerajaan Pakuan yang sangat lemah di laut yang telah dijepit oleh Kesultanan Banten di Barat dan Kesultanan Cirebon di Timur.

Kedatangan armada Portugis sangat diharapkan dapat menjaga Sunda Kelapa dari kejatuhan berikutnya karena praktis Kerajaan Hindu Pakuan tidak memiliki lagi kota pelabuhan di P. Jawa setelah Banten dan Cirebon menjadi kerajaan-kerajaan Islam.

Tahun 1527 bulan Juni Armada Portugis datang dihantam serangan dahsyat dari Pasukan Islam yang telah bertahun-tahun ingin membalas dendam atas kegagalan expedisi Jihad di Malaka 1521.

Dengan ini jatuhlah Sunda Kelapa secara resmi ke dalam Kesultanan Banten-Cirebon dan di rubah nama menjadi Jayakarta dan Tubagus Pasai mendapat gelar Fatahillah.

Perebutan pengaruh antara Pakuan-Galuh dengan Cirebon-Banten segera bergeser kembali ke darat. Tetapi Pakuan dan Galuh yang telah kehilangan banyak wilayah menjadi sulit menjaga keteguhan moral para pembesarnya. Satu persatu dari para Pangeran, Putri Pakuan di banyak wilayah jatuh ke dalam pelukan agama Islam. Begitu pula sebagian Panglima Perangnya.

Perundingan Yang Sangat Menentukan[sunting | sunting sumber] Satu hal yang sangat unik dari personaliti Syarif Hidayatullah adalah dalam riwayat jatuhnya Pakuan Pajajaran, ibu kota Kerajaan Sunda pada tahun 1568 hanya setahun sebelum ia wafat dalam usia yang sangat sepuh hampir 120 tahun (1569). Diriwayatkan dalam perundingan terakhir dengan para Pembesar istana Pakuan, Syarif Hidayat memberikan 2 opsi.

Yang pertama Pembesar Istana Pakuan yang bersedia masuk Islam akan dijaga kedudukan dan martabatnya seperti gelar Pangeran, Putri atau Panglima dan dipersilakan tetap tinggal di keraton masing-masing. Yang ke dua adalah bagi yang tidak bersedia masuk Islam maka harus keluar dari keraton masing-masing dan keluar dari ibukota Pakuan untuk diberikan tempat di pedalaman Banten wilayah Cibeo sekarang.

Dalam perundingan terakhir yang sangat menentukan dari riwayat Pakuan ini, sebagian besar para Pangeran dan Putri-Putri Raja menerima opsi ke 1. Sedang Pasukan Kawal Istana dan Panglimanya (sebanyak 40 orang) yang merupakan Korps Elite dari Angkatan Darat Pakuan memilih opsi ke 2. Mereka inilah cikal bakal penduduk Baduy Dalam sekarang yang terus menjaga anggota pemukiman hanya sebanyak 40 keluarga karena keturunan dari 40 pengawal istana Pakuan. Anggota yang tidak terpilih harus pindah ke pemukiman Baduy Luar.

Yang menjadi perdebatan para ahli hingga kini adalah opsi ke 3 yang diminta Para Pendeta Sunda Wiwitan. Mereka menolak opsi pertama dan ke 2. Dengan kata lain mereka ingin tetap memeluk agama Sunda Wiwitan (aliran Hindu di wilayah Pakuan) tetapi tetap bermukim di dalam wilayah Istana Pakuan.

Sejarah membuktikan hingga penyelidikan yang dilakukan para Arkeolog asing ketika masa penjajahan Belanda, bahwa istana Pakuan dinyatakan hilang karena tidak ditemukan sisa-sisa reruntuhannya. Sebagian riwayat yang diyakini kaum Sufi menyatakan dengan kemampuan yang diberikan Allah karena doa seorang Ulama yang sudah sangat sepuh sangat mudah dikabulkan, Syarif Hidayat telah memindahkan istana Pakuan ke alam ghaib sehubungan dengan kerasnya penolakan Para Pendeta Sunda Wiwitan untuk tidak menerima Islam ataupun sekadar keluar dari wilayah Istana Pakuan.

Bagi para sejarawan, ia adalah peletak konsep Negara Islam modern ketika itu dengan bukti berkembangnya Kesultanan Banten sebagi negara maju dan makmur mencapai puncaknya 1650 hingga 1680 yang runtuh hanya karena pengkhianatan seorang anggota istana yang dikenal dengan nama Sultan Haji.

Dengan segala jasanya umat Islam di Jawa Barat memanggilnya dengan nama lengkap Syekh Maulana Syarif Hidayatullah Sunan Gunung Jati Rahimahullah.

Name in Alawiyin website: SY.HIDAYATULLAH-Abdullah-24(7. Sunan*GunungJati)

Reference Link: http://familytreemaker.genealogy.com/users/a/s/y/Naqobatul-Asyrof-Jakarta/WEBSITE-0001/UHP-0827.html

Salah seorang Wali Songo yg menyebarkan Islam di Cerebon, Jawa Barat. Menurunkan ulama’-ulama’ dan sultan-sultan Banten di Jawa Barat dan Palembang, dan keturunan Raden.

Ancestor of the royal houses of Banten, Cheribon and Palembang.

Raden Syarif Hidayatullah mewarisi kecendrungan spiritual dari kakek buyutnya Syekh Mawlana Akbar sehingga ketika telah selesai belajar agama di pesantren Syekh Kahfi beliau meneruskan ke Timur Tengah. Tempat mana saja yang dikunjungi masih diperselisihkan, kecuali (mungkin) Mekah dan Madinah karena ke 2 tempat itu wajib dikunjungi sebagai bagian dari ibadah haji untuk umat Islam.Babad Cirebon menyebutkan ketika Pangeran Cakrabuawana membangun kota Cirebon dan tidak mempunyai pewaris, maka sepulang dari Timur Tengah Raden Syarif Hidayat mengambil peranan mambangun kota Cirebon dan menjadi pemimpin perkampungan Muslim yang baru dibentuk itu setelah Uwaknya wafat.

Tiba masa pendirian Kesultanan Demak tahun 1487 yang mana beliau memberikan andil karena sebagai anggota dari Dewan Muballigh yang sekarang kita kenal dengan nama Walisongo. Pada masa ini beliau berusia sekitar 37 tahun kurang lebih sama dengan usia Raden Patah yang baru diangkat menjadi Sultan Demak I bergelar Alam Akbar Al Fattah. Bila Syarif Hidayat keturunan Syekh Mawlana Akbar Gujarat dari pihak ayah, maka Raden Patah adalah keturunan beliau juga tapi dari pihak ibu yang lahir di Campa.

Setelah pendirian Kesultanan Demak antara tahun 1490 hingga 1518 adalah masa-masa paling sulit, baik bagi Syarif Hidayat dan Raden Patah karena proses Islamisasi secara damai mengalami gangguan internal dari kerajaan Pakuan dan Galuh (di Jawa Barat) dan Majapahit (di Jawa Tengah dan Jawa Timur) dan gangguan external dari Portugis yang telah mulai expansi di Asia Tenggara.

Tentang personaliti dari Syarif Hidayat yang banyak dilukiskan sebagai seorang Ulama kharismatik, dalam beberapa riwayat yang kuat, memiliki peranan penting dalam pengadilan Syekh Siti Jenar pada tahun 1508 di pelataran Masjid Demak. Beliau ikut membimbing Ulama berperangai ganjil itu untuk menerima hukuman mati dengan lebih dulu melucuti ilmu kekebalan tubuhnya.

Eksekusi yang dilakukan Sunan Kalijaga akhirnya berjalan baik, dan dengan wafatnya Syekh Siti Jenar, maka salah satu duri dalam daging di Kesultana Demak telah tercabut.

Kegagalan expedisi jihad II Pati Unus yang sangat fatal di tahun 1521 memaksa Syarif Hidayat merombak Pimpinan Armada Gabungan yang masih tersisa dan mengangkat Tubagus Pasai (belakangan dikenal dengan nama Fatahillah),untuk menggantikan Pati Unus yang syahid di Malaka, sebagai Panglima berikutnya dan menyusun strategi baru untuk memancing Portugis bertempur di P. Jawa.

Tahun 1527 bulan Juni Armada Portugis datang dihantam serangan dahsyat dari Pasukan Islam yang telah bertahun-tahun ingin membalas dendam atas kegagalan expedisi Jihad di Malaka 1521.

Dengan ini jatuhlah Sunda Kelapa secara resmi ke dalam Kesultanan Banten-Cirebon dan di rubah nama menjadi Jayakarta dan Tubagus Pasai mendapat gelar Fatahillah.

Satu hal yang sangat unik dari personaliti Syarif Hidayat adalah dalam riwayat jatuhnya Pakuan Pajajaran, ibu kota Kerajaan Sunda pada tahun 1568 hanya setahun sebelum beliau wafat dalam usia yang sangat sepuh hampir 120 tahun (1569). Diriwayatkan dalam perundingan terakhir dengan para Pembesar istana Pakuan, Syarif Hidayat memberikan 2 opsi.

Bagi para sejarawan beliau adalah peletak konsep Negara Islam modern ketika itu dengan bukti berkembangnya Kesultanan Banten sebagi negara maju dan makmur mencapai puncaknya 1650 hingga 1680 yang runtuh hanya karena pengkhianatan seorang anggota istana yang dikenal dengan nama Sultan Haji.

Dengan segala jasanya umat Islam di Jawa Barat memanggil beliau dengan nama lengkap Syekh Mawlana Syarif Hidayatullah Sunan Gunung Jati Rahimahullah.

(sumber: Wikipedia Indonesia)

One of Walisongo in West Java

Sunan Gunung Jati.Versions: “Terah Bojongjati” and “Sejarah Perintisan Penyebaran Islam di Tatar Sunda”.

Lahir 1448, wafat 19 september 1568 di Cirebon, makamnya di Astana Gunung Jati (Cirebon).

Raja Pakungwati (Cirebon), 1479-1568.

Susuhunan Cirebon.

Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Jati Purba Panetep Panatagama Awliya Allah Kutubid Jaman Khalifatur Rasulullah s.a.w.

Pandita Ratu, Pate Cherimon, Pati Cirebon, Adipati Cirebon.

Lihat http://id.wikipedia.org/wiki/Sunan_Gunung_Jati

Notes on relationship between Pangeran Panjunan and Sunan Gunung Jati:

In this Tree, based on book “Sadjarah Raden Kandoeroean Soema di Pradja”:

Pangeran Panjunan, son of Ratu Petak, son of Pangeran Pasarean, son of Sunan Gunung Jati.

Info from Moggi March 2009 (Azmatkhan Tree):

Pangeran Panjunan / Sayyid Abdurrahman, brother of Syekh Datuk Kahfi, Sayyid Abdurrahim (Pangeran Kejaksan) and Syarifah Ratu Baghdad (married to Sunan Gunung Jati), son of Sayyid Sulaiman Al-Baghdadi.

Sayyid Sulaiman Al-Baghdadi, brother of Sayyid Husain, one of his son Sayyid Ali Nurul Alam, one of his son Sayyid Abdullah, father of Syarif Nurullah and Syarif Hidayatullah (Sunan Gunung Jati).

Notes on May 20, 2009:

His name in Joyce FG: Sunan Gunung Jati, link to his other profile:

Sunan Gunung Jati / Syarif Hidayatullah

Concerning the birth, life, and death of this member of the Wali Songo, there are several conflicting stories, yet the main thread runs as follows:

Syarif Hidayatullah or Syekh Nurullah was born in Pasei, North Sumatra. According to some people, he was the son of Syekh Maulana Ishak and half-brother of Sunan Giri. Following the Portugese invasion of his homeland in 1521, he travelled to Mecca, where he stayed for three years. On his return, he entered the service of Sultan Trenggana of Demak, whose younger sister he married.

During the next few years, as a brilliant military commander, he succeeded in subjugating the north west coast of Java as well as the State of Banten. After successfully blocking an attempt by the Portugese to land at Sunda Kelapa (Jakarta) in 1527, he settled in the region of Cirebon, where he continued to live and teach until his death in A.D. 1570.

Sunan Gunung Jati: His Life Upon His Journey

Posted on July 26, 2008 by Nia

http://niaimaniah.wordpress.com/2008/07/26/sunan-gunung-jati-his-life-upon-his-journey/

An Egyptian sultan named Sultan Maulana Mahmud got married to a princess from Pajajaran in 1447, named Nyi Mas Rarasantang (Hj. Syarifah Mudaim) in Tursina mosque. As a result of their marriage, they had two children, named Syarif Hidayatullah (born: 1448 AD) and Syarif Nurullah (born: 1450 AD). Both Egyptian-Pajajaran spouses made this following agreement: Their sons would act as persons who would convert all people in Java and their counterparts into Islam.

On the Islamic date 5, in the month of Jumadilawal, year 1466 AD, Syarif Hidayatullah made his way to learn Islam from Prophet Muhammad (peace be upon him). On his way to learn Islam, Syarif Hidayatullah also met Prophet Solomon and Prophet Ilyas. Syarif Hidayatullah understood the languages used by jinn (English: genie), satans, angels, animals, and wind. He also instinctively knew the restorative power of plants and fruits. He was also capable of bringing the dead efficacious plants to life, and was capable of speaking to the dead. He had the power to chill fire, and was capable of staying dry in water. He was also capable of reaching his place destination in no time, within the blink of eyes.

On the Islamic date, 28th Rajab, year 1466 AD, Syarif Hidayatullah ascended to the 6th heaven and met Prophet Muhammad (peace be upon him). At this time, he was learning Islam from Prophet Muhammad (peace be upon him). In this year, he received the title ‘Insankamil’ from Prophet Muhammad. After embracing the full knowledge taught by Prophet Muhammad (peace be upon him), he descended to the 5th heaven, and eventually reached the 1st heaven. He descended to to the Ajrak court from the 1st heaven by riding on white clouds.

In Nispu Sya’ban year 1466 AD, Maulana Insankamil Syarif Hidayatullah came to see his mother, Nyi Mas Rarasantang (Hj. Syarifah Muda’im) in the Egyptian court. His journey from the beginning to the end resulted in satisfaction.

In 1468 AD, Syarif Hidayatullah (Maulana Insankamil) became an Egyptian sultan, named Sultan Maulana Mahmud. In 1472, He was already in Cirebon and met the village chief, named Abdullah Iman = Cakrabuana = Prabu Siliwangi Pajajaran = Prabu Anom = Sri Mangana to introduce Islam. Sultan Syarif Nurullah acted as his replacement as an Egyptian sultan.

Syarif Hidayatullah took Ki Syekh Nur Jati as his guru (teacher) in Cirebon and Sunan Ampel in Ampeldenta. In 1479, he was installed as the Head of Cirebon State with the name ‘Yang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Jati Purba Panetep Penata Agama Awliya Allah Kutubijaman Kholifatur Rasulullah Solallohu Alaihi Wassalam. Until now, he is known as Sunan Gunung jati from Cirebon.

During his journey to China, he was successful in converting high-ranking officials, prominent people, and many people in Tartar and its neighbouring states. In 1481 AD, the Great Princess from China, named Princess Ong Tien met Sunan Gunung Jati. The Great King of China, Princess Ong Tien’s father, made an experiment. The experiment is explained as follows: Princess Ong Tien put a brass bowl (Indonesian: bokor kuningan) on her stomach made to look like as if she had been pregnant.

The Great King asked Sunan Gunung Jati to answer his question, whether his daughter was pregnant or had a disease. Sunan Gunung Jati answered that Princess Ong Tien was pregnant. Princess Ong Tien was furious, Sunan Gunung Jati was lashed out and chased away. In fact, she WAS pregnant under God’s will without having a sexual intercourse with an opposite sex.

Sunan Gunung Jati continued his journey on his Islamic mission from one place to another, until he reached the Cirebon court close to Gunung Sembung.

Princess Ong tien and The Great King of China along with 1524 people riding on three ships and the treasures inside sailed to catch Sunan Gunung Jati in Cirebon. Sunan Gunung Jati was in Luragung court. The Great King of China, Princess Ong Tien, and their entourage went to Luragung to meet Sunan Gunung Jati. At that time, Sunan Gunung Jati was sitting with his assistant, named Gedeng Kemuning. The Great King of China handed over the pregnant Princess Ong Tien along with all of his belongings to Sunan Gunung Jati. Sunan Gunung Jati treated The Great King of China and Princess Ong Tien well.

The time came for Princess Ong tien to give birth. Her son was named Prince Kuningan (Arya Kemuning). Arya Kemuning lived in Kuningan, Cirebon. The Great King of China and Princess Ong Tien converted to Islam. Princess Ong Tien married to Sunan Gunung Jati, and she received a title, “Nyi Mas Rara Sumanding”.

After several years, Princess Ong Tien or Nyi Mas Rara Sumanding died.

Salah seorang Wali Songo yg menyebarkan Islam di Cerebon, Jawa Barat. Menurunkan ulama’-ulama’ dan sultan-sultan Banten di Jawa Barat dan Palembang, dan keturunan Raden.

Ancestor of the royal houses of Banten, Cheribon and Palembang.

Tentang personaliti dari Syarif Hidayat yang banyak dilukiskan sebagai seorang Ulama kharismatik, dalam beberapa riwayat yang kuat, memiliki peranan penting dalam pengadilan Syekh Siti Jenar pada tahun 1508 di pelataran Masjid Demak. Beliau ikut membimbing Ulama berperangai ganjil itu untuk menerima hukuman mati dengan lebih dulu melucuti ilmu kekebalan tubuhnya.

Eksekusi yang dilakukan Sunan Kalijaga akhirnya berjalan baik, dan dengan wafatnya Syekh Siti Jenar, maka salah satu duri dalam daging di Kesultana Demak telah tercabut.

Tahun 1527 bulan Juni Armada Portugis datang dihantam serangan dahsyat dari Pasukan Islam yang telah bertahun-tahun ingin membalas dendam atas kegagalan expedisi Jihad di Malaka 1521.

Dengan ini jatuhlah Sunda Kelapa secara resmi ke dalam Kesultanan Banten-Cirebon dan di rubah nama menjadi Jayakarta dan Tubagus Pasai mendapat gelar Fatahillah.

Dengan segala jasanya umat Islam di Jawa Barat memanggil beliau dengan nama lengkap Syekh Mawlana Syarif Hidayatullah Sunan Gunung Jati Rahimahullah.

(sumber: Wikipedia Indonesia)

One of Walisongo in West Java

Sunan Gunung Jati.Versions: “Terah Bojongjati” and “Sejarah Perintisan Penyebaran Islam di Tatar Sunda”.

Lahir 1448, wafat 19 september 1568 di Cirebon, makamnya di Astana Gunung Jati (Cirebon).

Raja Pakungwati (Cirebon), 1479-1568.

Susuhunan Cirebon.

Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Jati Purba Panetep Panatagama Awliya Allah Kutubid Jaman Khalifatur Rasulullah s.a.w.

Pandita Ratu, Pate Cherimon, Pati Cirebon, Adipati Cirebon.

Lihat http://id.wikipedia.org/wiki/Sunan_Gunung_Jati

Notes on relationship between Pangeran Panjunan and Sunan Gunung Jati:

In this Tree, based on book “Sadjarah Raden Kandoeroean Soema di Pradja”:

Pangeran Panjunan, son of Ratu Petak, son of Pangeran Pasarean, son of Sunan Gunung Jati.

Info from Moggi March 2009 (Azmatkhan Tree):

Sayyid Sulaiman Al-Baghdadi, brother of Sayyid Husain, one of his son Sayyid Ali Nurul Alam, one of his son Sayyid Abdullah, father of Syarif Nurullah and Syarif Hidayatullah (Sunan Gunung Jati).

Notes on May 20, 2009:

His name in Joyce FG: Sunan Gunung Jati, link to his other profile:

Sunan Gunung Jati / Syarif Hidayatullah

Concerning the birth, life, and death of this member of the Wali Songo, there are several conflicting stories, yet the main thread runs as follows:

Sunan Gunung Jati: His Life Upon His Journey

Posted on July 26, 2008 by Nia

http://niaimaniah.wordpress.com/2008/07/26/sunan-gunung-jati-his-life-upon-his-journey/

Sunan Gunung Jati continued his journey on his Islamic mission from one place to another, until he reached the Cirebon court close to Gunung Sembung.

After several years, Princess Ong Tien or Nyi Mas Rara Sumanding died.

Sunan Gunung Jati. Merge Terah Bojongjati with book Sejarah Perintisan Penyebaran Islam di Tatar Sunda. Lahir 1448, wafat 19 september 1568 di Cirebon, makamnya di Astana Gunung Jati (Cirebon). Raja Pakungwati (Cirebon), 1479-1568. Susuhunan Cirebon. Ingkang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Jati Purba Panetep Panatagama Awliya Allah Kutubid Jaman Khalifatur Rasulullah s.a.w. Pandita Ratu, Pate Cherimon, Pati Cirebon, Adipati Cirebon.

=================================================================

Additional notes in GENI Notes from Ismail 23 Jan 2009: Lihat http://id.wikipedia.org/wiki/Sunan_Gunung_Jati Notes from Erni 15 April 2009: Notes on relationship between Pangeran Panjunan and Sunan Gunung Jati: In this Tree, based on book “Sadjarah Raden Kandoeroean Soema di Pradja”: Pangeran Panjunan, son of Ratu Petak, son of Pangeran Pasarean, son of Sunan Gunung Jati. Info from Moggi March 2009 (Azmatkhan Tree): Pangeran Panjunan / Sayyid Abdurrahman, brother of Syekh Datuk Kahfi, Sayyid Abdurrahim (Pangeran Kejaksan) and Syarifah Ratu Baghdad (married to Sunan Gunung Jati), son of Sayyid Sulaiman Al-Baghdadi. Sayyid Sulaiman Al-Baghdadi, brother of Sayyid Husain, one of his son Sayyid Ali Nurul Alam, one of his son Sayyid Abdullah, father of Syarif Nurullah and Syarif Hidayatullah (Sunan Gunung Jati). Notes on May 20, 2009: His name in Joyce FG: Sunan Gunung Jati, link to his other profile: Sunan Gunung Jati / Syarif Hidayatullah Name in Alawiyin website: SY.HIDAYATULLAH-Abdullah-24(7. Sunan*GunungJati) Reference Link: http://familytreemaker.genealogy.com/users/a/s/y/Naqobatul-Asyrof-Jakarta/WEBSITE-0001/UHP-0827.html

SY.HIDAYATULLAH-Abdullah-24(7. Sunan*GunungJati).

http://www.petra.ac.id/eastjava/walisongo/jati.htm Syarif Hidayatullah, Muhammad Nuruddin, Sayyid Kamil, Syekh Nurullah, and Faletehan are just some of the names which have been given to Sunan Gunung Jati, the wali who is said to have converted the western third of Java Islam virtually single-handed and to have founded the independent State of Cirebon. Concerning the birth, life, and death of this member of the Wali Songo, there are several conflicting stories, yet the main thread runs as follows: Syarif Hidayatullah or Syekh Nurullah was born in Pasei, North Sumatra. According to some people, he was the son of Syekh Maulana Ishak and half-brother of Sunan Giri. Following the Portugese invasion of his homeland in 1521, he travelled to Mecca, where he stayed for three years. On his return, he entered the service of Sultan Trenggana of Demak, whose younger sister he married During the next few years, as a brilliant military commander, he succeeded in subjugating the north west coast of Java as well as the State of Banten. After successfully blocking an attempt by the Portugese to land at Sunda Kelapa (Jakarta) in 1527, he settled in the region of Cirebon, where he continued to live and teach until his death in A.D. 1570. Sunan Gunung Jati: His Life Upon His Journey Posted on July 26, 2008 by Nia © 2008 Nia’s Match <http://niaimaniah.wordpress.com/2008/07/26/sunan-gunung-jati-his-life-upon-his-journey/> An Egyptian sultan named Sultan Maulana Mahmud got married to a princess from Pajajaran in 1447, named Nyi Mas Rarasantang (Hj. Syarifah Mudaim) in Tursina mosque. As a result of their marriage, they had two children, named Syarif Hidayatullah (born: 1448 AD) and Syarif Nurullah (born: 1450 AD). Both Egyptian-Pajajaran spouses made this following agreement: Their sons would act as persons who would convert all people in Java and their counterparts into Islam. On the Islamic date 5, in the month of Jumadilawal, year 1466 AD, Syarif Hidayatullah made his way to learn Islam from Prophet Muhammad (peace be upon him). On his way to learn Islam, Syarif Hidayatullah also met Prophet Solomon and Prophet Ilyas. Syarif Hidayatullah understood the languages used by jinn (English: genie), satans, angels, animals, and wind. He also instinctively knew the restorative power of plants and fruits. He was also capable of bringing the dead efficacious plants to life, and was capable of speaking to the dead. He had the power to chill fire, and was capable of staying dry in water. He was also capable of reaching his place destination in no time, within the blink of eyes. On the Islamic date, 28th Rajab, year 1466 AD, Syarif Hidayatullah ascended to the 6th heaven and met Prophet Muhammad (peace be upon him). At this time, he was learning Islam from Prophet Muhammad (peace be upon him). In this year, he received the title ‘Insankamil’ from Prophet Muhammad. After embracing the full knowledge taught by Prophet Muhammad (peace be upon him), he descended to the 5th heaven, and eventually reached the 1st heaven. He descended to to the Ajrak court from the 1st heaven by riding on white clouds. In Nispu Sya’ban year 1466 AD, Maulana Insankamil Syarif Hidayatullah came to see his mother, Nyi Mas Rarasantang (Hj. Syarifah Muda’im) in the Egyptian court. His journey from the beginning to the end resulted in satisfaction. In 1468 AD, Syarif Hidayatullah (Maulana Insankamil) became an Egyptian sultan, named Sultan Maulana Mahmud. In 1472, He was already in Cirebon and met the village chief, named Abdullah Iman = Cakrabuana = Prabu Siliwangi Pajajaran = Prabu Anom = Sri Mangana to introduce Islam. Sultan Syarif Nurullah acted as his replacement as an Egyptian sultan. Syarif Hidayatullah took Ki Syekh Nur Jati as his guru (teacher) in Cirebon and Sunan Ampel in Ampeldenta. In 1479, he was installed as the Head of Cirebon State with the name ‘Yang Sinuhun Kanjeng Susuhunan Jati Purba Panetep Penata Agama Awliya Allah Kutubijaman Kholifatur Rasulullah Solallohu Alaihi Wassalam. Until now, he is known as Sunan Gunung jati from Cirebon. During his journey to China, he was successful in converting high-ranking officials, prominent people, and many people in Tartar and its neighbouring states. In 1481 AD, the Great Princess from China, named Princess Ong Tien met Sunan Gunung Jati. The Great King of China, Princess Ong Tien’s father, made an experiment. The experiment is explained as follows: Princess Ong Tien put a brass bowl (Indonesian: bokor kuningan) on her stomach made to look like as if she had been pregnant. The Great King asked Sunan Gunung Jati to answer his question, whether his daughter was pregnant or had a disease. Sunan Gunung Jati answered that Princess Ong Tien was pregnant. Princess Ong Tien was furious, Sunan Gunung Jati was lashed out and chased away. In fact, she WAS pregnant under God’s will without having a sexual intercourse with an opposite sex. Sunan Gunung Jati continued his journey on his Islamic mission from one place to another, until he reached the Cirebon court close to Gunung Sembung. Princess Ong tien and The Great King of China along with 1524 people riding on three ships and the treasures inside sailed to catch Sunan Gunung Jati in Cirebon. Sunan Gunung Jati was in Luragung court. The Great King of China, Princess Ong Tien, and their entourage went to Luragung to meet Sunan Gunung Jati. At that time, Sunan Gunung Jati was sitting with his assistant, named Gedeng Kemuning. The Great King of China handed over the pregnant Princess Ong Tien along with all of his belongings to Sunan Gunung Jati. Sunan Gunung Jati treated The Great King of China and Princess Ong Tien well. The time came for Princess Ong tien to give birth. Her son was named Prince Kuningan (Arya Kemuning). Arya Kemuning lived in Kuningan, Cirebon. The Great King of China and Princess Ong Tien converted to Islam. Princess Ong Tien married to Sunan Gunung Jati, and she received a title, “Nyi Mas Rara Sumanding”. After several years, Princess Ong Tien or Nyi Mas Rara Sumanding died

tampilkan lebih sedikit

Lihat Semua

Keluarga Dekat

Menampilkan 12 dari 57 orang

Fatimah (Syarifah Bagdad) [Versi…

wife
Mother of Ratu Martasari .

wife
Nyai Mas Gandasari [Versi 1] .

wife
Syarifah Ratu Baghdad [Versi 1] .

wife
Ong Tien [Versi 1] .

wife
Adipati Kuningan / Raden Kamunin…

son
NM Tepasari [Versi 1]

wife
[62] Nyi Mas Ratu Ayu Bint Syari…

daughter
Sultan Pangeran Pasarean Syarif …

son
Kyai Ratu Putih

son
Pengeran2 dari Cirebon

son
Pangeran Cirebon

son
[61] Nyi Lara Baghdad Syarifah B…

wife

↧

Transcendent Unity of Religions & Eschatology by Menachem (Muhammad ) Ali

August 28, 2018, 5:22 am

≫ Next: Raja Nusantara jumpa Rasulullah?

≪ Previous: Salah Satu Trah Sunan Gunung Jati / Syarif Hidayatullah

Ceramah Menachem Ali, Ph.D di Pondok Pesantren Al Wafa,Tempurejo, Jember Jawa Timur, Agustus 2018

↧

Raja Nusantara jumpa Rasulullah?

August 28, 2018, 9:07 pm

≫ Next: Kiai Ageng Muhammad Besari Sosok Mahaguru Para Maharaja

≪ Previous: Transcendent Unity of Religions & Eschatology by Menachem (Muhammad ) Ali

Friday, July 03, 2015

Raja Nusantara jumpa Rasulullah?

lukisan tentang Cheraman Perumal

Dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Al-Hakim dalam kitabnya al-Mustadrak (kitab al-‘At’imah Vol. 4, halaman 150), dari sahabat Sa’id al-Khudri r.a, disebutkan bahwa ada seorang raja dari negeri India (al-hind) yang datang membawa hadiah kepada Rasulullah Saw berupa tembikar yang berisi jahe.

Hadits tersebut secara lengkap berbunyi sebagai berikut:

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: «أَهْدَى مَلِكُ الْهِنْدِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جَرَّةً فِيهَا زَنْجَبِيلٌ فَأَطْعَمَ أَصْحَابَهُ قِطْعَةً قِطْعَةً وَأَطْعَمَنِي مِنْهَا قِطْعَةً

Artinya:

“Dari Abu Sa’id Al-Khudri ra. berkata: ada seorang raja dari Hindia memberikan hadiah kepada Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam sebuah tembikar yang berisi jahe. Lalu Nabi shallallahu alaihi wa sallam memberi makan kepada sahabat–sahabatnya dari jahe tersebut sepotong demi sepotong, dan Nabi shallallahu alaihi wa sallam pun memberikan saya sepotong jahe dari dalam tembikar itu” (HR. Hakim, hadits nomor. 7190)

Berbagai keterangan disampaikan oleh para ulama tentang hadits di atas dan siapa sosok raja Hindia tersebut. Ada yang mengatakan bahwa raja Hindia tersebut merupakan seorang sahabat Rasulullah Saw, sebab ia hidup di masa Rasul menyatakan beriman kepada Rasulullah Saw.

Memang, di sisi kesahihan, banyak juga ulama yang meragukan kesahihan hadits tersebut. Al-Razi dan Abu Zar’ah menyatakan bahwa hadits tersebut adalah hadits munkar. Sedangkan al-Haitsami dalam Majma’ al-Zawaid menyatakan bahwa hadit serumah juga diriwayatkan oleh al-Thabrani dalam Miu’jam al-Awsath, sementara di dalam perawinya terdapat seseorang bernama Amru bin Hikam yang lemah. Lebih dari itu, dalam riwayat Thabrani disebutkan bahwa raja tersebut adalah Raja Romawi, bukan Raja Hindia.

Syaikh Abdul Majid al-Zandani dalam kitabnya berjudul (بينات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ومعجزاته) menyebutkan bahwa raja tersebut adalah Raja Hindia yang beriman, adapun sebab berimannya raja tersebut adalah disebabkan peristiwa terbelahnya bulan (insyiqaq al-qamar) yang merupakan salah satu mukjizat Rasulullah Saw. Diperkirakan, raja tersebut menyaksikan peristiwa hebat itu dan mendengar tentang nubuwwat Rasul, sehingga ia datang langsung ke Mekkah untuk menyatakan keimanannya.

Secara umum, para ulama membenarnya terjadinya peristiwa bulan terbelah, namun peristiwa kedatangan raja Hindia tersebut banyak diragukan para ulama.

Dengan asumsi bahwa hal tersebut benar adanya, lantas siapakah gerangan raja tersebut? Dari negeri hindia manakah ia berasal? Sebab frasa Hindia pada masa dahulu disematkan orang pada negeri-negeri yang jauh di timur, mulai dari anak benua India hingga samudera hindia yang jauh .

Syaikh Abdul Majid al-Zandani menyebutkan bahwa raja India tersebut merupakan raja dari Malabar yang bernama Chakrawati Farmas. Hal tersebut dikuatkan dalam tulisan sejarawan M. Hamidullah dalam bukunya “Muhammad Rasulullah“.

Hamidullah menyebutkan bahwa dalam sebuah dokumentasi manuskrip naskah tua di India Office Library, London (nomor referensi: Arab, 2807, 152-173) yang mencatat peristiwa tersebut. Hamidullah menulis:

“There is a very old tradition in Malabar, South-West Coast of India, that Chakrawati Farmas, one of their kings, had observed the splitting of the moon, the celebrated miracle of the Holy Prophet (pbuh) at Mecca, and learning on inquiry that there was a prediction of the coming of a Messenger of God from Arabia, he appointed his son as regent and set out to meet him. He embraced Islam at the hand of the Prophet, and when returning home, at the direction of the Prophet, died at the port of Zafar, Yemen, where the tomb of the “Indian king” was piously visited for many centuries.” The old manuscript in the ‘India Office Library’ contains several other details about King Chakrawati Farmas and his travel.

[Ada tradisi yang sangat tua di Malabar, barat laut pantai India, yaitu tentang Chakrawati Farmas, salah satu raja-raja mereka, yang pernah menyaksikan peristiwa terbelahnya bulan, itulah suatu peristiwa ajaib yang terkenal yang terjadi di masa Nabi (saw) di Mekkah. Dari apa yang ia pelajari, ia menemukan bahwa ada prediksi tentang kedatangan seorang utusan Allah dari negeri Arab. Karena itu, ia pun menunjuk putranya sebagai pengganti, sementara ia berangkat untuk bertemu dengan sang Nabi tersebut. Dia pun memeluk Islam di hadapan sang Nabi. Dan ketika kembali ke rumah, ia pun meninggal dunia di sekitar pelabuhan Zafar, Yaman, sehingga di sana terdapat makam “Raja India” yang saleh dikunjungi manusia selama berabad-abad kemudian].

Menurut al-Maududi, yang kejadian terbelahnya bulan tersebut berlangsung di Mina, Makkah sekitar lima tahun sebelum Nabi saw Hijrah ke Madinah. Syahdan, bulan telah terbelah menjadi dua bagian yang berbeda di depan mata mereka. Kemudian, keduanya bergabung kembali, dan peristiwa ini tentu saja disaksikan oleh mata di seluruh dunia saat itu.

Relevansi lainnya, bahwa hal ini pula yang menjadi alasan logis mengapa orang-orang dari Malabar yang menjadi komunitas pertama di India yang menerima Islam. Pasca peristiwa kunjungan raja mereka ke Mekkah, hubungan antara Malabar dengan Jazirah Arab semakin intens, volume perdagangan kedua negeri meningkat. Selain itu, Malabar pun menjadi tempat persinggahan kapal-kapal Arab yang melakukan perjalanan ke China lewat jalur laut.

Masjid tertua di India, Cheraman Juma Masjid di Kerala

Disebutkan juga, bahwa sebelum diutusnya Nabi Muhammad (saw), Malabar juga memiliki komunitas Kristen yang cukup banyak, yaitu para pengikut Isa Almasih. Diyakini, bahwa St. Thomas telah bermigrasi ke Malabar dan meninggal di sana. Mereka adalah kelompok nasrani ahli tauhid, dan tak tersentuh oleh perkembangan teologis sampai datangnya penjelajah Portugis, Vasco da Gama.

Ahli sejarah lain menyebutkan bahwa raja Hindia tersebut adalah Cheraman Perumal, yaitu seorang Raja dari Kerajaan Kodungallur, Kerala, India.

tulisan pada dinding masjid Cheraman, Kerala India

Dalam legenda yang terkenal di masyarakat Kerala, bahwa setelah masuk Islam, Sang Raja berganti nama sebagaiTajuddin, dan ia kemudian menikah dengan putri Raja Jeddah dan tinggal di sana beberapa lama.

Selain itu, ia juga dikenal dengan nama Abdullah Samudri. Syahdan, ketika ia hendak pulang ke kerajaannya, ia wafat di dalam perjalanan, saat berada di Salalah, Oman. Sehingga, di Oman saat ini dikenal sebuah situs Raja Hindia muslim yang meninggal di sana.

Hingga saat ini, di Muziris,Kodungallur masih berdiri sebuah masjid bernama Cheraman Juma Musjid Masjid ini, pada dindingnya terpahat prasasti bahwa masjid itu dibangun tahun 629 M. Diyakini bahwa masjid tersebut dibangun oleh Malik bin Dinar pada tahun 629 M tersebut. Dan saat ini, masjid tersebut masih dianggap sebagai masjid tertua di India dan sering mendapat kunjungan dari para pejabat sebagai bentuk penghormatan pada sejarah.

Namun, tidak sedikit pula yang meragukan kebenaran cerita tersebut. Disebutkan bahwa legenda Cheraman Perumal baru muncul dalam buku abad ke-16 dalam kitab Tuhafat-ul Mujahidin yang ditulis oleh Shaik Zainuddin.

Pendapat lain menyebutkan bahwa Cheraman Perumal tidak pernah bertemu dengan Rasulullah. Hal ini dikarenakan, bahwa ketika ia datang, saat itu di Jazirah Arab tidak lagi masa Rasulullah Saw, tapi sudah di bawah khilafah Abu Bakar ra. dan Rasulullah telah wafat.

Jika demikian, siapa sosok dari Raja al-Hind sesungguhnya ? Adakah kemungkinan bahwa Raja al-Hind dari Nusantara?

Jika kita membuka lembaran sejarah, istilah “Malik al-Hind” sebagaimana tersebut di dalam Hadis al-Hakim diatas, juga dipergunakan oleh Raja-Raja dari kepulauan melayu atau Nusantara. Hal ini bisa dilihat pada surat yang dikirimkan Raja Sriwijaya kepada Khalifah Bani Umayyah. Surat tersebut berbunyi:

“Dari Raja al-Hind – atau tepatnya Kepulauan India) yang kandang binatangnya berisikan seribu gajah, (dan) yang istananya terbuat dari emas dan perak, yang dilayani seribu putri raja-raja, dan yang memiliki dua sungai besar (Batanghari dan Musi), yang mengairi pohon gahana (aloes), kepada Mu’awiyah…”

Seperti disebutkan di atas, ada yang menyebut bahwa Raja Hindia tersebut dikenal juga dengan nama Abdullah Al-Samudri. Kata-kata al-Samudri menunjukkan bahwa beliau berkemungkinan berasal dari Sumatera.

Menurut wikipedia, nama Sumatera berasal dari kata ‘Samudera’. Dan ada kemungkinan bahwa istilah “Samudera” sudah lama ada, jauh sebelum masa kerajaan “Samudera Pasai” di Aceh.

Kendati demikian, mengklaim atau mengidentifikasikan sosok raja Hindia dimaksud sebagai Raja dari Nusantara memang perlu ada kajian lagi lebih mendalam.

Namun hipotesa ini bukan hal yang mustahil, mengingat hubungan perniagaan antara Asia Tenggara dengan Jazirah Arab, sudah berlangsung sejak abad-7 M. Indikasi lain bahwa ajaran Islam di kepulauan Melayu telah ada di masa Rasulullah masih hidup.

sumber

http://integralist.blogspot.com/2015/07/raja-nusantara-jumpa-rasulullah-lukisan.html?m=1

↧

Kiai Ageng Muhammad Besari Sosok Mahaguru Para Maharaja

August 29, 2018, 3:33 am

≫ Next: Negara Sengkarut Pikir

≪ Previous: Raja Nusantara jumpa Rasulullah?

Kiai Ageng Muhammad Besari Sosok Mahaguru Para Maharaja

(satu dari 3 artikel dari 3 penulis)

PENULIS

AFRIZAL QOSIM SHOLEH

DESEMBER 27, 2017

Selain masyhur dengan Bumi Reog, Ponorogo juga menjadi zona spiritualitas massa yang kaya. Kekayaannya melimpah-ruah dalam cerita tutur riyadhoh para pendirinya yang gagah, menerjang badai dan hutan di Bumi Wengker tersebut.

Setelah kemarin penulis membahas tentang Batoro Katong, Adipati pertama Ponorogo di bawah kuasa Majapahit. Yang menyebarkan Islam dan mempertahankan adat istiadat Wengker dengan bijak, misal ihwal Reog.

Pada kesempatan kali ini, penulis mencoba mengudarakan sosok Mahaguru dari para Maharaja di Jawa. Dia bernama Kiai Ageng Muhammad Hasan Besari, seorang Pendiri Pesantren Tegalsari pada awal abad 18 M, Jetis, Ponorogo yang mengkombinasikan dua kutub antara Islam dan Nasionalisme.

Gus Dur di sebuah konsorsium pernah berkata: “Kiai Hasan Besari merupakan monumem berpadunya antara Islam dan Nasionalisme”. Ungkapan menemui kebenarannya ketika Anda melihat silsilah dari Kiai Besari sendiri.

Bahwasannya dari jalur Ayah (Kiai R. Nedo Kusumo), dia merupakan keturunan dari Pendiri Kerajaan Majapahit: Raden Wijaya. Sedangkan dari garis keturunan Ibu (Nyai Anom Besari), nasabnya sampai kepada Rasulullah Saw. melalui garis Sayyidati Fatimah Az-Zahro.

Sebuah landasan yang menarik, perpaduan antara seorang bangsawan dan negarawan dengan seorang ulama’ dan penganut Islam taat. Berkat persilangan tersebut lahirlah Kiai Ageng Muhammad Hasan Besari. Sosok monumen harmoni Islam dan Nasionalisme.

Selain dari segi nasab, bukti lain yang menguak bahwa dari tangan beliau lahirlah sosok Pakubuwono II (Sultan Kartasura), Raden Ngabeh Ronggowarsito (Begawan Kasultanan Kartasura) dan H.O.S Cokroaminoto (Tokoh Pergerakan Nasional Raja Jawa tanpa Mahkota).

Kelak dari ketiga tokoh itulah yang menginspirasi Presiden Pertama Republik Indonesia: Ir. Soekarno dalam memperjuangkan dan membangun NKRI.
Tapi sebelum itu, keilmuan Kiai Besari juga sampai pada pendiri kekuatan organisasi keagamaan Islam terbesar di dunia, yakni KH. Hasyim Asy’ari (NU) dan KH. Ahmad Dahlan (Muhammadiyah).

Meski konsentrasi keilmuan Kiai Besari lebih menonjol pada keilmuan Tasawwuf, yang menyikapi dunia dengan laku zuhud, akan tetapi intrepetasi nilai-nilai sufi oleh para santrinya yang membuat perkembangan makna Tasawwuf itu menjadi lain.

Semisal Pakubowono, posisi dia sebagai bangsawan seorang Sultan Kartasura, pasti laku Tasawwuf itu akan diintegrasikan dengan laku politik Kesultanan secara kolektif. Pasalnya dia sebagai Raja dan mempunyai kendali legitimatif.

Lain dengan Pakubowono, Raden Ngabehi Ronggowarsito merupakan seorang sastrawan masyhur Keraton. Didikan Kiai Besari ini mampu mengartikulasikan ajaran Tasawwuf dengan menciptakan Serat Kalatida berupa dua belas bait sinom atau biasa dikenal dengan kidung Zaman Edan.

Serat itu berisi ajaran hidup untuk mengenali zaman, mengenali diri sendiri dan mengenali tindakan yang akan diperbuat, supaya disesuaikan atau dipadukan dengan tindakan kaum agama dalam masyarakat. Potongan baitnya seperti berikut:

Begja-begjaning kang lali, luwih begja kang éling klawan waspada. (sebahagia-bahagianya orang yang lalai, akan lebih bahagia orang yang ingat dan waspada).

Jika terlahir Raja dan Begawan dari tangan Kiai Besari, lain dengan H.O.S Cokroaminoto. Dia sosok tokoh pergerakan nasional, yang mendirikan sebuah organisasi bernama Serikat Islam (SI). Organisasi dagang yang bertujuan untuk mengembalikan kedaulatan rakyat tersebut didasarkan pada kaidah hukum Islam.

Lebih spesifik lagi, dia telah memadukan antara Islam dan Sosialisme (1924). Perpaduan itu, menitikberatkan pada tanggung jawab sosial secara kolektif. Kekeluargaan, gotong royong untuk menyejahterakan satu sama lain. Sosialisme Bung Cokro: “Cara hidup yang hendak mempertunjukkan kepada kita bahwa kita adalah yang memikul tanggung jawab atas perbuatan kita satu sama lain.” (Tjokroaminoto, Islam dan Sosialisme, 1963:9).

Kritik atas sosialisme barat pun dilancarkan oleh Bung Cokro, bahwa materialisme historis-nya Marx mendasarkan segala asal dari benda, untuk benda dan kembali ke benda. Tapi bagi sosialisme Islam, segalanya betumpu dan bertolak kepada Allah.

Melalui kearifan, keilmuan serta keteguhan akan prinsip Islam tersebut, Raja tanpa Mahkota itu menjadi Mahaguru dari para founding fathers di Indonesia. Adapun wasiat atau pesannya yang paling masyhur adalah : Setinggi-tinggi ilmu, semurni-murni tauhid, sepintar-pintar siasat.

Ala kulli hal, kehebatan Pesantren Tegalsari tak terlepas dari kecemerlangan pendirinya, yakni Ki Ageng Muhammad Besari. Ramuan kurikulum yang diterapkan olehnya, mampu melahirkan banyak bangunan pemikiran bersejarah dalam bidang Islam dan Nasionalisme bagi bangsa Indonesia. Wallahu A’lam.

https://serikatnews.com/kiai-ageng-muhammad-besari-sosok-mahaguru-para-maharaja/

SEJARAH KYAI AGENG MOHAMMAD BESARI TEGALSARI JETIS-PONOROGO

Oleh Agus Hariyono

KATA PENGANTARSuku-suku masyarakat bangsa Indonesia menganut sistem kekeluargaan yang berbeda-beda. Ada yang menganut sistem matriakhat yaitu garis keturunan dari pihak Ibu atau sistem patriakhat yaitu garis keturunan dari pihak Ayah tapi ada yang memadukan dua2nya yaitu sistem parental. Terutama pada sistem parental kadang kadang pada keturunan ketiga saja sudah saling tidak mengenal walau mereka dari satu keturunan, terkecuali para raja yang memang punya kepedulian pada keturunannya sehingga mereka dicatat tertib mulai dari nenek moyang yang menurunkan sampai yang masih hidup sekarang masih dapat dikenal.

Oleh sebab itu jualah maka anak cucu keturunan dari Kyai Ageng Mohammad Besari Tegalsari Jetis Ponorog masih dapat mengenal sampai beberapa keturunan dan patut dihargai pada sejarah penulisan oleh R. Pernomo Tegalsari Jetis Ponorogo yang kemudian diturun dan digubah oleh Moh. Badar Penghulu Muda KUA Dati II Ponorogo.

MAULANA MALIK IBRAHIM

Beliau adalah putra dari Syech Djumadil Qubro sedangkan Syech Djumadil Qubro adalah putra Imam Dja’par Shadiq putra dari Ali Dhahir. Ketika tahun 1300 M Maulana Malik Ibrahim mensyiarkan Islam sampai negeri Campa. Lama kemudian Maulana Malik Ibrahim mempersunting dan menikahi Putri Cempa, putri sang ratu yang bernama Dewi Woelan dan tidak lama kemudian mengandung dan melahirkan seorang seorang putra yang diberi nama Raden Rachmad yang akhirnya berdiri sebagai Sunan Ngampel Denta di Surabaya. Sunan Ngampel Denta berputra Raden Satmoto, atau yang terkenal dengan sebutan Kyai Ngarobi. Raden Satmoto berputra putri Ny. Anom Besari yang wafat dan dimakamkan dipemakaman Kuncen, Caruban – Madiun. Ny. Anom Besari berputra 3 orang yaitu :

Kyai Chatib Anom yang wafat dan dimakamkan dipemakaman Klambert desa Srigading Tulungagung.
Kyai Mohamad Besari yang wafat dan dimakamkan dipemakaman Tegalsari Jetis Ponorogo.
Kyai Noer Sadiq yang wafat dan dimakamkan dipemakaman Tegalsari, Ponorogo dan berputra Kyai Mukmin yang wafat dan dimakamkan di pemakaman Nglawu Mlarak.

SANG PRABU DI CEMPA
Sang Nata di Cempa bernama Prabu Kuntara, sang nata berputra 3 orang yaitu :
1. Dewi Murdaningrum
2. Dewi Tjondro wulan
3. Raden Tjingkara

Dewi Murdaningrum dipersunting oleh sang Prabu Kartawidjaja dari Kerajaan Mojopahit, dan dari perkawinan ini dikaruniai putra yang bernama Raden Patah dan menjadi sultan di Demak Bintara.

Dewi Tjondro Wulan dipersunting oleh Maulana Malik Ibrahim dan berputra Raden Rachmat ( Sunan Ngampel Denta). Jadi antara R, Patan dengan R. Rachmad masih saudara sepupu ( nak saderek ).

RIWAYAT DARI MAULANA ISKAK.

Maulana Malik Ibrahim mempunyai saudara laki-2 ialah Maulana Iskak berkedudukan tempat tinggal di Negeri Pasik dan menyiarkan agama Islam, pada dasarnya beliau ingin mensyiarkan Islam didaerah Gresik dan Surabaya namun karena kurang puas maka beliau melanjutkan perjalanan menuju kearah selatan yaitu ke negeri Blambangan-Banyuwangi. Singkat cerita di Blambangan Maulana Iskak mengikuti pertandingan untuk bisa menyembuhkan penyakit putri raja yang bernama dewi Sekar Dadu, akhirnya dia bisa menyembuhkan dan kemudian dinikahkan dengan putri tersebut. Tu

Tujuan mensyiarkan Islam di tanah Blambangan tercapai sudah, akan tetapi hanya satu yang tidak mau yaitu sang Raja Blambangan. Kemudian Maulana Iskak menghadap sang Raja dengan maksud meminta sang Raja masuk Islam tapi malah dimusuhi oleh sang Raja, merasa hidupnya sangat terancam Maulana Iskak meninggalkan Blambangan dan meninggalkan isterinya yang sedang hamil untuk menuju ke surabaya menemui kemenakannya yaitu R. Rachmad.

Sepeninggal Maulana Iskak negeri Blambangan dilanda huru-hara dan pagebluk sedangkan raja berpikiran jelek bahwa huru-hara dan pagebluk terjadi akibat bayi Maulana Iskak yang sedang dikandung oleh isterinya maka sang raja bersabda apabila bayi tersebut lahir maka akan dibuang kelaut. Setelah bayi tersebut lahir dia dimasukkan kedalam peti dan dipaku rapat-rapat terus diceburkan ke laut.

Arus air laut membawa peti tersebut terdampar di pantai Gresik dan peti berisi bayi tersebut ditemukan oleh Mbok Ratijah. Dengan rasa haru yang sangat dalam setelah mengetahui bahwa peti tersebut berisi bayi maka dipeliharalah si bayi tersebut dan diberi nama Raden Paku. Setelah dewasa maka Raden Paku menjadi wali dengan sebutan Sunan Giri.

SEJARAH SINGKAT TENTANG RIWAYAT PRABU BRAWIJAYA YANG MENURUNKAN KEPADA TEGALSARI PONOROGO.

Sang prabu Brawijaya berputra Pangeran Demang. Kemudian Pangeran Demang berputra Raden Demang yang wafat dan dimakamkan di pemakaman Badal Ngadiluwih Kediri. Kemudian Raden Demang berputra Kyai Ageng Ngabdul Mursad Tukum Kediri. Dari Kyai Ageng Ngabdul Mursad Tukum berputra Kyai Anom Besari yang wafat dan dimakamkan dipemakaman Kuncen, Caruban Madiun. Kyai Anom Besari beristeri Ny. Anom Besari putri dari Raden Satmoto putra Sunan Ngampel Dento, dari perkawinan ini menurunkan 3 orang putra sebagai berikut :
1. Kyai Chatib Anom yang wafat dan dimakamkan dipemakaman desa Srigading , Klambert Tulungagung .
2. Kyai Mohammad Besari Tegalsari Ponorogo
3. Kyai Noer Sadiq Tegalsari Ponorogo.

Tersebut nomor 2 dan 3 dimakamkan dipemakaman Tegalsari-Ponorogo.

Ki Ageng Mohamad Besari berputra 9 orang :
1. Kyai Iskak Coper, Ponorogo
2. Ny. Abdurrachman
3. Kyai Jakub
4. Kyai Ismangil
5. Kyai Buchori
6. Kyai Cholifah
7. Kyai Iljas
8. Ny. Bin Oemar Banjarsari
9. Kayi Zainal Abidin raja di Selangor Malaya

Kyai Noer Sadiq berputra 6 orang :
1. Ny Amad
2. Ny. Zakaria
3. Ny. Suratman
4. Kyai Mukmin
5. Kyai Mubarak
6. Kyai Idris.

Kyai Chatib Anom sebagai putra pertama Kyai Ageng Anom Besari Kuncen belum didapatkan data-datanya.

RIWAYAT KYAI MOHAMMAD BESARI DI TEGALSARI PONOROGO TH. 1700.

Arah sebelah selatan Timur kota Ponorogo sejauh kurang lebih 12 Km terletak suatu desa tempat tinggal seorang kyai yang alim lagi berbudi luhur bijaksana, asih terhadap sesama suka memberi pertolongan kepada siapa saja yang menderita kesengsaraan, sesuai dengan peribahasa: memberi payung kepada orang yang kepanasan, memberi tongkat kepada orang yang berjalan di atas tempat yang licin, memberi obor kepada orang yang kegelapan..lagi pula didasari banyaknya santri atau muridnya sehingga tersohor di kiri dan kanan tetangga desanya, malahan sudah kedengaran sampai ke daerah daerah lain.

Adapun Kyai yang dimaksud di atas adalah yang bernama DONOPURO yang berasal dari keturunan Sunan Tembayat.

Setelah Kyai Mohammad Besari mendengar berita ada orang alim berilmu lagi pula berbudi luhur dan bijaksana ,dia bergegas menghadap rama-ibunya menghaturkan maksudnya “Duh ayah dan ibu kiranya ananda diperkenankan serta diiijinkan mencari ilmu dipondok Sentono Jetis Ponorogo, dan sang ramanda menjawab: “ooo angger putraku jikalau engkau mencaari ilmu ke Pondok Sentono Jetis aku sangat menyetujui dan membantu apa yang telah menjadi niatmu itu. Maka lekas engkau berangkat dan sekalian ajaklah adikmu Noer Sadiq”.

Kemudian kedua anak tersebut berangkat bersama-sama menuju ketempat kediaman Kyai Donopuro di desa Setono Jetis Ponorogo. Setelah kira-kira 3 sampai 4 tahun lamanya Mohammad Besari dan adiknya berguru pada Kyai Donopuro dan telah banyak Ilmu agama Islam yang dipelajarinya, maka semakin lama semakin disayang oleh Kyai gurunya. Kemudian Mohammad Besari mempunyai keinginan menjelajah daerah Ponorogo dengan adiknya Noer Sadiq sebagai pengiikut.

Ketika perjalanannya sampai di desa Mantub-Ngasinan adiknya Noer Sadiq merasa Kehausan dan mengatakan pada kakaknya, kakak saya haus sekali dan kata sang kakak ayo kita cari minum . Karena pada saat itu jarang ada sumur dan mencari air bersih sulit maka mereka menemui seseorang untuk minta Kelapa muda agar bisa diminum airnya. Kebetulan seseorang yang ditemui oleh mereka bernama Kiai Noer Salim keturunan Kyai Dugel Kesambi Nglupeng Slahung Ponorogo.

Mereka berdua diijinkan untuk mengambil kelapa muda untuk minum, namun ketika mereka sekali ambil kelapa sejenjang hanya dengan melambaikan tangan saja karena saking gembiranya kyai Noer Salim mengetahui dan berbicara : lho – lho anak cakap kalau mengambil kelapa muda jangan seperti itu, coba kemari saya ajari, maka Kiai mendekati pohon kelapa dan pohonnya dilengkungkan dengan jarinya terus mengambil seperlunya setelah ujung pohon kelapa tersebut melengkung ke tanah. Mengetahui sama-sama memiliki kelebihan sang Kiai Noer Salim bertanya pada Mohammad Besari dan adiknya: Nak…engkau ini anak siapa dan siapa namamu? dan Mohammad Besari menjawab saya murid Kyai Donopuro dan kami berasal dari Kuncen Caruban.

Nama saya Mohammad Besari dan ini adik saya Noer Sodiq. Kemudian keduanya diajak kedalam rumah untuk diajak berbincang-bincang. Pada akhirnya Mohammad Bessari diambil sebagai menantu oleh Kyai Noer Salim atau yang terkenal dengan sebutan Kyai Ageng Mantub. Setelah pembicaraan seperlunya selesai Mohammad Besari dinikahkan dengan putri sulung Kyai Ageng Mantub dan kemudian diboyong ke Sentono.

MOHAMMAD BESARI MEMBUKA TANAH ( BABAD ) DI DESA TEGALSARI.

Sesudah Mohammad Besari menikahi putrinya Kyai Noer Salim dari Mantub (Kyai Ageng Mantub) keduanya bersuwita kepada Kiai Donopuro di Sentono. Kira-kira setelah satu tahun Mohammad Besari dan Isteri berada di Sentono, Kyai Donopuro berkata kepada Mohammad Besari dan Isterinya untuk mulai membuka tanah ( babad ) di sebelah timur seberang sungai, itu adalah tegal milikku dan saya beri nama Tegalsari .

Kemudian Mohammad Besari berangkat memulai ditempat yang telah ditunjuk oleh Kyai Donopuro tadi. Lama-kelamaan tempat Tegalsari oleh Mohammad Besari dinamakan juga TEGALSARI. Di sana beliau membangun perkampungan dan pesantren yang semakin lama berkembang pesat dengan jumlah murid yang banyak. Setelah Kyai Donopuro Wafat kejayaan (pulung) pindah ke Tegalsari dan pesantrennya tersohor sampai kemana-mana.

BAGUS HARUN ( BASJARIJAH ) IKUT PADA KYAI AGENG TEGALSARI.

Diceritakan bahwa Kiai Ageng Prungkut Sumoroto mempunyai putra lelaki bernama Bagus Harun (Basjrijah) dan dipondokkan oleh ayahnya di Tegalsari, perlu ikut (nyuwito) sekalian belajar ilmu agama Islam. Bagus Harun berada di tegalsari sangat tunduk dan patuh pada gurunya dan selalu mengikuti segala perintah, bila Kyai akan bersantap yang melayani adalah Bagus Harun dan ditunggui sampai selesai bersantap. Begitu pula mau mandi, Bagus Harunlah yang menimbakan air.

SINUHUN KARTASURA KE II ( SINUHUN KUMBUL) BERTEMU DENGAN KYAI AGENG TEGALSARI
TH. 1730 – 1747.

Ketika Bagus Harun mondok di Tegalsari suatu saat di tanah Jawi terjadi kegegeran yang sangat mengerikan yaitu datangnya berandal dari negeri cina yang merampok dan merampas di Kraton Surakarta. Hal inilah yang membuat Sang Sinuhun meninggalkan kraton dan lolos mengungsi kejurusan timur didampingi Tumenggung Wirotirto di dalam perjalanannya hingga sampai di desa Sawo, Ponorogo.

Karena capai dan lemasnya kedua pria agung berhenti di lereng gunung Bubuk, sampai sekarang batu yang pernah diduduki masih ada, persis di sebelah barat pasar Sawo Ponorogo, akan meneruskan perjalanan ke arah timur sudah tidak kuat disebabkan jalan mulai menanjak gunung. Ketika sang sinuhun melihat ada seorang naik pohon kelapa mangambil nira/legen lalu menanyakan kepada Tumenggung : “He, Wirotirto itu orang naik pohon kelapa kok pakai bumbung segala ?” Wirotirto menjawab pertanyaan sang Sinuhun “Itu sedang mengambil legen/nira (nderes) akan dibikin gula kelapa. Sang Sinuhun bertanya lagi bolehkah kirTumenggung Wirotirto minta legen kepada orang yang nderes dan disampaikan kepada sang Sinuhun.

Setelah sang Sinuhun selesai minum legen, berkatalah beliau kepada yang memberi legen. Pak aku senang sekali atas legen pemberanmu, sungguh berterima kasih aku, mudah-mudahan legenmu oleh yang maha kuasa setelah manjadi gula dijadikan gula yang enak lagi manis sampai turun temurun. itulah sebabnya gula kelapa dari desa Sawo enak rasanya, manis dan gurih dan kuning rupanya sehingga tersohor di seluruh daerah Ponorogo. Ketika pukul satu tengah malam sang Sinuhun mendengar suara lebah yang sedang kirab keluar dari sarangnya, gemuruh karena banyaknya.

Sang Sinuhun bertanya kepada Wirotirto suara apakah itu? Wirotirto menjawab itu adalah suaranya orang sedang munajad kepada Allah, kalau begitu mari kita datangi mereka siapa tahu dapat memberikan obat kepada saya, demikian ajak sang Sinuhun kepada Wirotirto. Adapun suara yang bergemuruh itu tidak lain adalah suara Bagus Harun dan Kyiai Ageng Tegalsari bermunajad, memohonkan rahmat dan derajat untuk putra cucunya sampai datang kiamat.Setelah sang Sinuhun bertemu dengan Kyai Ageng Tegalsari kemudian menceritakan dari awal sampai akhir tentang kejadian yang menimpa negerei Surakarta.

KYAI AGENG TEGALSARI BERDOA DAN DIAMINI OLEH SANG SINUHUN.

Cerita selanjutnya, Sang Sinuhun menghendaki Kyai Ageng Tegalsari ikut membantu mengusir berandal cina, kelak bila dapat berhasil sang Sinuhun akan memberikan hadian yaitu akan memberi tanah tanpa dikenakan membayar pajakl sampai turun temurun, disambut oleh Kyai Ageng Tegalsari dengan doa dan solat munajat kepada Allah SWT.

Sesudah berdoa Kyai Ageng Tegalsari unjuk bicara , Gusti yang mulia saya persilahkan kembali ke Negeri Surakarta kini sudah aman dan tenteram. Prajurit berandal cina sudah kembali semua sebab tanah Jawa sempit sekali percuma kalau akan memerintah tanah jawa. Untuk kembali ke Surakarta saya minta ditemani oleh Bagus Harun dan Bagus Harun disuruh sang Kyai untuk menemani Sang Sinuhun.

Pagi harinya sekira pukul 6 pagi Sang Sinuhun, Tumenggung Wirotirto dan Bagus Harun berangkat menuju Surakarta. Sesampainya di Srandil mereka berhenti untuk beristirahat untuk menghilangkan lelah. Beberapa saat Sang Sinuhun merasa lapar dan kebetulan ada seorang perempuan yanng membawa Kemarang ( keranjang dari bambu) yang isinya nasi dan sayur berkuah, sang sinuhun bertanya pada Bagus Harun apa boleh minta makanan yang dibawa, dan mbok Rondojian nama yang membawa makanan dalam kemarang tersebut mengijinkan Sinuhun untuk makan makanan. Sinuhun bertanya ini namanya desa apa ya dan dijawab oleh Bagus Harun bahwa desa ini belum ada namanya, karena belum ada nama maka sang Sinuhun memberikan nama desa Menang sebab hari ini saya sudah dapat mengusir berandal cina. Kemudian sang Sinuhun berkata kepada mbok Rondojian, Mbok.. saya sangat seneng suatu saat kalau mbok ada waktu datanglah ke Surakarta akan saya beri hadiah, kemudian sang Sinuhun dan pengiringnya melanjutkan perjalanan dengan selamat sampai di Surakarta.

Bagus Harun, sampai di Surakarta terus masuk mesjid Suronatan untuk solat hajad mempertegas permohonannya kepada Allah SWT. Kurang lebih 40 hari lamanya kraton Surakarta dan kekuasaan dalam lingkungannya dalam keadaan aman, Bagus Harun mohon ijin pulang ke Tegalsari. Sang Sinuhun mengijinkan dan memberi hadiah berupa payung kebesaran dan lampit ( tikar dibuat dari anyaman belahan rotan) sebagai tanda jasa pembelaan.

Setelah sampai di Tegalsari Bagus Harun melapor kepada Kyai Ageng Tegalsari bahwa keadaan dinegeri Surakarta dari awal sampai akhir. Payung dan Lampit pemberian dari Sinuhun sebagai anugrah juga diserahkan kepada Kyai Ageng Tegalsari, tapi Kyai Ageng Tegalsari tidak mau menerimanya. Di antara ketidaktahuan yang pasti dari maksud Sinuhun dan Kyai Ageng Tegalsari matanya berketap-ketip tidak bisa tidur semalaman, akhirnya Bagus Harun berketatapan hati untuk kembali ke Surakarta untuk mencari tahu apa maksud payung dan tikar tersebut.

Dalam perjalanan menuju Surakarta dalam pikirannya berkecamuk atas kejadian yang dialami sehingga ketika sampai di Surakarta udara waktu panas sekali diapun membuka Payung untuk berlindung dari terik matahari dan melanjutkan perjalanan sampai dengan Alon-alon Surakarta. Karena demi keamanan sekitar alon-alon dijaga ketat oleh pasukan keraton dengan tentara pemanah yang luar biasa tangkasnya, mengetahui ada orang memakai payung yang tidak jelas penampilannya maka orang tersebut yang tidak lain Bagus Harun dihujani dengan panah namun ajaib tidak ada satu panahpun yang bisa menembus dan melukai Bagus Harun. Setelah mengetahui yang datang adalah Bagus Harun maka Sang Sinuhun menjelaskan bahwa payung tersebut dianugrahkan kepadanya untuk selama-lamanya, setelah mengetahui yang sebenarnya maksud Sinuhun Bagus Harun mohon ijin untuk pulang kembali ke Tegalsari Ponorogo.

Ketika perjalanan pulang Bagus Harun sampai digrojokan (dam) Bang Peluwang di desa Nglengkong, kec. Sukorejo, Distrik Sumoroto dia berhenti dan berpikir tentang payung dan lampit tersebut: Jika dua benda ini aku simpan sampai kelak kemudian hari, maka anak cucuku nanti pasti punya pikiran gumede, sopo siro sopo insun, maka sambil bermunajad kepada Allah Bagus Harun melempar dua benda tersebut kedalam grojogan tersebut Ya Allah, grojogan ini sebagai saksi limpahkanlah karunia berkahmu kepada anak cucuku dengan Kebesaranmu ya Allah. Begitulah kata orang-orang yang datang ketempat grojogan Bang Peluwang itu apabila ada penampakan dua benda tersebut maka keberhasilan akan datang pada yang melihatnya. Wallauhallam.

BAB SEJARAH BAGUS HARUN DAN PERMULAAN ADANYA DESA SEWULAN, DAGANGAN.

Sekembalinya Bagus Harun dari Surakarata, lalu ikut (nyuwita) lagi pada Kyai Ageng Tegalsarai, lama kelamaan Bagus Harun mempunyai keinginan menjadi orang yang berdiri sendiri dan mempunyai tanah bukaan (babadan) sendiri juga merdeka seperti Tegalsari.

Pada suatu hari Bagus Harun menghadap Kyai Ageng Tegasari dan menyampaikan keinginan hatinya, duhai rama Panembahan, perkenankanlah kami menyampaikan keinginan kehadapan rama Panembahan, ada apa gerangan coba haturkan. Hamba ingin punya tanah babad sendiri yang merdeka seperti tanah babad milik rama penembahan, kiranya tanah mana yang bisa dibabad untuk anak cucu keturunan kami kelak demikian tutur Bagus Harun.

Kyai Ageng Tegalsari memberi petunjuk, Harun kalau engkau ingin babad tanah carilah payungmu yang kau buang di grojogan Bang Peluwang dahulu itu, nanti dan kitari mengikuti hutan jangan berhenti sebelum ketemu.

Kebingungan melanda Bagus Harun kembali, maka sang Kyai Ageng Tegalsari menegurnya,”jangan termangu-mangu dan linglung Harun, Allah itu mempunyai kekuasaan yang Maha Besar kalau engkau ingin segera memiliki tanah babad cepat-cepatlah cari payungmu.

Setelah mendengar kata-kata Kyai Ageng Tegalsari maka Bagus Harun mencari payung yang dibuang tersebut sampai dengan 1000 hari, baru ditemukan disuatu tempat dengan ditandai bau yang harum di tempat tersebut. Maka bergegas kembali ke Kyai Ageng Besari sambil menghaturkan payung tersebut dan serta merta sang Kyai menyuruh untuk membuka ( babad) di mana payung tersebut ditemukan. Tempat tersebut akhirnya dinamakan dengan nama desa SEWULAN berasal dari 1000 (sewu) dino.

BAB SEJARAHNYA KYAI ZAINAL ‘ABIDIN MENJADI MENANTU RAJA SELANGOR MALAYA.

Sepeninggal Bagus Harun menuju ketempat baru (sewulan) dari Tegalsari menjadi buah bibir orang-orang sebelah timur gunung lawu sampai ke cangkring Pacitan. Tidak ketinggalan putri bungsu Tumenggung Cangkringan Pacitan membicarakan kehebatan Tegalsari pada waktu itu, dan matur kepada ayahandanya bahwa kelak menginginkan untuk dijodohkan dengan putra Kyai Ageng Tegalsari, Ponorogo. Mendengar permintaan putrinya tersebut Tumenggung Cangkringan Pacitan kemudian berangkat menuju Tegalsari untuk menemui Kyai Ageng Tegalsari dan menyampaikan maksud kedatangannya.Maka Kyai Ageng Tegalsari menyambut apa yang dikehendaki oleh putri Tumenggung Cangkring tersebut dengan penjelasan bahwa Kyai punya Putra tapi buruk rupa dan berperawakan cebol, apa sekiranya putri tumenggung mau dengan putra saya tersebut ?

Tanpa pertimbangan apapun Tumenggung Cangkring menyetujui, kemudian pulang ke Pacitan sambil berpesan kepada Putra Kyai untuk datang melamar ke Cangkring Pacitan. Selang kemudian Kyai Ageng Tegalsari memanggil putranya yang bernama Zainal ‘Abidin dan memberitahukan tentang maksud pernikahannya dengan Putri Tumenggung Cangkring Pacitan. Singkat kata Kyai Ageng Tegalsari mengutus kakak Zainal ‘Abidin yaitu Iljas untuk mewakili dan pergi ke Cangkring Pacitan disertai santri untuk keperluan melamarkan adiknya si Zainal ‘Abidin.

Tetapi setelah acara pernikahan diatur sedemikian rupa terjadi keributan ternyata setelah dipertemukan antara Zainal ‘Abidin dan putri Tumenggung Cangkring sang putri menolak setelah melihat mempelai laki2nya buruk rupa dan cebol, dan maunya hanya dinikahkan dengan Iljas-kakak Zainal ‘Abidin yang mewakili pada waktu lamaran. Singkat kata untuk menyelesaikan maka akhrinya Iljas yang dikawinkan dengan putri Tumenggung Cangkring dari Pacitan, sedangkan Zainal ‘Abidin sangat malu atas nasib yang menimpa dirinya dan atas pertimbangan dengan kakanya Kyai Iskak Coper bermaksud untuk menunaikan ibadah haji kepada orang tuanya.

Karena ketiadaan biaya untuk memberangkatkan kedua putranya ke tanah suci Kyai Ageng Tegalsari bermunajad kepada Allah SWT dan setelah selesai bermunajad maka dipanggilah kedua putranya. Nak, lihatlah dibawah pesujudan apabila ada emasnya ambillah untuk berangkat kalau tidak ada mungkin Allah SWT masih memberikan kita ujian untuk bersabar.

Maka kedua putra Kyai Ageng Tegalsari pergi menuju tempat persujudan dan membuka di bawahnya ternyata ada banyak sekali emas di bawah tempat persujudan, dan mereka mengambil emas secukupnya untuk biaya menunaikan ibadah haji, sambil bersujud pada kedua orang tuanya minta ijin berangkat. Setelah keduanya pergi menunaikan ibadah Haji dalam perjalanan pulang kapal yang dinaiki keduanya berlabuh di selangor selama 7 hari dan keduanya meluangkan waktu untuk berjalan-jalan melihat keadaan kota.

Ketika kapal sudah mau berangkat Kyai Iskhak Coper memanggil adiknya Kyai Zainal ‘Abidin untuk segera naik ke kapal, akan tetapi Kyai Zainal ‘Abidin tidak mau dan memilih tinggal di Selangor. Selama di Selangor Kyai Zainal ‘Abidin banyak sekali dan terus menerus melakukan i’tikap di dalam mesjid kota dan menjalani kehidupan sebagai orang perantuan.

Pada suatu ketika putri Kanjeng Sultan Selangor menderita sakit yang tambah lama tidak tersembuhkan. Karena putus asa sang Sultan membuat sayembara barang siapa yang bisa menyembuhkan sang putri kalau laki-laki maka akan diambil sebagai menantu kalau wanita akan dijadikan anak putri Kanjeng Sultan Selangor, maka sayembarapun bergema sampai pelosok penjuru negeri namun tak satupun yang dapat menyembuhkan penyakit sang putri.

Syahdan diceritakan, Kyai Zainal Abidin yang sudah dua bulan melakukan I’tikap di masjid kota bermaksud keluar dari masjid untuk melihat lihat sejenak, dan sesampainya di luar gapura masjid mendengar berita tentang sayembara tersebut.

Tergerak hatinya mendengarkan penderitaan sang Putri maka diputuskan untuk menghadap sang Sultan dan menyampaikan maksud kedatangannya untuk membantu menyembuhkan putri. Sang Sultanpun berkenan dan Zainal Abidinpun dibawa ke keputrian untuk mengusahakan penyembuhan sang putri. Atas ijin Allah SWT maka Zainal Abidin bisa menyembuhkan penyakit sang putri dan alangkah bahagianya sang Sultan melihat kejadian tersebut, maka sesuai dengan janji Sultan Kyai Zainal ‘Abidin diambil menantu dan terus dinikahkan dengan putri Raja Selangor. Setelah itu keturunan Kyai Zainal Abidin dan putri Sultan Selangor menjadi penerus kekuasaan raja-raja Selangor.

KYAI BIN OEMAR MEMBUKA HUTAN (BABAD) DIDESA BANJARSARI MADIUN.

Sesudah Kyai Ageng Tegalsari mengangkat semua putra-putrinya kejenjang rumah tangga, tinggal seorang putrinya yang bungsu yang belum mendapatkan jodoh sehingga memprihatinkan Kyai Ageng Tegalsari. Beliau memohon kehadirat Allah SWT agar putri bungsunya segera mendapatkan jodoh.

Diceritakan bahwa Kyai Ageng Pugeru mempunyai putra lelaki yang bernama Bin Oemar dilamarkan ke Tegalsari oleh ayahnya.Setelah diterima oleh Kyai Ageng Tegalsari, Bin Oemar kemudian dinikahkan dengan putrinya. Antara 7 hari sesudah hari pernikahan di Kratorn Yogjakarta terjadi suatu kejadian yang menggemparkan ialah hilangnya Pangeran Singosari yang pergi dari Yogjakarta dan membuka (babad) hutan di daerah Malang, di desa Singosari dan mendirikan istana (Kraton) sendiri. Sinuhun Yogja bertanya kepada Tumenggung. Ki Tumenggung ini nanti akhirnya bercerita bahwa Pengeran Singosari tidak mau kembali ke Yogja, daripada nanti ada perang Saudara bagaimana ini Tumenggung. Ki Tumenggung lalu memberikan jawaban Gusti sebaiknya paduka saya mohon mengirim utusan ke Tegalsari minta pertolongan kepada Kyai, supaya Kyai mau mengajak pulang Pangeran Singosari kembali ke Yogja. Kalau demikian engkau saya utus pergi ke Tegalsari menyelesaikan persoalan ini perintah Sinuhun. Ki Tumenggung menyanggupi kemudian buru-buru berangkat menuju Tegalsari.

Sesampainya di Tegalsari kemudian menemui Kyai Ageng Tegalsari dan mengatakan maksud dan tujuannya menghadap Kyai Ageng. Kyai saya diutus oleh Sinuhun Yogja untuk mohon bantuan Kyai membawa pulang Pangeran Singosari yang dewasa ini sedang babad di hutan desa Singosari Malang. Dikhawatirkan kalau pengeran tidak mau pulang ke Yogja kelak akan timbul perang saudara. Nanti apabila Kyai Ageng dapat membawa pulang Pangeran Singosari maka Kyai akan diberi anugrah yaitu bumi merdika yang tidak dikenakan pajak untuk selama-lamanya. Kyai Ageng Tegalsari kemudian memanggil Kyai Bin Oemar, putra menantu yang baru menikah dan memerintahkan Bin Oemar, hari ini engkau saya utus ke Singosari Malang supaya membujuk pangeran yang sedang Babad hutan mau kembali ke Yogja.

Bin Oemarpun sendiko dawuh atas perintah yang diberikan oleh mertuanya dan berangkat bersama-sama dengan Ki Tumenggung. Sesampainya di Malang Bin Oemar sholat diperbatasan hutan yang sedang di buka oleh Pangeran Singosari. Setelah sang Pangeran mengetahui kedatangan tamu dan salah satunya Ki Tumenggung dari Yogja maka Pangeran memerintah senopati untuk menangkap Ki Tumenggung. Bin Oemar menerangkan segala maksud tujuannya menemui Pangeran Singosari dan Ki Tumenggung hanyalah mengantarkan Bin Oemar, dan setelah keduanya berbicara panjang lebar akhirnya ada kesepakatan bahwa Pangeran Singosari mau pulang ke Yogja dan Bin Oemar sebagai jaminanan atas keamanan Pangeran Singosari. Ki Tumenggung diutus berangkat dahulu untuk memberitahu kepada Sinuhun Yogja atas segala perihal yang sudah dilaksanakan dan meminta penjemputan oleh prajurit di batas kota jogja. Atas jasa Bin Oemar maka Sinuhun menghadiahkan bumi Perdikan Banjarsari Madiun bebas pajak.

KYAI AGENG KASAN BESARI TEGALSARI TERIMA TRIMAN PUTRI DARI SURAKARATA.

Semasa Tegalsari dipegang oleh Kyai Kasan Besari, keadaannya subur makmur aman sentausa, rakyat sedesa dan kiri kanannya pada mantap menghadap dan dengan sungguh-sungguh memeluk Agama Islam. Mereka rukun bersatu padu dan bergotong-royong dan tidak ada bentrok satu dengan yang lain, adanya hanya saling bantu-membantu dengan semboyan sakit dipikul bersama enak dirasakan bersama. Kyai Kasan Besari adalah putra dari Kyai Iljas dan Kyai Iljas adalah putra dari Kyai Ageng Mohammad Besari Tegalsari, berarti Kyai Kasan Besari adalah cucu dari Kyai Ageng Mohammad Besari Tegalsari.

Desa Tegalsari semakin hari menjadi semakin tambah banyak penduduknya dan sangat maju dalah agama Islam, sampai tersohor dimana-mana Pesantren Tegalsari. Kyai Kasan Besari kecuali mengajar para santri juga manjabat sebagai Kepala desa Tegalsari. jumlah muridnya ketiak itu tidak kurang dari 10.000 orang. Diwaktu itu Kyai Ageng Kasan Besari sampai membuat peraturan baru yang selaras dengan hukum agama Islam. orang mencuri apabila tertangkap hukuman potong tangan, orang berzina dihukum timpuk sampai 80 kali. Dari hal inilah yang menjadikan desa-desa di sekitar Tegalsari iri dan mengikuti apa yang telah diterapkan oleh desa Tegalsari.

Bupati Ponorogo setelah mendengar berita bahwa Kyai Tegalsari membuat peraturan sendiri dan menyebal dari peraturan Pemerintah, segera melaporkan kepada Sinuhun di Surakarta, Sinuhun merasa terkejut sekali, terus memerintahkan supaya menangkap Kyai Tegalsari untuk dibawa ke Surakarta dan dikenanakan pidana. Sesudah diurus oleh Pengadilan Kyai Ageng Kasan Besari mendapat keputusan untuk dibuang (diselong) keluar Jawa, di seberang lautan. Kyai Ageng Kasan Besari jadi diberangkatkan ke tempat pembuangan, setibanya di Jakarta terus dinaikkan kapal. Begitu jangkar diangkat pertanda kapal mau berangkat bergerak berlayar, mendadak sontak mogok, kapal tidak mau jalan. Berulangkali setelah hidup kapal dijalankan mesin mogok lagi. Berikutnya dari pihak penguasa timbul pikiran supaya Kyai Ageng Kasan Besari diturunkan dari Kapal dan kapal dicoba berlayar maka tidak ada masalah, lancar-lancar saja. ketika Kyai Ageng Kasan Besari dinaikkan ke kapal lagi – mogok lagi kapal tidak mau bergerak. Setelah diketahui sebab musababnya berasal dari Kyai Ageng Kasan Besari maka beliau tidak jadi dibuang keluar Jawa dan ditawan didalam Mesjid Agung Surakarta.

Di bulan Maulud, Kyai Sebaweh yang tinggal di Tegalsari, mewakili Kyai Ageng Kasan Besari memberi perintah kapda para santri supaya pergi ke Surakarta untuk melihat Grebeg Maulud sekalian menengok Kyainya, karena mendengar berita bahwa Kyai tidak jadi diasingkan tapi ditawan di Masjid Agung Surakarta. Para santri gembira sekali kemudian mereka mengatur keperluan masing-masing untuk berangkat ke Surakarta. Sampai tempat tujuan mereka langsung menuju masjid Agung di mana Kyai ditawan. Mereka menemui dan menyalami Kyai Ageng Kasan Besari dan mereka merasa sedih ketika melihat Kyai mereka menderita tekanan bathin, mereka mohon bertanya hal keputusannya.

Kyai Ageng memberi jawaban bahwa beliau masih dalam tawanan di dalam masjid ini dan menunggu keputusan Pengadilan lebih lanjut. Para santri mohon bertanya pada Kyai apakah diperbolehkan oleh Kyai kalau borgol (rante) yang mengikat itu diputuskan saja ? ada santri lain yang mengusulkan supaya rantenya ditiup saja, nanti kan copot sendiri. Kyai Ageng Kasan Besari kemudian ketawa sambil menjawab, gus kalau seorang laki-laki sejati sebenarnya kalau Gusti Allah berkehendak melepaskan belenggu atau rante itu bukannya diputus atau ditiup, tetapi lepasnya harus dari orang yang membelenggu semula. Jadi aku hanya pasrah kepada Allah saja, terserah bagaimana keputusan Allah. Gus baiknya ini bulan Maulud, nanti malam mari semua mengadakan perjanjean (berjanjen/barzanji) dan salawatan Maulud untuk menghormati Gusti Kanjeng Nabi Muhammad SAW. Sebaiknya salah seorang santri pergi menghadap bapak Penghulu perlu mohon ijin untuk mengadakan perjanjen dan salawatan. Sesudah para santri menghadap bapak penghulu untuk mohon ijin mengadakan perjanjen dan selawatan di mesjid agung dan diperkenankan malamnya perjanjen dan selawatan Maulud Nabi dimulai, suara di masjid dan kanan kirinya sungguhnya ramai karena jumlah 500 orang santri pada melaksanakan semua. Banyak orang yang pada melihat dan merasa heran, sebab pada masa itu belum ada orang yang dapat selawatan Maulud, kalau toh ada yang dapat selawatan masih jarang sekali. keadaan yang baru terlaksana ini membuat puas dan senangnya opara pinisepuh di daerah Surakarta sehingga membikin tenteramnya pemerintahan.

Diceritakan setelah waktu menunjukan pukul satu malam, waktunya asrakat, Kyai Ageng Kasan Besari yang bertindak selaku dalangnya dasar suaranya dan cara melagukan sangat enak sehingga kedengaran kedalam krator para putri pada tergiur mendengar suara tersebut. Seorang putri sinuhun bertanya, Ayah suara siapa yang enak didengar itu ? Itu suara Kyai Ageng Kasan Besari yang tidak jadi diselong dan ditawan didalam masjid Agung. Kalau begitu ananda mohon dijodohkan dengan Kyai Ageng Kasan Besari sinuhun, pinta sang putri pada ayahndanya kalau tidak lebih baik ananda bunuh diri saja padahal Sinuhun sudah menjodohkan putri tersebut dengan seorang Pangeran dari Yogjakarta. Akhirnya Sinuhun mengabulkan permohonan putrinya dan dinikahkan dengan Kyai setelah syarat 2 yang diminta Kyai Ageng Kasan Besari disetujui yaitu minta penghidupan untuk menafkahi putri dan dibebaskan dari segala hukuman.

Kyai Ageng Kasan Besari dihadiahi sawah seluas 100 bahu untuk menghidupi putrinya tersebut. Paman Sinuhun yang sedang bertapa di gunung Tidar mendengar perihal pernikahan putri Raja dengan orang rendahan tidak berkenan dan datang kepada Sinuhun untuk menanyakan perihal tersebuit. Sinuhun, tukasnya, putri raja harusnya dapat dari kalangan raja juga, tapi kenapa dijodohkan dengan santri dari golongan rendahan itu kan menurunkan kewibawaan. Pamanda, njuk Sinuhun, biarpun dia Seorang Kyai tapi mempunyai kesaktian yang luarbiasa melebihi kesaktian saya mapun kesaktian paman, lagi pula dia masih keturunan Sunuhun Brawijaya, jadi masih trah rembesing madu. Tidak puas dengan penjelasan sinuhun maka pamanda sinuhun menantang seberapa besar kesaktian Kyai Ageng Kasan Besari. Sinuhun mengutus pengawal untuk menjemput Kyai ke Tegalsari Ponorogo lengkap dengan kudanya, namun sesampai di Tegalsari setelah maksudnya di ketahui oleh Kyai maka disuruh pulang dululah para pengawal kerajaan bersama-sama dengan Nyai Ageng Kasan Besari tersebut ke Surakarta nanti Kyai akan menyusul. 7 hari setelah pengawal sampai di surakarta terheran-heran melihat Kyai Ageng Kasan Besari sudah datang lebih dahulu daripada mereka yang berangkat lebih dahulu bersama-sama dengan Nyai Ageng dan beliau Kyai sudah berada di keraton Surakarta 6 hari lamanya.

Nyai Ageng mohon penjelasan dari Kyai Ageng: Kyai kok sudah ada di sini naik apa dan sudah berapa lama, maka Kyai jawab dengan enteng saja, ya jalan kaki dan sudah ada di sini selama 6 hari kenapa kalian saya tunggu lama kok tidak datang-datang. Mendengar jawaban Kyai Sinuhun dan pamanda terheran-heran, kemudian mereka kembul bojana antara putra-putra sentono.

Pada saat makan sang Paman sinuhun mengambil lauk ayam rampadan yang sudah ada dipiring, seketika ayam lauk tadi tiba-tiba menjadi ayam hidup dan kemudian terbang. Kyai Ageng Kasan Besari merasa dicoba lalu beliau mengambil saputangan dibuang dan menjadi luwak(musang) maka sang luwak mengejar ayam yang lari tersebut dan memakannya. Ketika itu juga sang Paman mengambil lauk daging kambing yang ada dirampadan lainnya dan berubah menjadi kambing hidup. Kyai Ageng tidak terlena kemudian beliau melepas surban yang dipakainya dan melempar surban sehingga menjadi harimau yang menerkam kambing tersebut. Melihat kejadian tersebut maka Sinuhun Surakarta minta kepada Pamanda dan sang menantu untuk tidak melanjutkan adu katiyasan tersebut. Sang Pamanda bertanya pada Kyai Ageng, apa bisa memanah dan sang Kyai menjawab tidak, tapi kalau paman minta untuk titis-titisan dalam memanah Kyai akan mengikuti. Sang Paman lalu memasang gambar burung ditengah alun-alun yang digantung, kemudian dilepasi dengan panah dari kejauhan dan semua mengenai mata gambar burung tersebut tidak ada yang meleset.

Kemudian waktunya Kyai Ageng Kasan Besari untuk melepas anak panah, sebelumnya Kyai minta apa diperbolehkan melepas anak panah dengan membelakangi gambar burung tersebut? pamanda mengiyakan permintaan tersebut. Walhasil seluruh anak panah yang dilepas Kyai dengan cara membelakangi gambar burung tersebut menancap tepat di mata burung tersebut sampai tembus. Selanjutnya Kyai Ageng Kasan Besari mengeluarkan guna kesaktiannya sambl berkata kepada yang mulia. Eyang, cucunda mohon diperkenankan menyampaikan sepatah kata untuk dipergunakan sebagai terakhirnya kepercayaan kepada cucunda. Sekarang beringin kurung itu saya panah, eyang silahkan memeriksa nanti kalau ada selembar daunpun yang tidak berlobang, cucunda terima dan langsung menjatuhkan talak kepada cucunda Yang mulia. Selanjutnya hamba akan pulang ke Tegalsari Ponorogo seorang diri saja. Setelah sepakat maka Kyai memanah ringin kurung yang seketika roboh terbelah jadi dua dan seluruh daunnya berlobang, dari situ Sinuhun dan Pamanda sudah sangat mengakui dan merasa terkalahkan dan akhirnya mengijinkan Kyai beserta isterinya pulang ke Tegalsari Ponorogo. Keberangkatan Kyai Kasan Besari beserta isteri diiringkan dengan suatu penghormatan yang luar biasa dan setelahnya menjadi pembicaraan atas kehebatan yang sudah dipertunjukkan ibarat bunga wangi yang bau harumnya semerbak kemana-mana.

BAGUS BURHAN MONDOK DITEGALSARI.

Antara selang 3 bulan dari sejak pulangnya Kyai kasan Besari dari Surakarta tumenggung Tjokronegoro ingin dan tergiur sekali dapat necep Ilmunya Kyai Kasan Besari, kemudian putranya lelaki yang bernama Bagus Burhan dihantarkan ke Tegalsari, untuk dipondokkan pada Kyai dan supaya dipimpin dan dibina. Kedatangannya disertai seorang pembantu pribadi yang bernama Onggoloyo juga berasal dari Solo Surakarta.

Diceritakan Bagus Burhan mondok di Tegalsari antara satu tahun lamanya, selalu membikin tidak amannya pondok dan mengajak para santri pergi untuk menyabung ayam jago dan plesiran judi.Lama kelamaan di pondok timbul keerusuhan dikarenakan judi keplek, dadu dan adu jago. Mendengar itu semuai Kyai Kasan Besari menjadi sedih sekali dan memanggil Onngoloyo karena Kyai sendiri jarang ketemu Bagus Burhan. Kyai minta supaya Bagus Burhan disuruh keluar saja dari Pondok ini sebab selalu bikin keributan dan kerusakan moral sejak saat itu juga, kemudian Onggoloyo mengajak Bagus Burhan untuk pergi dari Tegalsari. Bukan main sedihnya hati Bagus Burhan karena jika kembali ke Solo pasti akan dimarahi oleh ayahnya Tumenggung Tjokronegoro.

http://ogoronopytinummoc.blogspot.com/2012/08/sejarah-kyai-ageng-mohammad-besari.html

SEJARAH KYAI AGENG MOHAMMAD BESARI

1. SILSILAH KYAI AGENG MOH. BESARI

Silsilah ini dan sejarah riwayat permulaan dari Gusti Kanjeng Nabi Muhammad s.a.w. yang menurun ke Tegalsari, Jetis Ponorogo.

Siti Fatimah berputra Baginda Kusen

Baginda Kusen berputra Zainal ‘Abidin

Zainal ‘Abidin berputra R. Alap-alap

Alap-alap berputra R. Lumusuh
Lumuzuh berputra R. Al – Shodiq
Al – Shodiq berputra R. Musarir
Musarir berputra R. Samangun
Samangun berputra R. Samandakir
Samandakir berputra R. Ali Dakir
Ali Dakir berputra R. Im. Dja’par Sidik
Im. Dja’par Sidik berputra Sjeh Djumadil Qubra

Sjeh Djumadil Qubra berputra Maulana Ibrahim

Maulana Ibrahim berputra R. Rachmad

Rachmad berputra R. Satmoto
Satmoto berputra Nyai Anom Besari yang wafat dan dimakamkan di Kuncen, Caruban Madiun

Ny. ANOM CARUBAN berputra 3 orang putra :

Kyai Kotib Anom, wafat dan dimakamkan di Klambret desa Srigading Tulungagung.
Kyai Moh. Besari Tegalsari
Kyai Nur Sadiq, wafat dan dimakamkan di Jetis, Tegalsari dan menurunkan Kyai Mukmin, yang wafat dan dimakamkan di Nglawu, Mlarak Ponorogo.

Adapun silsilah dari Kerajaan Majapahit sebagai berikut, Prabu Brawijaya Majapahit berputra Ratu Jenggala Kediri dan yang terakhir ini berputra Pangeran Demang. Pangeran Demang berputra Raden Demang, Raden Demang berputra Kyai Ageng Ngabdul Mursad Tukun Kediri. Kyai Ageng Ngabdul Mursad berputra Kyai Anom Besari, Kuncen Caruban Madiun.

Kyai Muhammad Besari Tegalsari berputra 9 orang :

Nyai Abdurrachman
Kyai Jakub
Kyai Ismangil
Nyai Buchari
Kyai Iskak Coper
Kyai Cholifah
Kyai Ilyas
Nyai Bandjarsari
Kyai Zainal ‘Abidin Raja Selangor

(1). I. Ny. Abdurrachman berputra 7 orang :

Kyai Amad Kasan Malo
Nyai Misbah Taman Arum Madiun
Kyai Nguzer Tegalsari
Kyai Zamdjani Dagangan
Kyai Mohammad Bakir Tegalsari
Kyai Jahuda Magetan
Kyai Mudjaet Tegalsari

(2). II. Kyai Jakub berputra 6 orang, dari 2 orang istri

Dari Istri pertama :

Kyai Achmad Banjarsari Madiun
Kyai Mursid Pintu

Dari istri kedua :

Nyai Adhija Polamon Kediri
Kyai Aruman Prambon Dagangan
Nyai Mukmin Soaten Sala
Nyai Nawawi Tawangrejo Uteran (?)

(3). III. Kyai Ismangil berputra 3 orang :

Kyai Achmad Ngali Jogaten Tulungagung
Kyai Mukibat Tegalsari
Kyai Rukani

(4). IV. Kyai Buchari berputra 67 orang :

Nyai Munoda Sareng Uteran Madiun
Nyai Nawawijah Tawangrejo Uteran Madiun
Kyai Askiram Malo Ponorogo
Kyai Jusup Tegalsari
Nyai Mohammad Tegalsari
Nyai Mudjahit Tegalsari

(5). V. Kyai Iskak Coper berputra 14 orang dari 2 orang istri

Dari istri pertama :

Nyai Aspijah Coper
Kyai Adrongi Coper
Nyai Aspija Coper
Nyai Jusup Coper
Kyai Kusen Coper
Nyai Moh. Tjob Joresan Ponorogo
Nyai Mohammad Jalen Mlarak
Kyai Hisyam Coper
Nyai Ibrohim Coper
Nyai Palung Kastubo

Dari istri kedua :

Nyai Ismangil Tegalsari
Nyai Matohijah Tegalsari
Kyai Haji Abdurrachman
Kyai Martoredjo Coper

(6). VI. Kyai Cholifah berputra 7 orang :

Nyai Zamdjam Dagangan
Kyai Mohammad Tarum Demangan
Nyai Bojamin Demangan
Nyai Djamal Gontor Ponorogo
Kyai Askiram Malo Ponorogo
Kyai Imam Sebaweh (?)
Kyai Imam Tabri

(7). VII. Kyai Iljas berputra 11 orang dari 3 orang istri

Dari istri pertama :

Kyai Kasan Jahja
Kanjeng Kyai Kasan Besari
Kyai Suheb Tegalsari
Nyai Askiram Malo Ponorogo (?)
Nyai Zainal ‘Arif Tegalsari

Dari istri kedua :

Kyai Mangat (Djainal Abidin) Penghulu Madiun
Kyai Sihabudin Gentong Jogorogo
Nyai Mukibat Tegalsari
Kyai Katimul Kasan Tangkep Sawo
Kyai Kitab (Sastroarmodjo) Patih Pacitan

Dari istri ketiga :

Nyai Imam Sibaweh (?)

(8). VIII. Nyai Bin Oemar Banjarsari berputra 8 orang

Nyai Mohammad
Kyai Ali Imron
Kyai Bilawi Giripurno Magetan
Kyai Haji Mohammad Besari
Kyai Paqih
Nyai Nawawi Tawangrejo Uteran (?)
Kyai Belawi Dondong, Kebonsari (?)
Kyai Maolani Dondong, Kebonsari

(9). IX. Kyai Zainal Abidin berputra 2 orang

Kyai Mohammad Mhuhji Raja Selangor
Nyai Ngisah Sultan Johor Malaysia

(7/VII). 1. KYAI KASAN JAHJA putra sulung Kyai Ilyas dari itri pertama berputra 13 orang dari 2 orang istri :

Dari Istri pertama :

Kyai Modjo Tegalsari
Kyai Setrodiwirjo Kroya Gelangkulon
Nyai Imam Tabri
Kyai Kasan Rifangi
Kyai Ngabdullah Uteran Madiun
Kyai Abdurrachman Tegalsari
Kyai Kasanredjo Tegalsari
Kyai Aspari Tegalsari
Kyai Iskandar

Dari istri kedua :

Kyai Munakijat Srandil, Sumoroto Ponorogo
Nyai Makijo Kutu Jetis Ponorogo
Nyai Saidin Tegalsari
Nyai Tirto Mohammad Gondang Ngrukem Mlarak

(7/VII). 2. KANJENG KYAI KASAN BESARI berputra 16 orang dari 7 orang istri

Dari istri pertama :

Bagus Kasan Anom
Kyai Ilham Setono
Nyai Reksoniti Surakarto

Dari istri kedua :

Imam Besari Tegalsari
Nada Besari Tegalsari

Dari istri ketiga :

Ny. Kasanpuro, Gontor Ponorogo

Dari istri ke empat :

Kyai Tirta Besari Ngrukem Mlarak

Dari istri kelima :

R. M. Martopuro Wedono Maospati
R. Aj. Kasan Ritangi Karanggebang
R. Aj. Martoredjo Coper
R. M. Adipati Tjokronegoro Bupati Ponorogo
R. M. Bawadi, wafat semasa masih muda
R. Aj. Andawijah (Salamah)

Dari istri ke enam :

Kyai Kasan Cholipah Tegalsari
Kyai Wongsodipuro Singkil Balong
Kyai Martosari Tegalsari

Dari istri ketujuh : (dari Yogyakarta)

Tidak berputra putri.

* * * * *

Putra ke 7 dari KYAI AGENG MOHAMMAD BESARI Tegalsari ialah KYAI ILJAS menurunkan keturunan sebagai berikut :

Kyai Iljas menurunkan putra sulung dari istri pertama, yaitu :

– Kyai Kasan Jahja

Kyai Kasan Jahja berputra :

– Kyai Setrodiwirjo

Kyai Setridiwirjo berputra :

– Kyai Kasan Munsarif

Kyai Kasan Munsarif berputra :

– Kyai Kasan Mualif

Kyai Kasan Mualif berputra :

– Mohammad Badar

Mohammad Badar berputra :

– Mashjuri dan

– Masduki

Kyai Kasan Munsarif berputra 7 orang :

Kasan Mustadjab, Prambon
Kasan Mustahar, Prambon
Kasan Mualip, Gelangkulon
Kasan Mukali, Gelangkulon
Nyai Ropingi (Rubingah), Gelangkulon
Iskandar, Pucanganom, Purah Pare
Nyai Matsemangin (pongatun) Prambon

MUSTADJAB menurunkan putra-putri :
Nyai Somokarjo Carik, Prambon
Nyai Kasandrijo, Prambon
Nyai mBijat, Mundu Gemarang
Kadarisman, Prambon
Nyai Bunti, Prambon
Nyai Wahab, Selosari Prambon
Moh. Rukan, Beketok Banjarsari
Nyai Anomredjo, Pilangrejo Kanigoro

MUSTAHAR menurunkan putra putri :
Nyai Mukarom, Prambon
Sudirman, Prambon
Ropijah, Prambon
Gamur, Singgopuro
Marsijah, Prambon

III. KASAN MUALIP menurunkan putra putri :

Kadiran, Gelangkulon
Muhammad Badar
Misiran
Maskur

MUKALI menurunkan putra putri :
Mukisah
Mukiman
Mukinem
Mukimin

B. ROFINGI menurunkan putra putri :
Patimah
Buchari
Supeno
Maridjah
Togijah

ISKANDAR menurunkan putra putri :
Asrijah
Katidjah
Asmuni
Asmuri

VII. NYAI MATSEMANGUN menurunkan putra putri :

Nyai Imam Muhji
Nyai Kas Monadi
Nyai Takim
Kastur
Istamar
Nyai Chalil

(7-III). 3. KYAI SUHEB Tegalsari putra Kyai Iljas dari istri pertama.

Kyai Suheb, Lurah Tegalsari Ponorogo berputra :

– Kyai Basarsari

Kyai Basarsari, Lurah Perdikan Menang, Ponorogo berputra :

R. Karbesari, Lurah Perdikan Menang Ponorogo
R. Nyai Moch. Besari, Pulo Sari Ponorogo
R. Nyai Buyamin Merdikan Menang Ponorogo
Nyai Ngali, Taji Sukorejo Ponorogo
R. Sastroatmodjo, Naib Kecamatan Sukorejo Ponorogo
R. Karjodisastro, Lurah Merdikan Menang Ponorogo
Karjodisastro, Lurah Merdikan Menang Ponorogo berputra :
R. Ngt. Insirah – Mangunhardjo
R. Moh. Iksan, Lurah desa Merdikan Menang Ponorogo
R. Soebari Sastrodiredjo
R. Ngt. Moetmainah – Soerodiredjo
R. Rachmad
R. Ngt. Soepinah – Djojoatmo
R. Soeprapto
R. Sewojo
Ngt. Insirah – Mangunhardjo berputra :
Soeparti – Hardjobesari (alm)
Sajunah – Harjoutomo (alm)
Soejoed (alm)
soerjadi (alm)
Haji Moh. Akbari Soejonohadipranoto, Jln. Tanjung Torawitan 18 Surabaya.
Moh. Iksan, Lurah Merdikan Menang Ponorogo berputra :
R. Ngt. Aspangiah – R. Soerodjo. Jln. Belut 17 Ponorogo
R. Nyai Bening (alm)
R. rr. Soepadmi (alm)
R. Imam Soedjirno
R. rr. Oemiojati (alm)
R. rr. Soebingah – Suami I : Siswohadiprajitno

Suami II : Hari Wardhono

R. rr. Ngabekti – Koen Padmowijono
R. rr. Koesnijah – Moch Jakoen
Soebari Sastrodiredjo, berputra :
R. Parwoto, Jln. Nakula Tumpang – Malang
R. Soewito (alm)
R. rr. Soejatmi (alm)
R. rr. Soelasmi ( alm)
R. Soemantri (alm)
R. Galoeh Soedjarwo, Kapten Purnawirawan TNI – AD

Jln. Gaharu 2 No. 4 Cilandak Jakarta 12430 (Selatan)

R. Soeroso, Pelda Purn. TNI – AD, Jl. Jendral Panjaitan No. 77 Lumajang
R. rr. Soedarmi – R. Soelistyo Mayor Purn, TNI – AD, Jln. Diponegoro No. 164 Surabaya.
Ngt. Moetmainah – Soerodirdjo berputra :
Koesminah – Hadiwasito, Garum Blitar
Rachmad berputra :
R. Soemewo, Pelda Purn TNI – AD, Jln. Raya Gubeng No. 106 Surabaya.
Ngt. Soepinah – Djojoatmo berputra :
Istidjah (alm)
Teguh, Semanding Sumoroto Ponorogo
Soeprapto berputra :
R. Moehadib (alm)
R. Martabat (alm)
R. rr. Ilami
R. rr. Iladuni, Jln. Kalimantan 14 ……………………….
R. rr. Taruni ………………………………………………
R. rr. Oemijat …………………………………………….
R. Imam Soedjarot ……………………………………….
R. rr. Ladijoe ……………………………………………..
Sewojo berputra :
R. Moedjiati, Jln. Wijayakusuma 216 …………………..
R. Moedjianto
R. rr. Moedjiharti
R. rr. Poedjirahajoe
R. rr. Winarni
R. Bambang Winarno
R. Hadiwinarto
R. rr. Juniati

Penjelasan : tersebut putra putri dari R. Subari Sastrodiredjo dan R. Rachmad adalah saudara kandung dari satu ibu berlainan ayah.

* * * * *

(7) 2. Kyai Sihabudin Djogorogo – Gentong – Putra Kyai Ageng Ilyas dari istri kedua berputra :

Kyai Imam Soepangat alias K. Moh. Musa – Sine
Kyai Imam Gazali Gentong Ponorogo
Kyai Imam Kasani Gentong Ponorogo
Kyai Imam Barnawi Gentong Ponorogo

(7.2). 1. Kyai Imam Soepangat berputra :

Kyai Soediwiryo – Sine
Kyai Kasantari – Sine
Kyai Kasanredjo – Sine
Singodihardjo – Lurah Banyubiru – Walikukun

(7.2). 2. Kyai Kasantari berputra :

Moh. Hormin – Sine
Kasan Pawiro – Sine
Ny. Moh. Nawi – Klito – Sine
Ny. Hajjah. Mariyam – Abdullah Karyodikromo – Sine
Salekan

(7.2.1.2. 4. Ny. H. Mariyam berputra :

Roedjiminm – KOMPOL di Purwokerto
Ny. Roekmini – wafat di Malang
Roslan – wafat di Surabaya
Ny. Soemiyati (Kartisoehardjo) – Kuniran – Sine
Ny. Oemiyati – Sine
HUS. Danusubroto. SH. Jakarta
Ny. Soeparman – Pens. Guru – Sine
Ny. Sarmini – Sine
Soekandar (Pens. Letnan) – Sine
Ny. Soedoro (Letn. Kol. Soedoro) – Ujung Pandang

* * * * *

2. MAULANA MALIK IBRAHIM

Maulana Malik Ibrahim adalah putra dari Syeh Djumadil Qubra. Syeh Djumadil Qubra adalah putra dari R. Imam Dja’par Shadiq. Putra dari Ali Dhahir sampai Kanjeng Nabi Muhammad s.a.w. sudah 11 keturunan.

Ketika tahun 1300 M. Maulana Malik Ibrahim menyiarkan (syiar) Agama Islam di Negeri Cempa. Lama kemudian Maulana Malik Ibrahim mempersunting dan menikahi Putri Cempa, putra putri Sang Ratu yang bernama Dewi Tjondro Wulan mengandung (hamil). Dewi Tjondro Wulan melahirkan seorang putra, diberi nama Raden Rachmad yang akhirnya berdiri sebagai Sunan Ngampel Denta di Surabaya.

Sunan Ngampel Denta berputra Satmoto, atau yang bernama Kyai Ngarobi.

Raden Satmoto berputra putri Ny. Anom Besari yang wafat dan dimakamkan di pemakaman Kuncen, Caruban Madiun.

Ny. Anom Besar Kuncen, berputra 3 orang :

Kyai Chatib Anom yang wafat dan dimakamkan di pemakaman Klambret desa Srigading Tulungagung.
Kyai Mohammad Besari yang wafat dan dimakamkan di pemakaman Tegalsari, Jetis Ponorogo.
Kyai Noer Sodiq yang wafat dan dimakamkan di pemakaman Tegalsari, Ponorogo dan berputra Kyai Mukmin yang wafat dan berputra Kyai Mukmin yang dan dimakamkan di pemakaman Nglawu Mlarak.

3. SANG PRABU DI CEMPA

Sang Nata di Cempa bernama Prabu Kuntata, Sang Nata berputra 3 orang putra putri :

Dewi Murdaningrum
Dewi Tjondro Wulan
Raden Tjingkara

Dewi Murdaningrum dipersunting oleh Sang Prabu Kartiwidjojo, Majapahit.

Dewi Tjondro Wulan dipersunting oleh Maulana Malik Ibrahim dan berputra Raden Rachmad (Sunan Ngampel Denta)

Sang Prabu Kartiwidjojo Majapahit yang beristrikan Dewi Murdaningrum berputra Raden Patah Sultan Bintara Demak.

Raden Patah Sultan Bintara Demak adalah saudara sepupu (nak – sederek) dengan Raden Rachmad Sunan Ngampel Denta Surabaya.

4. RIWAYAT DARI MAULANA ISKAK

Maulana Malik Ibrahim mempunyai saudara lelaki, ialah Maulana Iskak. Maulana Iskak berkedudukan tempat tinggal di Negeri Pasik dan menyiarkan Agama Islam.

Suatu ketika Maulana Iskak mempunyai keinginan untuk menengok putra kemenakannya yang bertempat tinggal di Gresik, yaitu Raden Rachmad Sunan Ngampel. Dan yang kedua berniat akan meluaskan syiar Agama Islam di daerah Gresik.

Setelah selesai mempersiapakan keperluan untuk perjalanan Maulana Iskak berangkat menampang naik perahu milik orang dagang. Sesampainya di Ngampel Surabaya dan setelah sementara 3 bulan lamanya berada di Gresik, hatinya merasa kurang puas, kemudian melanjutkan perjalanan menuju ke arah Selatan – timur, ke Negeri Blambangan Banyuwangi.

Apa mau dikata, setelah sampai di kota Blambangan, kebetulan di waktu itu putra-putrinya Ratu Blambangan yang bernama Dewi Sekar Dadu sedang menderita sakit yang sangat gawat. Sudah diusahakan untuk menyembuhkannya kemana-mana, belum juga sembuh, malahan tambah hari semakin berat sakitnya. Sang Ratu kelewat sedih hatinya memikirkan sakitnya sang putri. Akhirnya mengadakan sayembara sebagai berikut :

“BARANG SIAPA YANG BISA BERUSAHA MENYEMBUHKAN SI NINI PUTRIKU INI, KALAU LELAKI AKAN SAYA AMBIL / JADIKAN MENANTU, JIKALAU PEREMPUAN AKAN SAYA AMBIL MENJADI PUTRI ANGKATKU”.

Sayembara Sang Ratu merata ke seluruh Negeri, tetapi tidak ada yang berani memasuki sayembara, kecuali hanya Maulana Iskak sendiri yang berani dan terus menghadap kehadapan Sang Ratu dengan hatur sebagai berikut :

“DUH YANG MULI SINUHUN, HAMBA MAULANA ISKAK YANG MENGHADAP DI HADAPAN YANG MULI. APABILA HAMBA DIPERKENANKAN, HAMBA AKAN MEMASUKI SAYEMBARA YANG MULIA”.

Seketika itu Yang Mulia Sinuhun Blambangan menerima kata ucapan Maulana Iskak, terus diperintah menyembuhkan putrinya. Setelah sang putri diobati, seketika itu juga sakitnya hilang dan sehat kembali seperti sediakala. Kemudian Maulana Iskak dinikahkan dengan putri Blambangan.

Selama Maulana Iskak berada di Negeri Blambangan menjalankan syiar Agama Islam sehingga rakyat Blambangan memeluk Agama Islam. Disayangkan hanya tinggal Sang Prabu sendiri yang belum mau masuk memeluk Agama Islam. Oleh karena Maulana Iskak merasa belum puas hatinya lalu menghadap kehadapan Sang Sinuhun, dimohon agar Sang Sinuhun masuk memeluk Agama Islam. Namun Sang Sinuhun tidak bersedia masuk memeluk Agama Islam, malah menjadi marah dan menghunus pedang pusaka dan akan ditusukkan kepada Maulana Iskak. Seketika itu Maulana Iskak meloloskan diri dan terus meninggalkan Negeri Blambangan menuju ke Ngampel Dento Surabaya menemui kemenakannya Raden Rachmad, yaitu Sunan Ngampel.

Singkat cerita, setelah Maulana Iskak pergi meninggalkan Negeri Blambangan, Negeri ini dilanda huru-hara yang sangat menakutkan. Wabah penyakit yang besar dan meminta pengorbanan rakyat secara besar-besaran, pagi jatuh sakit sore meninggal, sore jatuh sakit paginya meninggal. Sang Prabu resah hatinya dengan adanya musibah yang membawa kematian rakyatnya yang bergitu tragis. Dicari sebab musababnya huru-hara yang menimpa Negeri Blambangan, akhirnya Sang Prabu mempunyai pengiraan dan memastikan bahwa pembawa musibah Negeri Blambangan tidak lain dan tidak bukan adalah “jabang bayi” yang sedang dikandung Dewi Sekar Dadu, istri Maulana Iskak, putri Sang Prabu sendiri yang sedang hamil baru 6 bulan usianya. Oleh karena bayi itulah yang dianggap menimbulkan huru-hara di Negeri Blambangan, maka Sang Prabu bersabda, bilamana jabang bayi yang dikandung Dewi Sekar Dadu sudah lahir, akan dibuang ke laut.

Setelah bayi lahir, dimasukkan dalam peti tertutup dan dipaku rapat-rapat terus diceburkan ke dalam laut. Peti barisi bayi tersebut terbawa mengikuti arus ombak dan akhirnya terdampar di pesisir Gresik. Seorang wanita janda bernama B. Ratijah yang menemukan peti berisi bayi tersebut di pantai Gresik. Tidak menunggu lama-lama peti kemudian dibuka dan dengan rasa terkejut dan heran bercampur haru setelah diketahui Bahwa di dalam peti berisi seorang anak bayi yang baru lahir dan dalam keadaan hidup. Bayi dikeluarkan dari dalam peti kemudian dibawa pulang diangkat sebagai anaknya dan diberi nama Raden Paku. Setelah dewasa menjadi seorang wali yang disebut Sunan Giri dengan nama asalnya Raden Paku. Raden Paku Alam Sunan Giri adalah saudara sepupu dari Raden Rachmad – Sunan Ngampel. (Nak-sederek).

5. SEJARAH RIWAYAT PRABU BRAWIJAYA YANG MENURUNKAN KEPADA TEGALSARI PONOROGO

Sang Prabu Brawijaya berputra Pangeran Demang.

Pangeran Demang berputra Raden Demang yang wafat dan dimakamkan di pemakaman Badal Ngadiluwih Kediri.

Raden Demang berputra Kyai Ageng Ngabdul Mursad Tukum Kediri.

Kyai Ageng Ngabdul Mursad Tukum berputra Kyai Anom Besari yang wafat dan dimakamkan di pemakaman Kuncen, Caruban Madiun.

Kyai Ageng Anom Besari Kuncen berputra 3 orang :

Kyai Chatib Anom yang wafat dan dimakamkan di pemakaman desa Srigading, Klambret Tulungagung
Kyai Mohammad Besari Tegalsari, Ponorogo
Kyai Noer Sadiq Tegalsari, Ponorogo

Kedua-duanya tersebut 2 dan 3 di atas dimakamkan di pemakaman Tegalsari Ponorogo.

* * * * *

Kyai Ageng Mohammad Besari berputra 9 orang :

Kyai Iskak Coper, Ponorogo
Ny. Abdurrachman
Kyai Jakub
Kyai Ismangil
Kyai Buchari
Kyai Choifah
Kyai Iljas
Ny. Bin Cemar Banjarsari
Kyai Zainul ‘Abidin Raja Selangor Malaya

Kyai Noer Sodiq berputra 6 orang :

Ny. Amad
Ny. Zakarija
Ny. Suratman
Kyai Mukmin
Kyai Mubarak
Kyai Idris

6. RIWAYAT KYAI MOHAMMAD BESARI DI TEGALSARI PONOROGO TH. 1700

Arah sebelah Selatan Timur kota Ponorogo sejauh kurang lebih 12 km terletak suatu desa tempat tinggal seorang Kyai yang alim lagi berbudi luhur dan bijaksana, asih terhadap sesama. Suka memberi pertolongan kepada siapa saja yang menderita kesengsaraan, sesuai dengan peribahasa : “memberi paying kepada orang yang kepanasan, memberi tongkat kepada orang yang berjalan di atas tempat yang licin, memberi obor kepada orang yang kegelapan”, lagi pula didasari banyaknya santri atau muridnya, sehingga tersohor di kiri dan kanan tetangga desanya, malahan sudah kedengaran sampai ke daerah-daerah lain.

Adapun kyai yang dimaksud di atas ialah yang bernama DONOPURO yang berasal dari keturunan Sunan Tembayat.

Setelah Kyai Mohammad Besari mendengar berita ada orang alim berilmu lagi pula berbudi luhur dan bijaksana, Kyai Mohammad Besari bergegas-gegas menghadap ramo ibunya menghaturkan maksudnya : “Duh ayah ibu, kiranya ananda diperkenankan serta diizinkan mencari ilmu di Pondok Sentono, Jetis Ponorogo”. Ramanda menjawab : “Ooo angger, putraku, jikalau engkau mencari ilmu ke Pondok Sentono, Jetis, aku sangat menyetujui dan memantu apa yang telah menjadi niatmu itu. Maka lekas engkau berangkat dan sekalian ajaklah adikmu Noer Sodiq”.

Kedua anak tersebut lalu berangkat bersama-sama menuju ke tempat kediaman Kyai Donopuro di desa Setono Jetis Ponorogo.

Setelah kira-kira 3 atau 4 tahun lamanya Mohammad Besari beserta adiknya berguru pada Kyai Donopuro dan telah semua ilmu Agama Islam dipelajarinya, maka semakin lama semakin disayang oleh Kyai Gurunya. Kemudian Mohammad Besari mempunyai keinginan menjelajah daerah Ponorogo dengan adiknya Noer Sodiq sebagai pengikut.

Ketika perjalanan sampai di desa Mantub – Ngasinan, adiknya Noer Sodiq merasa kehausan dan mengatakan kepada kakaknya : “Kakak, saya merasa haus sekali, saya minta minum”. Setelah Mohammad Besari mendengar permintaan adiknya, merasa sangat hiba hatinya. Karena pada waktu itu masih jarang adanya sumur, mencari air bersih sangat sulit. Kebetulan di desa itu ada seorang Kyai yang bernama Kyai Noer Salim keturunan dari Kyai Dugel Kesambi, Nglupeng Slaung Ponorogo. Kyai Mohammad Besari kemudian bertemu menghadap dan menyatakan niatnya : “Mohon maaf Kyai, sekiranya diperbolehkan kami mohon diperkenankan mengambil kelapa muda yang di pinggir jalan, airnya akan saya minumkan kepada adik saya, sebab dia merasa haus sekali”.

Kyai Noer Salim berbicara sambil ketawa dan katanya : “Iya ambillah sesukamu!”.

Dari rasa senang dan lega hatinya kedua anak itu, terus melambaikan tangannya ke Kepala muda, yang seketika satu janjang Kepala jatuh. Setelah Kyai Noer Salim Mengetahui, lalu berbicara : “Lho lho anak cakap, kalau mengambil kelapa muda jangan seperti itu, coba kemari saya ajari”. Kyai Noer Salim mendekati pohon kelapa. Pohon kelapa dilengkungkan sampai melengkung ke tanah puncaknya, sambil bicara : “Sudah anak cakap, engkau pilihlah, mana yang engkau senangi, jadi kelapanya tidak rusak”. Mohammad Besari mengambil kelapa mudanya lalu diberikan kepada adiknya dan diminumlah airnya.

Sehabis itu Kyai Noer Salim lalu bertanya : “Engkau ini anak mana dan siapa namamu?”. Mohammad Besari menjawab : “Saya muridnya Kyai Donopuro dan berasal dari desa Kuncen, Caruban. Nama saya Muhammad Besari dan adik saya bernama Noer Sodiq.” Keduanya diajak masuk ke dalam rumah untuk diajak berbincang-bincang. Pada akhirnya Mohammad Besari diambil sebagai memantu oleh Kyai Noer Salim ya Kyai Ageng Mantub. Karenanya desa dimana Kyai Noer Salim bertempat tinggal disebut desa Mantub. Disebut desa Mantub karena Kyai Noer Salim merasa mantap mengambil memantu Mohammad Besari.

Setelah dibicarakan seperlunya Mohammad Besari dinikahkan dengan putri sulung Kyai Noer Salim kemudian diboyong ke Sentono.

7. MOHAMMAD BESARI MEMBUKA TANAH (BABAD) DI DESA TEGALSARI

Sesudah Mohammad Besari menikahi putrinya Kyai Noer Salim Mantub, keduanya (suami-istri) bersama ikut (suwito) Kyai Ageng Donop0uro di Setono. Kyai Ageng Donopuro adalah saudara dari Pangeran Semende dari Tembayat. Kira-kira setelah satu tahun Mohammad Besari dan istrinya berada di Sentono, Kyai Donopuro berkata : “Mohammad Besari engkau bersama istrimu mulailah membuka tanah (babad) di sebelah timur seberang sungai. Itu adalah Tegal milikku dan saya beri nama Tegalsari”. Kemudian, Mohammad Besari dengan istrinya berangkat memulai di tempat yang telah ditunjuk oleh Kyai Donopuro tadi. Lama kelamaan tempat Tegalsari oleh Mohammad Besari dinamakan juga “TEGALSARI”. Bertambah hari muridnya bertambah banyak Tegalsari menjadi tempat pesantren yang besar sekali. Setelah Kyai Donopuro wafat, kejayaannya (Pulung) pindah ke Tegalsari. Pesantren dan Pondok Tegalsari ini tersohor sampai kemana-mana.

8. BAGUS HARUN (BASJARIJAH) IKUT PADA KYAI AGENG TEGALSARI

Diceritakan bahwa Kyai Ageng Prungkut Sumoroto mempunyai putra lelaki bernama Bagus Harun (Basjarijah) dan dipondokkan oleh ayahnya di Tegalsari, perlu ikut (nyuwito) sekalian belajar ilmu Agama Islam. Bagus Harun berada di Tegalsari sangat tunduk dan patuh kepada Gurunya dan selalu mengikuti segala perintah. Bila Kyai akan bersantap yang melayani adalah Bagus Harun dan ditunggui sampai selesai bersantap. Begitu pula bila mau mandi, Bagus Harunlah yang menimba air.

9. SINUHUN KARTASURA KE II (SINUHUN KUMBUL) BERTEMU DENGAN KYAI AGENG TEGALSARI TH. 1730 – 1747 WAFAT

Ketika Bagus Harun mondok di Tegalsari, di suatu saat di Tanah Jawa terjadi kegegeran yang sangat mengerikan, yaitu datangnya berandal dari Negeri Cina, merampok dan merampas di Kraton Surakarta.

Hal ini membuat Sang Sinuhun meninggalkan Kraton dan lolos mengungsi ke jurusan timur didampingi Tumenggung Wiratirto di dalam perjalanannya hingga sampai di desa Sawo, Ponorogo.

Karena capai dan lemasnya, kedua pria agung berhenti di lereng gunung Bubuk. Sampai sekarang batu yang pernah diduduki masih ada, berada di sebelah Utara Barat pasar Sawo, Ponorogo. Akan meneruskan perjalanan ke arah timur sudah tidak kuat disebabkan jalan sudah mulai menanjang gunung.

Ketika Sang Sinuhun melihat ada seorang naik pohon kelapa mengambil Nira/Legen, lalu menanyakan kepada Tumenggung : “He, Wirotirto, itu orang naik pohon kelapa kok pakai bumbung segala?” Wirotirto menjawab pertanyaan Sang Sinuhun : “Itu sedang mengambil Legen/Nira (nderes), akan dibikin gula kelapa”. Sang Sinuhun bertanya lagi : “Bolehkah kiranya aku minta legennya untuk diminum?” “Akan saya coba meminta,” Kata Wiratirto. Jadilah Tumenggung Wirotirto minta legen kepada orang yang lagi nderes. Setelah Wirotirto menerima legen terus disampaikan kepada Sang Sinuhun. Setelah Sang Sinuhun selesai minum legen, berkatalah beliau kepada yang memberi legen : “Pak, aku senang sekali atas legen pemberianmu, sungguh berterima kasih aku, mudah-mudahan legenmu oleh Yang Maha Kuasa setelah menjadi gula dijadikan gula yang enak lagi manis sampai turun temurun”. Itulah sebabnya gula kelapa dari desa Sawo enak rasanya, manis dan gurih dan kuning rupanya sehingga tersohor di seluruh daerah Ponorogo.

Kira-kira pukul satu tengah malam, Sang Sinuhun mendengar suatu seperti suara lebah yang sedang kirab (terbang keliling) keluar dari sarangnya, gemuruh karena banyaknya. Bertanya Sinuhun kepada Tumenggung Wirotirto : “Wirotirto, suara apakah itu yang gemuruh ?”. Wirotirto menjawab : “Itu adalah suaranya orang sedang munajad kepada Allah”. “Kalau begitu mari kita datangi mereka, siapa tahu dapat memberikan obat kepada saya!” demikian ajak Sang Sinuhun kepada Tumenggung Wirotirto mendatangi mereka yang sedang munajad.

Adapun yang suaranya gemuruh itu, tidak lain adalah suara Bagus Harun dan Kyai Tegalsari bermunajad, memohon rahmat dan derajat untuk putra cucunya sampai datang kiamat. Setelah Sang Sinuhun bertemu dengan Kyai Ageng Tegalsari kemudian menceritakan dari awal sampai akhir tentang kejadian yang menimpa Negeri Surakarta.

10. KYAI AGENG TEGALSARI BNERDOA DAN DIAMINI OLEH SANG SINUHUN

Cerita selanjutnya, Sang Sinuhun menghendaki Kyai Ageng Tegalsari ikut membantu mengusir berandal Cina. Kelak bila dapat berhasil, Sang Sinuhun akan memberikan hadiah, yaitu akan memberi tanah tanpa dikenakan membayar pajak sampai turun temurun.

Kyai Ageng Tegalsari lalu munajad kepada Allah Swt. dengan jalan shalat hajad. Setelah selesai, kemudian berdoa :

“Ya Allah, semoga jadikanlah Negeri ini, menjadi Negeri yang aman dan tentram. Dan semoga Allah memberi rizqi kepada rakyat semua dengan rizqi yang suci lagi yang halal”.

Sesudah berdoa, Kyai Ageng Tegalsari kemudian unjuk bicara : “Gusti Yang Mulia, saya persilahkan kembali, Negeri Kartasura kini sudah aman dan tentram. Prajurit berandal Cina sudah kembali semua, sebab Tanah Jawa kelihatan sempit sekali, percuma akan memerintah Tanah Jawa”. Sang Sinuhun kemudian berkata, “Saya supaya disertai teman Kyai, kalau kembali ke Solo”. Bagus Harun kemudian diperintah Kyai untuk menemani dan menghantar Sang Sinuhun. Pagi harinya sekira pukul 6 pagi, Sang Ratu, Tumenggung Wirotirto dan Bagus Harun berangkat menuju Solo. Sesampainya di desa Srandil mereka berhenti untuk istirahat menghilangkan lelah.

Beberapa saat setelah istirahat, Sang Sinuhun merasa lapar. Kebetulan ada seorang wanita janda yang membawa kemarang (keranjang dari bambu) yang isinya nasi dan sayur berkuah. Sang Sinuhun bertanya kepada Bagus Harun, “Orang itu menggendong apa, Bolehkah saya minta?” “Coba saya Tanya dahulu !” balas Bagus Harun. Ketika ditanya dengan baik-baik, akhirnya nasi dan sayur diberikan. Nasi sayur kemudian disantap Sang Sinuhun. Sesudah selesai bersantap kemudian bertanya : “Desa ini namanya desa apa?” Bagus Harun kemudian menjawab, “Kalau desa ini belum ada namanya”. Sang Sinuhun berkata lagi, “Enaknya dan sebaiknya dinamakan desa Menang saja, sebab hari ini saya sudah Menang dapat mengusir berandal Cina”. Selanjutnya Sang Sinuhun berkata kepada mbok Rondojian – ibu janda, “Saya sangat senang sekali bahwa engkau telah ikhlas memberi nasi yang saya minta. Maka nanti kalau ada waktu, kelak engkau datanglah ke Solo, ini engkau saya beri surat, adapun tanda-tanda rumahku, kalau ada rumah yang mempunyai halaman lebar, yang itulah rumahku”. Di lain waktu mbok Rondo kemudian datang menghadap ke Solo dan dianugrahi Bumi Merdiko sampai sekarang.

Sang Sinuhun dan Bagus Harun melanjutkan perjalanan ke Solo. Sesampainya di Solo langsung menuju masuk di Kraton dengan selamat.

Bagus Harun di Solo terus masuk Masjid Suronatan, untuk sholat hajad mempertegas memohon kepada Allah. Kurang lebih 40 hari lamanya, Kraton Solo dan daerah kekuasaannya dalam keadaan aman dan tentram. Setelah itu Bagus Harun mohon pamit kembali pulang ke Tegalsari. Sang Sinuhun mengizinkan dan memberi hadiah berupa payung kebesaran dan lampit (tikar dibuat dari anyaman belahan rotan), sebagai tanda jasa (pembelaan). Setelah sampai di Tegalsari, Bagus Harun melapor kepada Kyai Ageng Tegalsari bahwa keadaan yang ditemui di Negeri Solo dari awal sampai akhir. Paying dan lampit pemberian dari Sang Sinuhun sebagai anugerah juga diserahkan kepada Kyai Ageng Tegalsari. Tetapi Kyai Ageng Tegalsari tidak mau menerimanya dan berkata kepada Bagus Harun : “Yang dihadiyahi itu engkau, bukan aku, sebab yang menghantarkan ke Solo adalah engkau.” Bagus Harun tidak menjawab sepatah katapun, tetapi setelah waktu malam tidak dapat memejamkan mata, selalu memikirkan masalah itu yang diberi anugerah tersebut dia sendiri atau Kyai Ageng Tegalsari? Lalu yang menjadi keputusan hatinya ialah pada esok harinya berangkat kembali menuju Solo. Sesampainya di kota Solo dan keadaan cuaca sangat panans, maka paying kemudian dibuka dan dipakai terus sampai alun-alun.

Setelah perajurit Kraton Mengetahui kemudian mereka bersiap sedia karena dikira ada Prajurit Cina yang akan masuk ke Kraton. Bagus Harun kemudian dihujani panah dari segala penjuru terkepung rapat, Namun tidak satupun anak panah mengenai badannya.

Untuk menjaga jangan sampai berlarut-larut, Bagus Harun kemudian melemparkan tongkatnya. Dan seketika itu bubarlah prajurit Kraton tunggang langgang dan banyak yang menjadi korban. Sang Sinuhun setelah mendengar kalau prajurit Cina sudah memasuki Kraton, cepat-cepat keluar memasang Kyai Setomo dan Nyai Setomi untuk menanggulangi musuh. Setelah yang masuk ternyata tidak lain dan tidak bukan adalah Bagus Harun sambil berkata, “Oooo, tidak tahu kalau Kyai, saya kira prajurit Cina datang merampok lagi”. Kemudian Sang Sinuhun minta keterangan kejadian seperti itu tadi. Bagus Harun menjawab, sewaktu ia melewati alun-alun memakai payung, dipanahi dari sebelah kanan-kiri sehingga terjadi pertengkaran.

Setelah Bagus Harun menjelaskan kepada Sang Sinuhun maksud kedatangannya, maka Sang Sinuhun menjelaskan bahwa paying dan lampit tersebut sebagai anugerah untuknya dan untuk selama-lamanya.

Setelah jelas dan ternyata kedua barang tersebut untuknya, Bagus Harun kemudian kembali ke Ponorogo lagi.

Ketika perjalanan Bagus Harun sampai di grojogan (dam) Bang Peluwang di desa Nglengkong, Kecamatan Sukorejo Distrik Sumoroto, ia berhenti dan berpikir tentang paying dan lampit, kata hatinya : “Jika paying dan lampit ini kurawat sampai kelak, pasti anak-cucuku nantinya akan mempunyai pikiran sok besar (gemede), mengandalkan perjuangan ayahnya kepada Negeri. Lebih baik kedua barang ini kutitipkan saja di grojokan sini”. Seketika itu paying dan lampit dijeburkan dalam grojokan dan berkata : “Grojogan, saya titip payung dan lampit, kelak bila anak-cucuku pada bertapa kemari, dan kiranya bakal berhasil maksudnya, muncullah menampakkan diri”.

Karenanya anak-cucu Bagus Harun bila mempunyai hajad, banyak yang menjalankan rialat atau bertapa di situ (grojogan Bang Peluwang).

11. BAB SEJARAHNYA BAGUS HARUN DAN PERMULAAN ADANYA DESA SEWULAN, DAGANGAN

Sekembalinya Bagus Harun dari Solo, lalu ikut (nyuwito) lagi pada Kyai Ageng Tegalsari. Lama-kelamaan Bagus Harun mempunyai keinginan menjadi orang yang berdiri sendiri lagi mempunyai tanah bukan (babadan) sendiri juga merdeka seperti Tegalsari.

Pada suatu hari Bagus Harun menghadap Kyai Ageng Tegalsari dan menyampaikan keinginan hatinya : “Duhai rama Panembahan, perkenankanlah kami menyampaikan keinginan ke hadapan rama Panembahan”. Kyai Ageng Tegalsari bertanya : “Iya ada Gus, coba haturkan!”. “Saya mempunyai keinginan mempunyai tanah babadan seperti Kyai, lagi pula merdika. Kiranya tanah mana yang dapat saya babad yang dapat saya turunkan kepada anak-cucu?” demikian haturnya Bagus Harun.

Kyai Ageng Tegalsari memberi petunjuk, “Harun, kalau engkau ingin babad tanah, carilah payungmu yang kau buang di grojokan Bang Peluwang dahulu itu, nanti kitari mengikuti hutan, jangan berhenti sebelum ketemu”.

Bagus Harun kemudian berfikir-fikir sejenak di dalam hati, pikirnya bingung, ling lung dan tidak habis fakir.

“Lha payung saya buang di dalam grojokan, jelas saya masih ingat betul, saya kok diperintah Kyai Ageng mencari di dalam hutan, apa ya masuk akal?” demikian kata hati Bagus Harun.

Karena tiada tindakan atau reaksi apa-apa dari Bagus Harun, maka Kyai Ageng berkata, “Lho jangan termangu-mangu dan ling lung Harun, Allah itu mempunyai Kekuasaan Yang Besar, Maha Besar! Kalau engkau ingin segera memiliki tanah babadan, cepat-cepat carilah payungmu sepanjang hutan.

Setelah Bagus Harun mendengar kata-kata Kyai Ageng Tegalsari yang meyakinkan, tanpa menunggu apa-apa ia pun segera berangkat (pepatah Jawa mengatakan “rindik asu digitik” kurang lebih artinya “anjing kalau kena pukul akan lari) melaksanakan perintah Kyai Ageng Tegalsari. Setelah sampai di hutan, dimasukilah hutan sampai berhari-hari dan berbulan-bulan, setelah genap 1000 hari Bagus Harun berada di dalam hutan, ada suatu keanehan. Bagus Harun mencium bau-bauan yang harum dan dari tempat itulah muncullah payung yang berdiri tegak tinggal kerangkanya saja. Bagus Harun mendekati dan ternyata setelah diteliti benar-benar payung tersebut adalah miliknya, terbukti adanya tanda huruf “H” pada gagang payung. Tanda huruf “H” tersebut ia tulis sewaktu akan membuang payung tersebut ke dalam grojogan. Kerangka payung kemudian dibawa pulang dan dihaturkan kepada Kyai Ageng Tegalsari. Dan setelah menerima kerangka payung tersebut Kyai Ageng Tegalsari berkata, “Ya di tempat payung ini engkau ketemukan, dirikanlah sebuah Masjid, dan tempat tersebut beri nama SEWULAN, sebab waktu mencari sampai ketemunya payung ini engkau membutuhkan waktu 1000/sewu (seribu) dina (hari)”.

Maka setelah tempat dimana Masjid berdiri meluas menjadi desa, desanya dinamakan juga desa SEWULAN, sampai sekarang masih ada.

12. BAB SEJARAHNYA KYAI ZAINAL ‘ABIDIN MENJADI MENANTU RAJA SELANGOR MALAYA

Sepeninggal Bagus Harun pergi menuju ke tempat yang baru (Sewulan) dari Tegalsari, desa Tegalsari menjadi buah bibir orang-orang sebelah timur gunung Lawu sampai ke Cangkring, Pacitan. Putra putri Tumenggung Cangkring Pacitan yang bungsu tidak ketinggalan membicarakan Desa Tegalsari yang sudah kesohor kemana-mana it. Sang putri memberanikan diri menghadap ayahnya dan menyatakan keinginan, “Ayah, kalau ananda dijodohkan kelak, ananda akan menurut asalkan dijodohkan dengan putra Kyai Ageng Tegalsari, Ponorogo”. Tumenggung Cangkring Pacitan setelah mendengar pernyataan putrinya, tidak lama kemudian berangkat menuju ke Tegalsari perlu bertemu dan menemui Kyai Ageng Tegalsari untuk memenuhi permohonan putrinya. Dasarnya memang Sang Putri sudah waktunya berumah tangga dan Tumenggung sendiri ingin segera mempunyai memantu. Sesampainya di Tegalsari Sang Tumenggung langsung menuju ke tempat kediaman Kyai Ageng Tegalsari, yang kebetulan sedang berada di tempat. Sang Tumenggung dipersilahkan duduk dan berbincang-bincang. Setelah istirahat beberapa saat, Sang Tumenggung menyampaikan maksud dan tujuan utamanya kepada Kyai Ageng Tegalsari bahwa kedatangannya disamping bersilaturohmi ada persoalan yang khusus yang akan dibicarakan, yaitu masalah permintaan putrinya dijodohkan dengan putrinya Kyai Ageng Mohammad Besari Tegalsari.

Kyai Ageng Tegalsari kemudian memberi jawaban : “Saya juga mempunyai perjaka, hanya rupanya buruk, tidak rupawan lagi pula perawakannya cebol, apa sekiranya putra putri Tumenggung mau dengan anak saya itu?”

Sang Tumenggung kembali menjawab tanpa melihat putra Kyai Ageng yang dimaksud : “Ya Kyai, saya sudah senang, hanya sebaiknya putra Kyai lelaki supaya datang menghadap ke Cangkring untuk melamar”. Sepulangnya Sang Tumenggung, Zainal Abidin dipanggil ayahnya dan setelah menghadap Kyai Ageng Tegalsari memberitahukan : “He anakku Zainal Abidin, engkau akan ayah nikahkan, saya dapatkan / jodohkan dengan putrinya Tumenggung Cangkring Pacitan, maukah engkau dan senangkah menjalaninya?.

“Duh rama dan ibu, junjungan ananda, ananda akan mengikuti apa yang dikehendaki rama dan ibu, hanya apakah kiranya putri di Cangkring mau menjadi istri ananda? Karena ananda ini bermuka burik (bopeng) lagi pula cebol”. Demikian kata Zainal Abidin.

Kyai Ageng berkata lagi, “Perkara itu sudah cukup di tangan Tumenggung Cangkring sendiri, engkau diminta supaya datang menghadap ke sana, ke Cangkring untuk melamar. Hanya sebaiknya engkau wakilkan kepada kangmasmu Iljas saja!” Zainal Abidin sependapat dan mengiyakan apa kata ayahnya.

Putusnya pembicaraan, Kyai Ageng kemudian memanggil putrinya Iljas. Setelah Iljas menghadap diberitahu dan diperintahkan, “Iljas, hari ini engkau kusuruh mewakili adikmu Zainal Abidin dengan keperluan melamar ke Cangkring Pacitan dan ajaklah seorang anak santri untuk menghantarmu”.

Setelah menerima perintah dari ayahnya, Iljas terus berangkat ke Cangkring Pacitan. Dan sepulangnya dari Cangkring Pacitan terus menghadap ayahnya dan hunjuk atur, bahwa putri Cangkring itu memang cantik betul, dan empat puluh hari lagi Zainal Abidin supaya datang ke Cangkring perlu didaupkan (dinikahkan).

Apa yang terjadi, berangkatnya penganten pria dari Tegalsari diarak oleh para santri yang tidak sedikit jumlahnya dan kelihatan meriah sekali, sepanjang jalan mereka bersorak-sorai menandakan kesukariaan mereka. Singkatnya cerita penganten pria sudah sampai di Cangkring dan dipersilahkan istirahat sebentar di tempat pemondokan sementara. Sesudah satu jam kemudian, penganten akan dinikahkan putri mengetahui kenyataan keadaan penganten pria yang berbadan cebol dan bermuka burik (bopeng), lalu berteriak tidak mau dipertemukan dengan penganten pria, Zainal Abidin. Tetapi mempunyai permohonan supaya dinikahkan dengan yang pernah melamar dahulu, yaitu Iljas. Akhir pembicaraan, penganten wanita dinikahkan dengan Iljas.

Alangkah kecewanya perasaan Zainal Abidin menanggung malu, sebagai lelaki sampai ditolak oleh seorang wanita. Oleh Karenanya seketika itu Zainal Abidin meloloskan diri dari Cangkring terus pulang ke Tegalsari, menghadap rama ibu dan menyampaikan peristiwa yang dialami di Cangkring, Pacitan. Kyai Ageng kemudian berkata : “Ooo ananda, memeng itu bukan jodohmu. Supaya bersabar dan bersyukur kepada Allah Swt engkau diberi coba yang seperti itu”.

Ketika kedua penganten diunduh ke Tegalsari, Zainal Abidin tidak mau memperlihatkan diri, malah sembunyi ke rumah kakaknya Kyai Iskak Coper. Setelah sampai di Coper dan ketemu dengan kakaknya, ia kemudian bilang, “Kak, saya akan pergi, aku sangat malu tinggal di Ponorogo”.

Kakaknya telah memberi nasehat cukup dan selalu membujuk-bujuk kepada adiknya agar sabar dan membatalkan niatnya akan pergi itu. Akan tetapi semua itu tanpa guna. Seandainya tidak takut dosa Kyai Zainal Abidin lebih baik mati dari pada menanggung malu. Cerita selanjutnya, Kyai Iskak membuat keputusan begini, “Sudahlah adik, baiknya sekarang engkau laporkan kepada bapak, bahwa aku dan engkau akan berangkat haji ke Mekah dan mohon diberi ongkos di perjalanan”.

Kyai Zainal Abidin kemudian terus pergi akan menghadap ayahnya dan kebetulan ayah dan ibundanya lagi duduk di beranda. Setelah ayahnya Mengetahui kedatangan Kyai Zainal Abidin, lalu dipanggil dan disuruh duduk di hadapan ayahnya dan ditanya : “Mengapa engkau, sudah agak lama tidak menengok aku dan ibumu?” Jawab Zainal Abidin, “Belum ada waktu dan perkenankanlah ananda akan menyampaikan niatan ananda. Hendaknya menjadikan periksa ayah dan ibu bahwa hari ini ananda berhajat akan Ziarah Haji ke Mekah, semoga ayah bunda memberikan doa restu serta sudi memberikan uang saku secukupnya”. Ayahnya berkata lagi, “Ooo putraku lanang (laki), aku ini tidak berdagang dan juga tidak berlayar, engkau sendiri Mengetahui dan mengerti, kalau ayah ini sehari-hari bekerja mengajar santri, engkau ini bagaimana, kok minta uang saku?”

Zainal Abidin tidak menjawab, hanya diam saja karena merasa iba hatinya terhadap ayah-bundanya. Kemudian ia mohon pamit kembali ke Coper lagi.

Setelah sampai di Coper, ia langsung melapor kepada Kyai Iskak, Kyai Iskak kemudian berkata, “Sudahlah, menghadap kembali dan bilang kepada ayah, mohon uang saku mesti punya”.

Kyai Zainal Abidin kembali menghadap lagi ke Tegalsari mengatakan lagi mohon uang saku. Pun ayah dan bunda geleng-geleng kepala sambil berkata, “Anak ini bagaimana dia diberi tahu, kok masih nekad benar? Kapan engkau berangkat.

Zainal Abidin menjawab, “Besok lusa, dengan kak Iskak Coper”. Ayahnya berkata lagi : “Kalau begitu, besok kalau berangkat singgah dulu kemari”.

Hari lusanya kedua orang (Kyai Iskak dan Kyai Zainal Abidin) bersama-sama pada berangkat, dari Coper menuju ke Tegalsari menghadap rama – ibu mohon doa restu dan uang saku. Setelah datang di Tegalsari, ayahanda masih sujud sunat, maka itu menunggu sampai selesai. Sesudah sujud pun ayahanda kemudian menemui kedua putrinya yang kelihatan susah, Kyai Ageng Tegalsari berkata, “Apa kedua anak ini akan jadi berangkat? Kalau berangkat, kalian berdoa sana buka di bawah pesujudan ada apa kalau ada emasnya ambillah secukupnya untuk dipakai bekal perjalanan”.

Kedua putra Kyai Ageng kemudian menuju ke tempat sujud. Dibukalah tempat sujud ayahnya dan disitu ada emas lantak. Lalu keduanya mengambil secukupnya dan berangkat ke Mekah beribadah Haji. Selesainya ibadah haji keduanya di dalam perjalanan pulang, kapal yang dinaiki keduanya selama 7 hari di pelabuhan Selangor, Malaya. Keduanya menyempatkan waktu untuk ke darat melihat-lihat keadaan. Setelah 7 hari sudah habis, kapalpun siap-siap untuk angkat setelah kapal sudah siap jalan, Kyai Iskak memanggil Kyai Zainal Abidin, “Zainal Abidin, ayo lekas naik, kapal akan jalan”.

Zainal Abidin menjawab ajakan kakaknya, “Kangmas, saya tidak pulang ke Tanah Jawa, saya akan berhenti di sini, di Selangor sampaikan kepada ayahanda dan ibunda hendaknya diberi tambahan doa dan restu, supaya saya dapat berhasil apa yang menjadi idam-idaman hatiku”.

Atas jawaban adiknya itu, Kyai Iskak tidak dapat berbuat apa-apa terus, menaiki tangga kapal yang akan meneruskan pelayarannya ke Tanah Jawa.

Apa mau dikata, Kyai Zainal Abidin tetap tinggal di Selangor dan terus i’tikap di dalam Masjid kotasampai Beberapa bulan lamanya.

Pada suatu ketika, putri Kanjeng Sultan Selangor menderita sakit. Tambah hari bukannya semakin sembuh malahan semakin berat sakitnya. Sudah banyak jampi-jampi maupun dukun-dukun tidak dapat menyembuhkan sakitnya sang putri. Agaknya sudah sangat prihatin, menderita duka sebab memikirkan putrinya yang menderita sakit tanpa ada jampi-jampi ataupun dukun-dukun yang dapat menyembuhkan. Akhirnya Raja mengambil suatu keputusan, yaitu mengadakan sayembara untuk menyembuhkan sang putri. Kepada siapa saja orangnya tanpa pandang bulu yang dapat menyembuhkan siang putri dari sakitnya yang sangat berat akan diberi anugerah dari Sultan Selangor. Kepada yang dapat menyembuhkan sang putri kalau lelaki akan diangkat sebagai memantu. Kalau wanita akan diangkat sebagai anak putri Raja Kanjeng Sultan Selangor. Sayembaranya sang Raja sudah sampai ke seluruh pelosok negeri, banyak para ahli nujum dan para sarjana bijaksana yang memasuki sayembara, Namun masih belum ada seorangpun yang berhasil menyembuhkan sakitnya sang putri.

Diceritakan, Sehabis shalat subuh pada suatu hari Kyai Zainal Abidin yang sudah beberapa bulan belum meninggalkan Masjid (I’tikap) mempunyai keinginan keluar Masjid melihat keadaan suasana di luar Masjid. Setelah kakaknya menginjak gapura Masjid menuju ke jalan, ia mendengar berita bahwa Sang Raja Sultan Selangor mengadakan sayembara, Kyai Zainal Abidin pun meneruskan langkah menuju ke Istana Sultan dan akan menghadap Raja Sultan Selangor. Sesampainya di istana langsung mohon menghadap Kanjeng Sultan. Setelah menghadap dan menyampaikan maksud kedatangannya, Zainal Abidin langsung dibawa ke keputrian dan dipersilahkan untuk mengusahakan penyembuhan sang putri yang masih menderita sakit. Terjadilah, setelah sang putri diobati Zainal Abidin seketika itu juga sang putri sembuh dari segala penderitaan. Tidak dapat diperkirakan, betapa rasa puas dan lega hati sang Raja Sultan Selangor setelah melihat putrinya dapat sembuh kembali seperti sebelum sakit. Maka Zainal Abidin terus dinikahkan dengan putri Raja Selangor. Setelah Raja Selangor wafat, kedudukan sebagai Sultan Selangor digantikan oleh Zainal Abidin dan turun-menurun sampai zaman sekarang.

13. KYAI BIN OEMAR MEMBUKA HUTAN (BABAD) DI DESA BANJARSARI MADIUN

Sesudah Kyai Ageng Tegalsari Mengangkat semua putra putrinya ke janjang rumah tangga, tinggal seorang putrinya yang bungsu yang belum mendapatkan jodoh sehingga memprihatinkan Kyai Ageng Tegalsari. Beliau memohon kehadirat Allah Swt agar putri bungsunya segera mendapatkan jodoh.

Diceritakan bahwa Kyai Ageng Pugeru mempunyai seorang putra lelaki yang bernama Bin Oemar dilamarkan ke Tegalsari oleh ayahnya. Setelah diterima oleh Kyai Ageng Tegalsari, Bin Oemar kemudian dinikahkan dengan putrinya. Antara 7 hari sesudah hari pernikahan, di Kraton Yogyakarta terjadi suatu kejadian yang menggemparkan yalah hilangnya Pangeran Singosari pergi dari Yogyakarta membuka (babad) hutan di daerah Malang, di desa Singosari mendirikan istana (Kraton) sendiri. Sinuhun Yogya bertanya kepada Tumenggung, “Ki Tumenggung, ini nanti bagaimana akhirnya bahwa Pangeran Singosari tidak mau kembali ke Yogya malah beritanya mendirikan istana Kerajaan di Singosari. Salah-salah nantinya akan ada kejadian peperangan dengan saudara sendiri, sekarang baiknya bagaimana?”

Ki Tumenggung lalu memberikan jawaban, “Gusti, sebaiknya Paduka saya mohon mengirim utusan ke Tegalsari minta pertolongan kepada Kyai, supaya mengajak pulang Pangeran Singosari kembali ke Yogya”.

Sinuhun kembali berkata, “Kalau demikian engkau saya utus pergi ke Tegalsari menyelesaikan persoalan ini”.

Ki Tumenggung menyanggupi kemudian buru-buru berangkat menuju Tegalsari.

Sesampainya Ki Tumenggung di Tegalsari, kemudian menemui Kyai Ageng Tegalsari dan mengatakan maksud dan tujuannya menghadap Kyai Ageng, “Kyai, saya diutus oleh Sinuhun Yogya, untuk memohon bantuan Kyai membawa pulang Pangeran Singosari yang dewasa ini sedang babad di hutan desa Singosari Malang, Dikawatirkan, kalau Pangeran tidak mau pulang ke Yogya, kelak akan timbul perang saudara antara Yogya dan Singosari. Nanti apabila Kyai Ageng dapat membawa pulang Pangeran Singosari, Kyai akan diberi anugerah yaitu bumi merdika yang tidak dikenakan pajak untuk selama-lamanya. Kyai Ageng Tegalsari kemudian memanggil Kyai Bin Oemar, putra mantu yang baru menikah dan memerintahkan, “Bin Oemar, hari ini engkau saya utus ke Singosari Malang, supaya Pangeran Singosari yang sedang membuka (Babad) hutan di sana, Singosari, supaya kembali ke Yogya”.

Kyai Bin Oemar bersedia menjalankan tugas yang baru saja diberikan oleh Kyai Ageng dan segera berangkat bersama-sama Ki Tumenggung.

Setelah Kyai Bin Oemar sampai di Malang, kemudian sholat di perbatasan hutan tanah yang dibuka (babad) oleh Pangeran Singosari. Selanjutnya Kyai Bin Oemar menghadap kepada Pangeran Singosari. Setelah Pangeran mengetahui ada tamu Ki Tumenggung dari Yogya, Sang Pangeran kemudian memerintah Senopati untuk menangkap Ki Tumenggung. Kyai Bin Oemar lalu berkata kepada Senopati bahwa Ki Tumenggung ke Yogya ini bukanlah kemauannya sendiri tetapi menghantarkan Bin Oemar Wakil Kyai Ageng Tegalsari, senopati lalu menghadap Pangeran Singosari, dan menceritakan bahwa Ki Tumenggung Yogya datang ke Singosari itu hanya sebagai pengikut Kyai Ageng Tegalsari. Pangeran kemudian berkata, “Kalau begitu supaya diperintah kemari, biar ketemu dengan aku”. Setelah Pangeran Singosari bertemu muka dengan Kyai Bin Oemar lalu berdoa berbincang-bincang. Akhirnya Pangeran Singosari mau kembali ke Yogya kalau Kyai Bin Oemar mau menghantarkan. Dan keamanan pribadi Pangeran Singosari selama di Yogya menjadi tanggung jawab Kyai Bin Oemar. Kyai Bin Oemar menyanggupi apa yang diminta oleh Pangeran Singosari. Ki Tumenggung diperintahkan berangkat dahulu perlu menghubungi Sinuhun Yogya, supaya kedatangan Pangeran Singosari dijemput para prajurit di batas luar kota. Dan pada akhirnya Kyai Bin Oemar dianugrahi bumi Perdikan Banjarsari Madiun bebas pajak, sampai turun temurun hingga sekarang.

14. KYAI AGENG KASAN BESARI TEGALSARI TERIMA TRIMAN PUTRI DARISURAKARTA

Semasa Tegalsari dipegang oleh Kyai Kasan Besari, keadaannyapun makmur aman dan sentosa, rakyat sedesa dan kiri-kanannya pada mantap menghadap dan dengan sungguh-sungguh memeluk Agama Islam. Mereka pada rukun bersatu padu bergotong-royong dan tidak ada bentrok satu dengan yang lain, adanya hanya saling bantu membantu dengan semboyan, “Sakit mari kita pikul bersama, enaknya kita rasakan bersama pula”. Kyai Kasan Besari adalah putra dari Kyai Iljas dan Kyai Iljas adalah putra dari Kyai Ageng Mohammad Besari Tegalsari. Berarti Kyai Kasan Besari adalah cucu dari kyai Ageng Mohammad Besari Tegalsari.

Desa Tegalsari semakin hari menjadi semakin tambah banyak duduknya dan sangat maju dalam hal Agama Islam, sampai-sampai tersohor dimana-mana pesantren Tegalsari.

Kyai Kasan Besari kecuali mengajar para santri juga menjabat sebagai Kepala Desa Tegalsari. Jumlah muridnya ketika itu tidak kurang dari 10.000 orang. Di waktu itu Kyai Ageng Kasan Besari sampai membuat peraturan baru yang selaras dengan Hukum Agama Islam. Orang mencari (maling) apabila tertangkap hukumannya dipotong tangannya, orang yang bertindak zina digebuki sampai 80 kali gebukan. Desa Tegalsari adalah desa yang aman dan tentram, menjadi sumber ilmu Agama Islam. Keamanan dan ketentraman desa Tegalsari membuat iri hati desa-desa yang lain. Sehingga desa lainnya juga akan menerapkan peraturan seperti di desa Tegalsari.

Bupati Ponorogo setelah mendengar bahwa Kyai Tegalsari membuat peraturan sendiri dan nyebal dari peraturan Pemerintah segera melaporkan hal tersebut kepada Sinuhun di Surakarta. Sinuhun merasa terkejut sekali, terus memerintahkan supaya menangkap Kyai Tegalsari untuk dibawa ke Surakarta dikenakan pidana. Sesudah diurus oleh Pengadilan Negeri, Kyai Ageng Kasan Besari mendapat keputusan dibuang (diasingkan/diselong) keluar Jawa, di seberang lautan.

Kyai Ageng Kasan Besari jadi diberangkatkan ke pembuangan. Setibanya di Jakarta terus dinaikkan ke kapal. Begitu jangkar diangkat pertanda kapal mau bergerak berlayar, mendadak sontak mesin mogok, kapal tidak mau jalan. Berulang kali setelah mesin hidup kapal dijalankan, mesin mogok. Kemudian dari fihak penguasa timbul pemikiran, Kyai Ageng Kasan Besari diturunkan dari kapal dan kapal dicoba berlayar tidak mogok. Kemudaian dinaikkan kembali Kyai Ageng Kasan Besari ke kapal. Kapal dijalankan, kembali mogok tidak mau bergerak. Sudah jelas diketahui sebab-sebabnya, karena kekuatan Kyai Ageng Kasan Besarilah. Kyai Ageng tidak jadi diasingkan, tetapi ditawan di dalam Masjid Agung Surakarta.

Di bulan Maulud, Kyai Sebaweh yang tinggal di Tegalsari, mewakili Kyai Ageng Kasan Besari, memberi perintah kepada para santri, supaya pergi ke Surakarta untuk melihat Grebeg Maulud sekalian menengok Kyainya, karena mendengar bahwa Kyai tidak jadi diasingkan tetapi ditawan di Masjid Agung Surakarta.

Para santri semua bergembira ria dan mereka telah mengatur keperluan masing-masing untuk berangkat ke Solo. Tidak kurang dari 500 orang santri pergi ke Solo dan setelah sampai di tempat tujuan mereka langsung menuju ke Masjid Agung dimana Kyai Ageng Kasan Besari ditawan. Mereka menemui dan menyalami Kyai Ageng dan banyak yang meneteskan air mata karena merasa iba hati mereka melihat Kyainya sedang menderita batin, mereka mohon bertanya hal keputusannya. Kyai Ageng memberi jawaban bahwa beliau masih dalam tawanan di dalam masjid ini dan menunggu keputusan Pengadilan Negeri labih lanjut. Para santri mohon bertanya kepada Kyai, apakah diperbolehkan oleh Kyai, kalau bergol (rante) yang mengikat itu diputuskan saja? Ada santri lain yang mengusulkan supaya rentenya ditiup saja, nanti kan copot sendiri, Kyai Ageng Kasan Besari kemudian ketawa sambil menjawab : “Gus, kalau seorang lelaki sejati, sebenarnya kalau Gusti Allah hendak melepaskan belenggu atau rante itu bukannya diputus atau ditiup, tetapi lepasnya harus dari orang yang membelenggu semula. Jadi aku hanya pasrah kepada Allah saja, terserah bagaimana keputusan Allah. Gus baiknya ini adalah bulan Maulud, nanti malam mari semua mengadakan perjanjean-perjanjean dan selawatan Maulud untuk menghormati Gusti Kanjeng Nabi Muhammad Saw. Sebaiknya salah seorang santri pergi menghadap Bapak Penghulu perlu mohon izin untuk mengadakan perjanjen dan selawatan”.

Sesudah seorang santri menghadap Bapak Penghulu untuk memohon izin mengadakan perjanjen dan selawatan di Masjid Agung dan diperkenankan, malamnya perjanjen dan selawatan Maulud dimulai, Suara di Masjid dan kanan-kirinya sungguhnya ramai karena sejumlah 500 orang santri pada melaksanakan semua. Banyak orang yang pada melihat dan merasa heran, sebab pada masa itu belum ada orang yang dapat selawatan Maulud, kalau toh ada yang dapat selawatan, masih jarang sekali. Keadaan yang baru terlaksana ini, membuat puas dan senangnya para pinisepuh di daerah Surakarta sehingga membikin tentramnya pemerintah.

Diceritakan, setelah waktu menunjukkan pukul sat malam, waktunya asrakat, Kyai Ageng Kasan Besari yang bertindak selaku dalang, dasar suaranya baik dan lagi lagunya enak, sehingga kedengaran di dalam Kraton. Para putri di dalam Kraton pada tergiur mendengarkan suara yang enak dan merdu itu.

Malah salah seorang putri Sinuhun mohon bicara kepada ayahnya sebagai berikut, “Ayah, siapakah yang kiranya enak didengar itu?” Ayahnya menjawab, “Yang suaranya baik dan enak didengar itu adalah Kyai Ageng Kasan Besari Tegalsari yang akan diselong tidak jadi”. Sang Putri berkata lagi, “Kalau memang demikian, ananda mohon dijodohkan dengan Kyai Ageng Kasan Besari Tegalsari, kalau kelak ananda tidak dapat dinikahkan dengannya, ananda akan bunuh diri”. Sinuhun menjawab, “Genduk (anak perempuan), nini putri sebenarnya engkau ini sudah kujodohkan dengan putrinya Pangeran Yogyakarta”. Sang putri kembali bicara, “Kalau ananda tidak dapat dengan Kyai Ageng Kasan Besari Tegalsari, lebih baik tidak hidup di alam dunia”.

Singkat pembicaraan, esok harinya Kyai Ageng Kasan Besari dipanggil Sinuhun masuk ke dalam Kraton menerima pembicaraan Sinuhun sebagai berikut : “Bila anda mau dan senang serta setuju, akan saya ambil sebagai memantu, saya nikahkan dengan anak perempuan saya, bagaimana Kyai pendapat anda? Lagi pula Kyai saya bebaskan dari Perkara anda”.

Kyai Kasan Besari hunjuk atur, “Gusti, hamba yang bersedia akan tetapi hamba perkenankan hunjuk atur, karena hamba ini Kyai tukang ngajar pada santri, tidak mempunyai penghasilan apa-apa, karenanya hamba mohon diberi nafkah untuk mencukupi makanannya putri anda Sinuhun”.

Sinuhun berkata kembali, “Ya Kyai, anda akan saya beri sawah seratus bau untuk makannya anak saya perempuan”.

Setelah selesai pembicaraanya, Kyai Kasan Besari terus dinikahkan dengan putri Surakarta. Sesudah kejadian nikah, pamannya Sinuhun yang sedang bertapa di gunung Tidar mendengar berita bahwa cucunya, putri kemenakannya dinikahkan dengan Kyai Tegalsari, lalu pulang ke Surakarta perlu minta keterangan tentang dinikahkan cucu, putri kemenakannya.

Setiba di Surakarta, lalu menanyakan kepada Sinuhun, “Anak angger Sinuhun, bagaimana kok cucuku di nini putri dinikahkan dengan Kyai Tegalsari? Tentunya putra Ratukan ya mendapatkan Ratu, kok hanya dapat santri rendahan (Kendil). Itu kan merendahkan derajat putra Ratu, lagi pula menurunkan kewibawaan”.

Sang Sinuhun kemudian hunjuk atur, “Paman, biarpun dia itu seorang Kyai, kesaktiannya melebihi kesaktian saya maupun kesaktian Paman. Buktinya ketika akan diselong, kapalnya tidak dapat bergerak jalan dan lagi Kyai Tegalsari itu masih keturunan kesatria rembesing madu. Sebab eyangnya masih keturunan Sinuhun Brawijaya Majapahit.

Pamannya ganti bicara dan setengah menentang, “Cobalah, sekarang utusan memanggil Kyai Kasan Besari, saya coba seberapa kesaktiannya dan keprawiraannya.

Sinuhun kemudian mengutus pengawal ke Tegalsari perlu memanggil Kyai Kasan Besari beserta istrinya supaya datang ke Solo. Setelah pengawal tiba di Tegalsari langsung menghadap Kyai Ageng Kasan Besari dan menyampaikan pesan Sinuhun, “Kyai, saya diutus Sinuhun, sampeyan beserta istri dipanggil Sinuhun menghadap di Surakarta, angkutan ke Surakarta sudah tersedia”.

Kyai Ageng Kasan Besari bicara kepada istrinya, “Nyai, seyogyanya hari ini engkau berangkat dahulu, biar diantar oleh pengawal, aku berangkat belakangan saja dan kuda yang dibawa dari Surakartauntukku sebaiknya dibawa kembali saja”.

Nyai Ageng bertanya : “La Kangmas Kyai mau naik apa?”

“Saya akan jalan kaki saja”. Jawab Kyai.

Nyai Ageng dan Pengawal utusan Sinuhun sudah berangkat naik kuda. Perjalanan mereka memakan waktu 7 hari baru sampai di Surakarta. Maklumlah waktu itu keadaan jalan tidak seperti zaman sekarang. Sesudah Nyai Ageng dan pengawal sampai di Kraton, sungguh merasa heran dan bengong, melihat Kyai Ageng Kasan Besari sudah berada di Kraton, bertemu bersama Sinuhun dan pamannya.

Nyai Ageng mohon Penjelasan dari Kyai Ageng, “Kyai kok sudah ada di sini, naik apa dan sudah berapa lama sampai di sini?”.

Kyai Ageng menjawab, “Ya jalan saja dan sudah enam hari berada di Keraton kenapa kalian kok begitu lama, saya tunggu-tunggu kok tidak datang-datang”.

Sinuhun dan Pemannya merasa heran. Tidak antara lama Sinuhun mengadakan pesta kembul bujono (makan bersama) bersama-sama putra-putra Sentono dalem, santap bersama. Ketika Paman Sinuhun mengambil lauk ayam rampadan yang sudah ada di piring, seketika itu lauk ayam jadi ayam hidup, kemudian terbang. Kyai Ageng Kasan Besari merasa dicoba. Lalu mengambil saputangan di buang terus jadi luwak dan menubruk ayam tadi. Paman ambil lauk daging kambing yang ada di rampadan lainnya, dan berubah menjadi kambing hidup. Kyai Ageng Kasan Besari tidak terlena, serban yang dipakai kemudian dilepas dibuang menjadi harimau dan menubruk kambing. Sinuhun kemudian mohon kepada Pamanda dan minta kepada memantu untuk tidak diteruskan.

Akhirnya Pamanda berkata kepada Kyai Ageng Kasan Besari, “Apakah Kyai dapat memanah?.

Kyai menjawab, “Tidak! Akan tetapi kalau yang Mulia mengajak titis titisan, saya hanya mengikuti”.

Pamanda lalu memasang gambar burung di tengah alun-alun digantung, kemudian di lepasi panah dari kejauhan, (dipasang di alun-alun Utara di panah dari alun-alun Selatan) kena matanya gambar burung hanya meleset. Lalu bergantian Kyai Ageng Kasan Besari diperintah melepas panah, sebelum melepas panah berkata, “Mohon maaf Eyang, apakah saya diperkenankan melepaskan panah sambil membelakangi?”

Pamanda menjawab, “Ya Boleh!”

Kyai Ageng Kasan Besari kemudian membelakangi gambar burung menghadap ke Selatan. Panah kemudian dilepas, menuju ke arah Selatan, tetapi kemudian kembali ke Utara mengenai mata pusatnya gambar burung sampai tembus. Selanjutnya Kyai Kasan Besari mengeluarkan guna kesaktiannya sambil berkata kepada Yang Mulya Eyang, “Eyang, cucunda mohon diperkenankan menyampaikan sepatah kata untuk dipergunakan sebagai terakhirnya kepercayaan kepada cucunda. Sekarang beringin kurung itu saya panah. Eyang dipersilahkan memeriksa, kalau nanti ada selembar daun saja yang tidak berlobang, cucunda terima menjatuhkan talak kepada cucunya Yang Mulia. Selanjutnya nanti hamba akan pulang ke Tegalsari Ponorogo seorang diri saja”.

Ceritanya beringin kurung kemudian dipanah, seketika roboh terbelah menjadi dua dan daunnya bolong semua. Disitulah yang Mulia Sinuhun dan yang Mulai Paman Heran sekali dan merasa terkalahkan, karenanya lalu berbicara kepada Kyai Kasan Besari, “Sekarang engkau sudah saya perbolehkan kembali bersama istrimu ke Tegalsari, perlu menentramkan fikiran. Dan bilamana tidak ada panggilan lagi, tidak perlu datang kemari”.

Seketika itu Kyai Kasan Besari mohon pamit lalu kembali pulang ke Tegalsari, dihantarkan putrinya. Pulangnya Kyai Kasan Besari dari Solo, pada putra kerabat Kraton bersama keluar memberi penghormatan dan banyak para putri yang pada mengeluarkan air mata, melihat keberangkatannya Kyai bersama istrinya.

Sepeninggalannya itu, Kyai Kasan Besari sampai mejadi bunga bibir para kerabat dalam Kraton, dan keseluruhan daerah Surakarta, baunya harum mewangi, kok ada Kyai yang bijaksana dan sebegitu saktinya.

15. BAGUS BURHAN MONDOK DI TEGALSARI

Antara selang bulan sejak Pulangnya Kyai Kasan Besari dari Surakarta, Tumenggung Tjokonegoro, ingin dan tergiur sekali dapat cucup ilmunya Kyai Kasan Besari, kemudian putranya lelaki bernama Bagus Burhan dihantarkan ke Tegalsari, dipondokkan (masuk Pondok/Pesantren). Sesampainya di Tegalsari, putrinya diserahkan supaya dipimpin, dibina pengajian. Disertai seorang pembantu pribadi Onggolyo, juga dari Solo.

Diceritakan Bagus Burhan mondok di Tegalsari antara satu tahun lamanya, selalu membikin tidak amanya Pondok dan mengajak para santri menyabung ayam jago dan plesiran serta judi. Lama kelamaan di Pondok timbul kerusuhan disebabkan dari judi keplek kecek, dadu dan adu jago. Setelah Kyai Kasan mendengar dan melihat keadaan seperti itu, lebih-lebih prihatin dan merasa sedih hatinya dan akhirnya memanggil pembantu pribadinya Bagus Burhan, yang bernama Onggolyo karena Bagus Burhan itu sebaiknya disuruh pergi saja dari pondok sini, sebab dia selalu bikin rusaknya teman-temannya, sehingga menjadikan kotornya Pondok. Hari ini dia supaya pergi dari sini, saya tidak mau ketempatan”.

Onggolyo kemudian mengajak Bagus Burhan dan hari ini juga Bagus Burhan harus pergi dari Tegalsari sini, sebab Kyai sudah tidak mau ketempatan dia. Seketika Bagus Burhan kaget dan sedih hatinya sebab mau pulang ke Solo takut kalau dimarahi ayahnya. Akhirnya ditemukan jalan, pembantunya si Onggolyo diajak pergi arahnya ke Utara, menuju kota Madiun.

Di kota Madiun, Bagus Burhan kemudian berjualan barang-barang pakean dan perhiasan (palen) untuk mencukupi makannya setiap hari. Untungnya juga lumayan, sebab ambilnya cuma sedikit.

Ceritanya, putri Bupati Madiun yang bernama R. Aj. Gombak, pada suatu hari diutus ibunya ke pasar untuk belanja. Setelah melihat orang jualan palen lalu singgah akan mencari cincin. Tetapi tidak ada yang disenangi. R. Aj. Gombak melihat cincin yang dipakai oleh si penjual pakean. Karena hatinya merasa senang melihat cincin yang dipakai di penjual palen, lalu bertanya, “Pak, cincin yang anda pakai itu apakah dijual?”

Se penjual palen menjawab : “Kalau Den Ayu menghendaki cincin yang saya pakai ini, saya persilahkan”.

Raden Ayu Gombak berkata, “Coba saya lihat”. Setelah cincin diperiksa, Den Ayu Gombak senang sekali pada cincin tersebut lalu berkata, “Pak harganya berapa?”

Dijawab, “Harganya terserah Den Ayu”.

Den Ayu Gombak kemudian menawar, “Seumpama saya beli enam gobang ( 1 gobang = 2 ½ sen ) bagaimana?”

Dijawab oleh sipenjual, “Silahkan saja!”

Cincin lalu dibayar, kemudian dibawa pulang. Setelah Onggolyo mengetahui tentang penjualan cincin tersebut kemudian hunjuk atur, “Den Burhan, bagaimana sih, cincin bagusnya seperti itu kok dijual murah, nanti ada apa-apanya”.

Bagus Burhan menjawab : “Onggolyo aku diperintah Eyang, kalau cincin itu diminta orang perempuan, jangan dibeli harus diberikan”.

Setelah Onggolyo mendengar kata-kata juragannya itu ia pun berkata lagi sambil tertawa, “Ya sekarang saya sudah mengerti apa kemauan Den Bagus”.

Sesampainya Den Ayu Gombak di rumah, lalu mengatakan kepada ibundanya dengan buru-buru, “Ibu, Bu, saya membeli cincin harganya murah lagi pula baik sekali”.

Ibundanya berkata agak terkejut : “Coba lihat seperti apa, aku ingin melihat!”

Setelah ibunya mengetahui, terkejut amat. Adapun cincin kira-kira seberat 10 gram apabila emasnya tua, kok hanya dibeli seharga enam gobang (15 sen). Cincin lalu diserahkan kepada suaminya, yaitu Bupati Madiun. Ayahanda Raden Ayu Gombak setelah memeriksa cincin menjadi terkejut dan heran, adapun cincin itu bukanlah buatan dari desa, tetapi buatan dari Kraton dan yang memakai tentunya pada leluhur Keraton di Solo. Bupati Madiun juga masih termasuk darah dari Keraton Solo. Selanjutnya ia memanggil Den Ayu Gombak, “Genduk (panggilan untuk anak perempuan), engkau membeli cincin ini dari siapa, dan harganya berapa?”

Den Ayu Gombak menjawab, “Saya dapatnya membali dari orang yang berjualan palen di pasar, harganya enam gobang”.

Seketika itu juga Bupati memanggil upas/ pesuruh dan berkata memerintah, “Pak Upas, coba orang penjual palen yang ada di pasar yang cincinnya dibeli juraganmu Den Ayu Gombak, dipanggil kemari. Den Ayu Gombak biar menghantar dan menunjukkan dari kejauhan”.

Pak Upas lalu pergi ke pasar. Setelah sudah diketemukan penjual palen. Pak Upas kemudian bertanya, “Pas penjual palen, apakah anda yang menjual cincin kepada anak perempuan itu?”

Dijawab “Iya”.

Pak Upas bicara lagi, “Hari ini juga anda dipanggil Bapak Bupati di Kabupaten bersama saya”.

Bagus Burhan setelah mendengar dipanggil Bapak Bupati, menjadi terkejut dan bertanya kepada Pak Upas, “Ada apa kiranya Pak Upas?”

Pak Upas menjawab, “Tidak mengetahui, saya tidak mengerti”.

Onggolyo menyambung bicara, “Den Burhan, sekarang anda mengetahui sendiri maka itu jangan gampang-gampang menjual cincin dengan harga murah kepada orang perempuan. Sudah sekarang anda berangkat, barang jualannya biar saya yang menunggu”.

Setelah Bagus Burhan sampai di Kabupaten, Bapak Bupati lalu bertanya : “Engkau anak dari mana dan siapa namamu?”

Bagus Burhan hunjuk atur, “Saya santri dari Tegalsari, adapun asal saya dari Solo. Saya berada di Madiun ini mencari bekal”.

Bapak Bupati bertanya lagi, “Engkau anak dari Solo, putrinya siapa?”

Bagus Burhan berkata terus terang, mengaku putrinya Tumenggung Tjokronegoro.

Bapak Bupati terkejut kemudian berkata lagi, “Ayahmu itu dengan aku masih saudara yang dekat sekali, masih saudara sepupu (misanan) jadi engkau ini adalah keponakan saya. Lha engkau kok jual cincin dengan harga murah sekali, itu bagaimana?”

Bagus Burhan berkata terus terang, “Ini menepati perintah Eyang. Kalau cincin ini disenangi oleh wanita, supaya diberikan”.

Bapak Bupati berkata sambil geleng-geleng kepala, “Ya, ya, aku sudah mengerti apa yang menjadi kehendak Eyangmu. Lha kok kebetulan sekali yang membeli masih saudara sendiri. Memang kehendak Gusti Allah, yang harus begitu itu dan 7 hari lagi aku akan pergi ke Solo, mau Konprensi, apakah engkau ikut?”

Bagus Burhan menjawab, “Tidak!” kemudian mohon pamit untuk kembali ke pasar lagi.

Bapak Bupati berbicara lagi, “Kalau begitu, selesaikanlah apa yang menjadi tujuanmu!”.

Setelah sampai di pasar, Bagus Burhan berkata kepada Onggolyo, Pak Onggolyo, sebaiknya hari ini kita berhenti berjualan palen, kita bubaran saja. Sekarang mari mencari penghidupan yang lain saja, sebab hari ini aku telah ketahuan oleh Paman Bupati Madiun sini, dan aku harus menjaga nama baiknya Pamanku”.

Onggolyo kemudian berkata atur, “Mencari penghidupan apa to Den sebaiknya!”

Bagus Burhan berbicara, “Sekarang mencari ikan sepanjang kali saja, pendapatan ikan kita jual”.

Onggolyo berkata lagi, “Kebetulan kalau begitu, Den! Mari kita berangkat”. Keduanya berangkat menuju ke desa Caruban, arahnya Utara – Timurnya Kota Madiun.

Diceritakan desa Tegalsari sepeninggalnya Bagus Burhan, disitu terjadi huru-hara yang besar sekali, banyak orang sakit, Wabah penyakit, pagi sore ada orang yang meninggal tanpa berhenti. Di waktu pagi fajar (gagak rahino) tidak ada suaranya ayam jago berkokok, jangkrik ngerik, kutu-kutu belalang pada diam tiada suaranya. Adanya hanya dingin menusuk tulang sungsum, pepohonan pada berhenti tiada daun-daunnya yang bergeming dihembus angin. Karena itulah membuat para santri kembali pulang ke tempat asalnya masing-masing.

Kyai Ageng Kasan Besari lebih-lebih merasa sedih dan prihatin, berkata Kyai di dalam hati, “Apa yang menjadikan sebab musabab sehingga di Tegalsari ada kejadian semacam ini? Ooo, tidak lain dan tidak bukan karena perginya Bagus Burhan, ya barang kali ini?” sebaiknya Bagus Burhan kusuruh kembali ke sini saja”.

Kyai Kasan Besari kemudian memanggil pembantunya yang bernama Kromoliyo, diperintahkan, “Kromoliyo, hari ini engkau saya utus mencari Bagus Burhan, kemana saja perginya sampai ketemu. Kalau sudah ketemu ajaklah dia kembali ke sini, sebab saya mengusir dia itu salah. Sebetulnya, harus kuhantarkan pulang ke Solo, dan ku pasrahkan kepada orang tuanya. Sebab dia ada di sini ini permulaan diserahkan oleh orang tuanya, jadi kalau anaknya hilang tentu sayalah yang disalahkan”.

Kemudian Kromoliyo berangkat. Di perjalanan Kromoliyo berpikir : “Lha iya, saya diutus mencari orang yang tidak karuwan tempat tinggalnya dan lagi tidak diberi ongkos, bagaimana ini usaha saya? Yah sekarang saya ke Utara saja.

“Kromoliyo jalannya lurus ke Utara. Setelah sudah dekat kota Ponorogo, dia melihat orang sedang mengepung harimau, Kromoliyo terus ikut mengepung, harimau ketangkap terus di bagi bersama. Kromoliyo minta kepalanya. Kulitnya diambil untuk dibikin mbarong (ngamen) hasilnya dibuat ongkos perjalanan mencari Bagus Burhan. Desa di mana dikepungnya harimau *Jawa- Simo) sampai sekarang bernama desa Siman. Jalannya Kromoliyo terus ke Utara sampai di kota Madiun. Di alun-alun Madiun, Kromoliyo menari-nari dengan menggunakan kerudung kulit harimau. Banyak orang melihat, sehingga alun-alun menjadi ramai.

Ceritanya Bagus Burhan dan Onggolyo, waktu pulang dari mencari ikan melalui alun-alun. Adaramai-ramai tidak tahunya yang bikin ramai-ramai adalah temannya sendiri yaitu Kromoliyo, teman di Pondok Tegalsari. Onggolyo ikut menari sekali sebagai pemain pentul, kedua orang itu menari-nari sampai seperti orang kesetanan. Seteleh Kromoliyo mengetahui bahwa yang ikut membantu menari adalah Onggolyo, lalu diceblak (pukulan sebagai isyarat) dan bertanya : “Lho kok Kang (Bang) Onggo, juraganmu berada di mana?”

Onggolyo menjawab, “Sudah tidak perlu tanya Den Bagus , mari kita teruskan saja kita menari-nari ini, soal tanya bertanya (bage-binager / Jawa) nanti saja”.

mBrongnya kedua orang tersebut diteruskan sampai selesai. Sesudah selesai kemudian saling tanya menanyakan keselamatan. Kromoliyo lalu bertanya, “Den Bagus Burhan berada di mana?”

Onggolyo memberi jawaban, “Ada di masjid Agung saja, mari kita ke sana!”

Sesampainya di Masjid Agung dan bertemu dengan Bagus Burhan, Kromoliyo lalu berkata, “Den Burhan, saya diutus oleh Kyai Kasan Besari, Paduka hari ini dipanggil supaya kembali menghadap ke Tegalsari”.

Bagus Burhan menjawab : “ada apa gerangan Kromoliyo? Saya kan sudah diusir dari Tegalsari. Nanti saya menghadap malah dimarahi?”

Kromoliyo ganti menjawab : “Kalau nanti dimarahi saya yang menanggung”.

Cerita selanjutnya, Bagus Burhan kemudian menghadap Kyai Tegalsari. Kyai Kasan Besari kemudian berkata, “Bagus Burhan sekarang ini engkau saya minta kemantapanmu. Apakah engkau menurut atau tidak kepada saya? Kalau tidak menurut, engkau saya antar kembali ke Solo, saya akan serahkan kembali kepada orang tuamu”.

Bagus Burhan menjawab, “Saya akan mengikuti kehendak Kyai dan hari ini saya sudah benar-benar taubat”.

Kata Kyai Kasan Besari : “Kalau demikian mulai hari ini engkau harus menjalani puasa 40 hari lamanya. Untuk bukamu ada pisang di sebelah Barat Pondok, sehari hanya diperbolehkan buka satu buah pisang”.

Bagus Burhan hanjuk atur : “Inggih/Ya!”

Setelah itu ingin mengetahui kebenaran ucapan Kyai tentang pisang. Bagus Burhan lalu pergi ke sebelah Barat Pondok, dan di sana ternyata ada satu tandan pisang yang sudah masak dan jumlahnya benar 40 dari buah pisang.

Selanjutnya Bagus Burhan menjalani bertapa melek (tidak tidur sama sekali) berada di sungai dalam posisi njengking (membungkuk/rukuk). Adapun caranya sebagai berikut, bambu sebatang diletakkan melebar di atas tali (malang) lalu kedua orang Bagus Burhan dan Onggolyo bersama-sama duduk di atas bambu tersebut sampai satu malam suntuk. Kalau sampai terkantuk akan terjatuh kedalam kali. Padahal kalinya dalam sekali dan deras alirnya. Jadi kalau sampai jatuh ya basah kuyub dan harus dapat berenang.

Setelah sudah genap 40 hari, Bagus Burhan bicara kepada pembantunya Onggolyo : “Pak Onggo, besok itu sudah waktunya buka (beruwah). Baiknya nanti malam sekira pukul 2, engkau bikin nasi liwet yang banyak, untuk sarapan pagi”.

Benar, waktu pukul 2 malam Onggolyo bikin nasi liwet. Setelah liwet sudah hamper matang (kasilep) ada sinar clorot-clorot dari arah barat seperti ndaru (pulung), masuk ke dalam Kendil ini nasi liwet. Kemudian kendil terus ditutup, baunya sangat harum sekali.

Setelah pukul 4 pagi Bagus Burhan kemudian berkata : “Onggolyo sekarang sudah pagi (bangun), sebaiknya liwenya dikeduk”.

Kedua orang bersama pergi mendekati liwet. Setelah Kendil dibuka, didalamnya ada ikan bader yang baunya harum mewangi. Onggolyo berkata : “Lha ini kok ada ikan badernya di dalam Kendil. Kalau begitu saya mohon kepalanya saja”.

Bagus Burhan berkata : “Ya, saya badannya”.

Keduanya bersama-sama makan sehingga nasi sekendil habis, juga ikan badernya. Setelah pukul setengah lima pagi, kentongan Masjid serta bedungnya dibunyikan, pertanda sudah tiba saatnya sholat subuh. Bagus Burhan dan Onggolyo pergi ke Masjid.

Dalam perjalanan menuju ke masjid Bagus Burhan berkata, “Onggolyo….”.

Onggolyo menjawab, “Saya juga mengerti Den!”

Bagus Burhan menimpali lagi, “Bagaimana maunya?”

Onggolyo kembali menjawab, “Itu jangkrik pada senang-senang, sebab ketiga istri-istrinya pada berkumpul. Coba saya persilahkan memeriksa!”

Setelah jangkrik diperiksa, nyata-nyata kalau ketiga istri-istrinya pada kumpul. Keduanya meneruskan perjalanan ke masjid, jamaah shalat subuh.

Sewaktu pagi Kyai Kasan Besari mengaji, Bagus Burhan dan Onggolyo juga ikut ngaji. Setelah pukul 9 pagi Kyai Kasan Besari kebetulan berada di serambi Masjid, dihadapi oleh pada santri, di situ ada seekor burung gagak lagi bersuara di Kubah Masjid, Kyai Kasan Besari berkata, “Gus, ini ada gagak bersuara goak-goak, ini ada apa?”

Bagus Burhan hunjuk atur, “Kyai, gagak itu lagi mengeluhkan kepada anaknya 2 ekor yang masih pada indil (piyek), masalah makannya. Sebab sekarang lagi susah pangan. Adapun tempatnya di pohon Cangkring gunung Celumpring Pacitan”.

Kyai Kasan Besari heran sekali, lalu berkata, “Apa benar kata-katamu itu?”

Bagus Burhan menjawab, “Nanti kalau saya berbohong, leher saya supaya dipotong saja”.

Kyai Kasan Besari berkata, “Kalau begitu Burhan, sekarang buktikan, saya sertakan dua orang santri sebagai saksi”.

Ketika orang tersebut pada berangkat ke Celumpring Pacitan. Setelah sudah sampai di desa Celumpring Pacitan, ternyata menunggu gagak itu bersarang di situ, lalu diunduh dibawa pulang di sampaikan kepada Kyai Kasan Besari. Kyai setelah mengetahui terheran-heran. Kemudian Bagus Burhan diwejang Kyai Kasan Besari.

Antara 2 tahun berada di Tegalsari, Ponorogo, Bagus Burhan kemudian diantar pulang ke Solo. Adapun yang menghantarkan adalah Onggolyo dan Kromoliyo.

Setelah datang di Solo lalu diserahkan kepada ayahanda Tumenggung Tjokronegoro. Setelah Kyai Kasan Besari berada di Solo, Tumenggung Tjokronegoro sangat senang sekali. Dari senangnya lalu mengadakan tayuban, Kyai dipersilahkan menari tetapi tidak mau. Lalu diwakili oleh Kromoliyo. Setelah Kromoliyo menari banyak orang pada tertawa, karena Kromoliyo luwes dan lucu.

Sepeninggalnya Kyai Kasan Besari pulang, Bupati Madiun bersama putrinya Raden Ayu Gombak datang di Solo untuk menikahkan Raden Bagus Burhan dengan Raden Ayu Gombak.

Selanjutnya bagus Burhan disuwitakan (diikutkan) pada Sinuhun. Akhirnya Bagus Burhan menjadi kesayangan Yang Mulia Sinuhun Solo. Kalau ada keruwetan praja Bagus Burhan yang diajak pertimbangan. Sebab di dalam dan di luar Kraton bila ada apa-apa, maka Bagus Burhan yang dipercaya mengatasi dan memimpin keadaan, supaya tentram dan aman.

Akhirnya Bagus Burhan diangkat menjadi Pujangga Kraton oleh Yang Mulia Sinuhun dan dianugrahi nama Raden Ngabehi Ronggowarsito sehingga namanya menjadi harum ke seluruh Tanah Jawa.

* * * * *

S e l e s a i

Sejarah ini dihimpun oleh R. Poernomo

Tegalsari, Jetis Ponorogo

Kemudian diturun dan digubah oleh :

Moh. Badar Penghulu Muda

U. A. DT. II Ponorogo

*****

Selesai, 25 April 1961

KATA PENGANTAR

“Bismillahirakhmaanirakhimm”

Suku-suku masyarakat bangsa Indonesia menganut system kekeluargaan yang berbeda-beda. Ada yang menganut system Matriakhat artinya system kekeluargaan berdasarkan garis keturunan fihak ibu, misalnya seperti yang dianut Suku Minangkabau. Ada yang menarik garis keturunan melalui dari fihak ayah, Patriakhat, misalnya Suku Batak, dan lain-lain. Tetapi ada juga yang menarik garis keturunan melalui dari fihak ayah dan ibu, parallel, misalnya Suku Jawa, Banjar, Sulawesi Selatan dan lain-lain. Bagi mereka yang menganut system Matriakhat dan Patriakhat, untuk mengenal dan menghimpun silsilah keturunan, tidaklah sulit, sebab, golongan mereka ini sejak mulai nenek moyang telah membuat tanda-tanda yang pasti mengenai silsilah keturunan. Misalnya Suku Batak – nama “Silitonga” seluruh keturunan menggunakan nama famili (famili nama) “Silitongga”. Kalau suku Minangkabau menggunakan nama “Suku misalnya suku Koto, Sikumbang, Caniago dan lain-lain. Tetapi bagi suku Jawa yang menganut system Parental, sampai keturunan ketiga saja sudah tidak saling mengenal, walau mereka itu dari satu keturunan. Kecuali bagi suku Jawa yang pendidikannya agak maju, seperti Keluarga Raja-raja, yang disebut Kaum Ningrat. Mereka membuat silsilah yang dicatat dengan tertib mulia dari nenek moyang yang menurunkan, sampai yang masih hidup sekarang, masih dapat dikenal.

Dan Alhamdulillah, berkat keridhaan Allah jualah maka anak cucu keturunan dari Kyai Ageng Mohammad Besari, Tegalsari, Jetis Ponorogo, masih dapat mengenal sampai beberapa keturunan hingga sekarang ini. Patut kita hormati dan hargai karya dari pembuat sejarah dan silsilah dari Kyai Ageng Mohammad Besari ini, yang dibuat dan dihimpun oleh Bapak Kyai R. Mohammad Poernomo penulis sejarah dan silsilah Kyai Ageng Mohammad Besari Tegalsari ini sangat penting artinya, karena di samping anak keturunan dapat mengambil hikmah sejarah hidup nenek moyang tersebut sebagai Ulama Besar dan sakti, dan pernah menjadi tempat berguru seorang, yang dikemudian hari menjadi Pujanga Besar, di mana beliau untuk pertama kali berguru, R. Ngabehi Ronggowarsito, yang pada masa mudanya pernah nyantri (menjadi santri) di Tegalsari, bernama Bagus Burhan.

Berhubung lusanya wilayah penyebaran keturunan dari Kyai Ageng Mohammad Besari, bahkan ada yang menjadi putra memantu Sultan Selangor di Malaysia, sangat dimungkinkan banyak keturunan yang dihimpun oleh Bapak R. Poernomo yang ditulis dalam Bahasa Jawa. Atas izinnya, kami alih bahasakan ke dalam Bahasa Indonesia dengan maksud agar labih mudah dimengerti tanpa mengurangi makna bahasa aslinya yang juga diikutkan dicetak dalam kitab ini.

Mudah-mudahan usaha penerbit dalam menyajikan sejarah riwayat hidup Kyai Ageng Mohammad Besari ini ada guna dan manfaatnya bagi yang berkepentingan, dan dapat membangkitkan rasa persaudaraan dan persatuan yang luas bagi generasi penerus untuk mengambil hikmahnya. Dan selanjutnya diharapkan kita saling melengkapi silsilah ini, menjadi lebih sempurna, sehingga lebih mudah untuk saling mengenal antara satu dengan yang lain. Kemudian menyadari kita masih dalam lingkungan kerabat dari satu keturunan, tanpa memandang atau membedakan tinggi rendahnya derajat pangkat, kaya ataupun miskin.

Insya’allah, makam Kyai Ageng Mohammad Besari yang berada di Tegalsari, Jetis Ponorogo, akan dapat digunakan sebagai tempat berziarah anak cucu keturunan. Malah sebaiknya dikembangkan untuk dijadikan tempat pertemuan atau reuni Keluarga Besar Kyai Ageng Besari, untuk mempererat persaudaraan dan kesatuan dari satu keturunan, dan dengan demikian tidak akan kehilangan jejak (kepaten obor).

Jakarta, Nopember ‘87

U. S. Danu Subroto, SH.

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR……………………………………………………………………………………… i

DAFTAR ISI………………………………………………………………………………………………… iii

SEJARAH

KYAI AGENG

MOHAMMAD

BESARI

TEGALSARI

JETIS – PONOROGO

KAHIMPUN DHENING

MOH. POERNOMO

http://sirojulfataa.blogspot.com/2012/04/sejarah-kyai-ageng-mohammad-besari.html

↧

Negara Sengkarut Pikir

August 31, 2018, 5:59 pm

≫ Next: Proxy War: Hard Game Politik Berkedok Islam Menjelang 2019

≪ Previous: Kiai Ageng Muhammad Besari Sosok Mahaguru Para Maharaja

Negara Sengkarut Pikir

Kompas.com – 02/02/2015, 17:20 WIB

Oleh: Yudi Latif

JAKARTA, KOMPAS –

Menjelang kematiannya pada 1873, pujangga agung Keraton Surakarta, R Ng Ranggawarsita, menulis puisi ratapan, “Serat Kalatidha” (Puisi Zaman Keraguan). Bait pertama puisi tersebut bersaksi, “Kilau derajat negara lenyap dari pandangan. Dalam puing-puing ajaran kebajikan dan ketiadaan teladan. Para cerdik pandai terbawa arus zaman keraguan. Segala hal makin gelap. Dunia tenggelam dalam kesuraman”.

Hampir satu setengah abad kemudian, gambaran serupa membayangi pusat kekuasaan negara Republik Indonesia, yang mencapai titik zenitnya pada masa kepresidenan Joko Widodo (Jokowi). Seorang putra Surakarta dari kalangan kawula, yang karena sepak terjangnya sebagai political outsider yang berbeda dari kebanyakan politisi, melesat cepat menjadi presiden dengan gelembung harapan rakyat yang nyaris seperti ratu adil.

Namun, belum genap seratus hari pemerintahannya, harian bergengsi The New York Times, 17 Januari 2015, melukiskan nasib sang presiden dalam nada Serat Kalatidha. Bahwa bagi rakyat Indonesia, derajat kepemimpinan negara telah kehilangan “kilaunya” (“For Indonesians, President’s Political Outsider Status loses Its Lustre”).

Kegagalan mentalitas Ujian mental bagi independensi presiden pengusung revolusi mental ini dilalui dengan kegagalan mentalitas, seperti tercemin dari serangkaian penyangkalan terhadap ide-idenya sendiri. Gagasan koalisi ramping demi kehebatan pemerintahan, dirobohkan oleh susunan kabinet dan staf kepresidenan yang sarat kepentingan, menampilkan kombinasi menteri-menteri berkualitas rendah dan bertanda merah.

Orientasi kerakyatan dihela dengan menaikkan harga bahan bakar minyak (BBM) saat harga minyak dunia turun. Visi pemerintahan bersih dan peradilan independen dinodai dengan mengangkat Jaksa Agung dari kalangan partisan.

Presiden juga menerobos batas kepantasan dengan membentuk Dewan Pertimbangan Presiden yang didominasi orang- orang partai, dengan kualitas kenegarawanan yang jauh dari semangat asal Dewan Pertimbangan Agung. Batas etis pun dilanggar dengan mengajukan calon tunggal Kapolri bertanda merah dengan rekam jejak pelanggaran yang sudah terpublikasikan.

Jurnal seratus hari pemerintahan Jokowi ditutup dengan sengketa KPK versus polisi, dengan posisi dan jawaban presiden yang tidak meyakinkan. Apa gerangan yang membuat seorang presiden yang memenangkan mayoritas dukungan dalam pemilihan langsung begitu tak berdaya menentukan pilihan?

Persoalannya jelas tak bisa ditanggung oleh Jokowi sendirian. Lewat symptomatic reading, kita bisa mengenali bahwa kegagalan mentalitas pemimpin baru ini hanyalah tanda permukaan dari arus bawah yang lebih sinister, yakni meluasnya dekadensi dalam demokrasi kita. Masalah terbesar politik Indonesia saat ini adalah semua orang tahu ada banyak masalah dalam demokrasi, tetapi seperti tak ada seorang pun yang bisa berbuat sesuatu untuk mengatasinya.

Ketidaksanggupan warga untuk mengatasi masalah-masalah kolektif ini terjadi karena institusi-institusi representasi demokrasi dan lembaga publik tidak lagi di bawah kendali publik, tetapi jatuh ke tangan pengendalian segelintir pemodal kuat.

Demokrasi tidak lagi menjadi sarana efektif bagi kekuatan kolektif untuk mengendalikan kepentingan perseorangan, malahan berbalik arah menjadi sarana efektif bagi kepentingan perseorangan untuk mengontrol institusi dan kebijakan publik. Dalam perkembangan demokrasi di negeri ini, pintu masuk bagi penetrasi pemodal ke dalam domain publik itu melalui pengadopsian model demokrasi liberal padat modal.

Suatu model demokrasi, yang bagi Amerika Serikat sendiri dengan ratusan tahun sejarah demokrasi dengan basis egalitarianisme yang kuat, dalam perkembangannya terbukti hanyalah menjadi tunggangan yang efektif bagi elevasi satu persen orang terkaya.

Di negeri ini, dengan warisan kesenjangan pasca-kolonial, pengadopsian demokrasi liberal padat modal di tengah samudra kemiskinan, membuat pemimpin terpilih—meskipun dengan dukungan mayoritas rakyat dalam pemilihan langsung—lebih berutang pada pemodal yang nyata ketimbang rakyat yang abstrak.

Dalam konteks inilah kita melihat Jokowi sebagai presiden hanyalah pekerja partai-pemodal. Dimensi struktural dari dekadensi demokrasi itu diperburuk oleh kapasitas pemimpin negara sebagai agen perubah. Menangkal kepentingan pemodal-perseorangan meniscayakan kesadaran dan strategi ideologis.

Berbagai langkah blunder Jokowi dalam seratus hari pemerintahannya justru mencerminkan kelemahan daya baca dan referensi ideologis ini. Tanpa radar ideologis, seorang pemimpin tak memiliki kerangka referensial untuk membantu menentukan jenis manusia dan kebijakan apa yang sepatutnya dipilih. Tekanan Jokowi pada pengetahuan praktis-pragmatis mengabaikan pentingnya “narrative knowledges”. Padahal, gagasan besar semacam revolusi mental harus diletakkan dalam kerangka strategi ideologis berbasis pengetahuan naratif (sejarah, antropologi, sosio-psikologi, ekonomi-politik dan praktik diskursif).

Ada semacam ilusi bahwa tindakan bisa dijalankan secara benar tanpa pemikiran yang benar. Padahal, seperti diingatkan Lyndon B Johnson, “Tugas terberat seorang presiden bukanlah mengerjakan apa yang benar, melainkan mengetahui apa yang benar.”

Tanpa pengetahuan yang benar, ketangkasan bertindak hanya akan mempercepat kegagalan. Anti-intelektualisme.

Namun, Jokowi tidak berdiri sendirian. Kemunculan Jokowi sebagai pemimpin negara membawa arus besar anti-intelektualisme dalam masyarakat. Banyak orang yang tidak lagi menghargai pikiran, bahkan mengembangkan sinisme terhadap kedalaman pengetahuan.

Para cerdik cendekia sendiri terbawa arus keraguan ini dengan tidak memercayai nilai pikirannya; ikut-ikutan mengagumi sensasi tindakan sesaat seperti pembakaran perahu yang telah lama terampas oleh menteri baru.

Gelombang anti-intelektualisme ini sebagian merupakan arus balik dari pengkhianatan intelektual, tetapi utamanya karena desakan kebutuhan sehari-hari yang tidak segera dipenuhi oleh konsepsi-konsepsi pemikiran. Seperti kata Bung Karno, “Orang lapar tidak bisa segera kenyang hanya dengan diberikan kitab konstitusi.”

Pelarian dari kesulitan hidup ini dininabobokan oleh candu hiburan-hiburan dangkal-miskin pikir yang disajikan secara intensif dan masif lewat siaran televisi kita; membudayakan semacam “the cult of philistinism” (pemujaan terhadap budaya kedangkalan oleh perhatian yang berlebihan terhadap interes-interes material dan praktis).

Peluluhan daya pikir ini memberi prakondisi bagi supremasi pemodal untuk mengarahkan pilihan rakyat lewat kampanye media. Kekuatan pemodal yang cenderung menepikan kekuatan kritis bertemu dengan kecenderungan banalitas arus bawah. Lewat manajemen impresi, subtansi pemikiran dikalahkan oleh kesan pencitraan.

Maka, para pemimpin terpilih mencerminkan defisit pemikiran. Dengan begitu, negara tidak memiliki topangan pemikiran dan pengetahuan yang kuat. Sengkarut negara mencerminkan sengkarut pemikiran. Hal ini tercemin mulai dari ketidakberesan hasil amandemen konstitusi, produk perundang-undangan, desain institusi-institusi demokrasi, hingga ketidaktepatan pilihan kebijakan dan orang. Keadaan ini menempatkan negara di tepi jurang.

Para pemikir kenegaraan lintas zaman dan lintas mazhab cenderung menyepakati hubungan integral antara negara dan pengetahuan. Negara sendiri didefinisikan sebagai organisasi rasional dari masyarakat. Bahkan Hegel menyatakan bahwa negara merupakan penjelmaan dari pikiran. Michel Foucault menegaskan, “Pemerintah, oleh karena itu, memerlukan lebih dari sekadar usaha mengimplementasikan prinsip-prinsip umum pemikiran, kebijaksanaan, dan kehati-hatian. Pengetahuan spesifik juga sangat diperlukan: pengetahuan yang konkret, tepat, dan terukur.”

Membanguan negara harus melalui cara bagaimana kedaulatan menyatakan dirinya dalam bidang pengetahuan. Negara dapat dipandang sebagai mesin-pengumpul kecerdasan (intelligence-gathering machine). Kedekatan antara negara dan kecerdasan, dan bahwa keselamatan negara ditentukan oleh kecerdasan, terlihat dari pemahaman umum yang cenderung mengaitkan istilah “intelijen” dengan badan inteligen negara, seperti Badan Intelijen Negara (BIN), Badan Intelijen Strategis (BAIS), dan sejenisnya.

Sebuah negara yang dibangun tanpa landasan kecerdasan dan pengetahuan tak ubahnya seperti istana pasir. Oleh karena itu, jika demokrasi kita maksudkan sebagai jalan kemaslahatan bangsa, maka jalan sesat demokrasi dalam kendali plutokrasi-aristokrasi itu harus dihentikan dengan cara membangun demokrasi-meritokratis.

Demokrasi yang kita kembangkan harus menumbuhkan kembali daulat rakyat yang dipimpin oleh kekuatan akal budi (hikmat kebijaksanaan) dalam suasana deliberatif dan argumentatif (permusyawaratan perwakilan).

Yudi Latif Pemikir Kebangsaan dan Kenegaraan

Artikel ini telah tayang di Kompas.com dengan judul “Negara Sengkarut Pikir”, https://nasional.kompas.com/read/2015/02/02/17201771/Negara.Sengkarut.Pikir#page1.

↧