By Dhani Irwanto,

Terjemahan (sedang dalam Proses Editing) oleh Ahmad Y. Samantho

14 November 2015

Ringkasan

Tanah Punt adalah mitra dagang Mesir, ia dikenal memproduksi dan mengekspor emas, dupa, resin aromatik, kayu manis, kayu eboni, gading dan binatang. Daerah ini diketahui dari catatan Mesir kuno tentang ekspedisi perdagangan untuk itu. Orang Mesir secara berlanjut punya hubungan perdagangan dengan Puntites (bangsa Punt), seperti yang tercatat dalam sejarah mereka dari 4 ke Dinasti ke-26. (27 – abad ke-6 SM) ekspedisi Mesir yang paling terkenal ke Punt, dan satu dari mereka yang kita memperoleh sebagian besar informasinya  adalah salah satunya dari  dinasti ke-18: Ratu Hatshepsut (1473-1458 SM) dan dicatat dalam relief yang baik sekali rinci di dinding kuil kamar mayatnya di Deir El-Bahari, Mesir.

Lokasi yang tepat dari Tanah Punt tidak diketahui, dan selama bertahun-tahun itu telah dikutip sebagai bagian dari Saudi, Tanduk Afrika, kini Somalia, Sudan atau Eritrea. Perdebatan berlangsung di mana letak negeri Punt, para sarjana dan sejarawan pada setiap sisi menawarkan dukungan yang masuk akal untuk klaim mereka.

Setelah mengumpulkan kelimpahan bukti  antara lain seperti yang tercantum di bawah ini, penulis membuat hipotesis bahwa Tanah Punt terletak di Sumatera, Indonesia.

Contents

Introduction
Egyptian Expeditions to the Land of Punt
Queen Hatshepsut Expedition
– The Temple of Deir el-Bahari
– Archaeological Discoveries
– Wall-sculptures on Middle Colonnade
Existing Location Hypotheses of Punt
Sumatera Hypothesis of Punt
– Sumatera Island
– Enggano Island
– Supporting Evidence
– Location Hypothesis
Land of Punt and its relation with Atlantis
References

Introduction

Tanah Punt, juga disebut Pwenet or Pwene (  ) oleh orang Mesir kuno, adalah mitra dagang Mesir, ia dikenal telah memproduksi dan mengekspor emas, dupa, resin aromatik, ebony, gading, kulit kura-kura dan hewan liar. Daerah ini diketahui dari catatan Mesir kuno tentang ekspedisi perdagangan itu. Beberapa sarjana ahli Alkitab telah mengidentifikasi dengan tanah Alkitab Put.

Penyebutan yang jelas pertama kata Punt berasal dari Kerajaan Lama. Seperti yang disebut prasasti Batu Palermo yang memberitahu kita,  pada masa pemerintahan Raja Sahure sekitar 2500 SM, ada sebuah ekspedisi Punt  yang kembali dengan 80.000 ukuran ‘ntyw (ånti) komoditi, yang para sarjana percaya  itu adalah kemenyan yang berasal dari pohon dengan nama yang sama. Kemenyan adalah resin yang digunakan untuk membuat dupa, yang orang Mesir mendambakannya untuk ritual di kuil;. kemenyan itu komoditas yang paling berharga dari Punt. Ekspedisi Sahure juga membawa kembali 23.030 pengusung – kayu yang menjadi berharga mahal di negara gurun seperti Mesir dan 6.000 ukuran elektrum, sebuah paduan logam (alloy) alami dari emas dan perak, di antara Fragmen item lainnya dari dekorasi kuil kamar mayat ini raja di Abusir diinterpretasikan sebagai representasi penduduk Punt.

Orang Mesir menyebut Tanah Punt Ta netjer. Secara harfiah diterjemahkan, ini berarti Tanah Dewata. Sejak Ra, dewa matahari, diberikankan tempat yang sangat penting dalam jajaran (Pantheon) Mesir, sejarawan percaya bahwa Punt disebut sebagai Abode dari para dewa karena lokasinya di sebelah timur Mesir, ke arah matahari terbit. Nama itu bisa juga merujuk pada kayu unggul diimpor dari Punt, yang pergi ke bangunan candi Mesir dan kemenyan dan dupa aromatik lainnya yang dibawa dari Punt yang digunakan secara luas dalam ritual keagamaan orang Mesir kuno.

Literatur yang lebih tua dan sastra non-mainstream saat ini) menyatakan bahwa label “Tanah Tuhan Allah”, ketika ditafsirkan sebagai “tanah suci” atau “tanah para dewa / leluhur” atau “tanah suci”, berarti bahwa orang Mesir kuno melihat Tanah Punt sebagai tanah air leluhur mereka. WM Flinders Petrie percaya bahwa Ras Dynastic datang dari atau melalui Punt dan EA Wallis Budge menyatakan bahwa tradisi dari Periode Dinasti Mesir diadakan dari rumah asli orang Mesir itu adalah Punt.

Lokasi yang tepat dari Tanah Punt tidak diketahui, dan selama bertahun-tahun itu telah disebut sebagai bagian dari Saudi, Tanduk Afrika, kini Somalia, Sudan atau Eritrea. Perdebatan berlangsung ke mana Punt terletak, dengan para sarjana dan sejarawan pada setiap sisi menawarkan dukungan yang masuk akal untuk klaim mereka.

Sebuah relief dari Dinasti ke-4 menunjukkan bangsa Punt dengan salah satu putra Firaun Khufu, dan  Dokumen Dinasti ke-5 menunjukkan Perdagangan reguler di antara kedua negeri ini, Di antara banyak harta yang dibawa ke Mesir dari Punt adalah emas, kayu hitam (ebony), hewan liar, kulit binatang, gading, cangkang kura-kura, rempah-rempah, hutan yang berharga, kosmetik, kemenyan dan pohon kemenyan. Akar pohon kemeyan/dupa dibawa kembali dari Punt oleh ekspedisi Ratu Hatshepsut tahun 1493 SM, ini masih bisa dilihat di luar kompleks kuilnya di Deir al-Bahari.

Pada Dinasti ke-12, Punt diabadikan dalam literatur Mesir di Kisah yang sangat populer Pelaut yang terdampar di mana seorang pelaut Mesir berbicara dengan ular besar yang menyebut dirinya sebagai “Lord of Punt” dan mengirimkan pelaut itu kembali ke Mesir sarat dengan emas, rempah-rempah dan hewan yang berharga. Mungkin karena kisah inilah maka Punt menjadi  lebih dikenal sebagai tanah semi-mitos buat bangsa Mesir dan, setelah Hatshepsut melakukan pelayaran di sana, tidak ada lagi yang ditulis tentang hal itu dengan cara faktual.

Punt datang untuk menmberikan daya tarik aneh untuk rakyat Mesir sebagai “tanah yang kaya” dan dikenal sebagai Te Netjer, tanah Dewata dari mana semua hal baik datang ke Mesir. Punt juga dikaitkan dengan  Leluhur Mesir dari mana mereka itu datang, Punt dilihat sebagai tanah air kuno mereka dan, selanjutnya, tanah di mana para dewa tinggal. Persis mengapa Punt diangkat dari realitas ke mitologi tidak diketahui tetapi, setelah Dinasti ke-18, tanah itu semakin lebih surut  dalam benak /ingatan orang Mesir sampai hilang dalam legenda dan cerita rakyat.

Bukti yang paling kuat tentang tanah Punt berasal dari sebuah kuil yang didedikasikan untuk firaun perempuan Hatshepsut, Dinasti Mesir ke-18 , yang memerintah selama lebih dari 20 tahun sekitar tahun 1465 SM. Sebuah ukiran relief besar tentang misi perdagangan ke Punt adalah fitur pada dinding candi, dikenal karena ekspedisi terkenal Ratu Hatshepsut di 1493 BC, yang membawa kembali pohon hidup ke Mesir, menandai upaya pertama yang berhasil diketahui pada saat fauna tanaman asing. Kita bahkan tahu nama-nama penguasa Punt selama masa pemerintahan Hatshepsut, yaitu: Parehu dan  istrinya Ati. Relief di dinding candi di sana menunjukkan kepala/ Pimpinan bangsa Punt dan istrinya yang menerima utusan dari Mesir. Dari deskripsi yang selamat, tanah Punt adalah negara yang damai dan makmur yang tampaknya memiliki berbagai macam  barang yang sangat dihargai untuk  komoditi perdagangan.

Ekspedisi Mesir ke Tanah Punt

Catatan yang paling awal tentang ekspedisi Mesir ke Punt dibuat oleh Firaun Sahure dari Dinasti Kelima (abad 25 SM). Namun, emas dari Punt dicatat sebagai telah ada di Mesir sejak saat Firaun Khufu dari Dinasti Keempat.

Selanjutnya, ada lebih banyak ekspedisi ke Punt pada dinasti Mesir keenam, kesebelas, keduabelas dan kedelapan belas. Dalam dinasti keduabelas, perdagangan dengan Punt dirayakan dalam sastra populer di dalam Kisah Pelaut yang yang terdampar (karena kapalnya karam)

Di masa pemerintahan Mentuhotep III (dinasti ke-11, ca 2000 SM), seorang pejabat kerajaan bernama Hannu menyelenggarakan satu atau lebih pelayaran ke Punt, tapi tidak pasti apakah ia secara pribadi pergi dalam ekspedisi ini. Misi Perdagangan firaun dinasti ke-12 Senusret I, Amenemhat III dan Amenemhat IV juga telah berhasil berlayar dalam perjalanan ke dan dari tanah misterius Punt tersebut.

Dalam Dinasti XVIII Mesir, Hatshepsut membangun armada Laut Merah untuk memfasilitasi perdagangan antara kepala Teluk Aqaba dan titik  selatan sejauh Punt untuk membawa barang-barang keperluan mayat ke Karnak dalam pertukaran dengan emas Nubia. Hatshepsut secara pribadi membuat ekspedisi kuno Mesir yang paling terkenal yang berlayar  ke Punt. Selama pemerintahan Ratu Hatshepsut di abad ke-15 SM, kapalnya secara teratur menyeberangi Laut Merah untuk mendapatkan aspal, tembaga, ukiran jimat, naptha dan barang lainnya yang diangkut di darat dan turun ke laut mati ke  Eilat di kepala Teluk Aqaba di mana mereka bergabung dengan kemenyan dan dupa  yang datang ke utara baik melalui laut dan darat di sepanjang rute perdagangan melalui pegunungan berjajar di  sepanjang utara pantai timur laut Merah.

Dinasti penerus Hatshepsut ke-18, seperti Thutmose III dan Amenhotep III juga melanjutkan tradisi perdagangan Mesir  dengan Punt. Perdagangan dengan Punt berlanjut ke awal dinasti ke-20 sebelum sebelum masa akhir yang mengakhiri Kerajaan Baru Mesir. Dari sini, kontak perdagangan  tampaknya telah tidak ada lagi, tetapi dengan satu pengecualian, referensi ke Punt membayangkan hal itu sebagai negeri dongeng dan magis. pengecualian adalah referensi ke Gunung Punt yang terjadi sebagai sebuah prasasti pada stela rusak yang ditemukan di Tel Defenneh yang bertanggal waktu kembali ke Dinasti ke-26. Ini juga menyatakan mukjizat dan berkat bahwa ada hujan di atas Gunung Punt pada akhir Desember / Januari awal.

Back to Contents

Ekspedisi Ratu Hatshepsut

Ratu Hatshepsut adalah putri Thothmes ke-1, Firaun ketiga  dari Dinasti XVIII, dan istrinya, Ratu Ahmes Nefertari. Dia mewarisi hak berdaulat/berkuasa dalam kebajikan keturunan ibunya dari baris kedua belas Dinasti tua.

Kisah ekspedisi Hatshepsut ke Tanah Punt dicatat untuk anak cucunya dalam seni Mesir di dinding candi peringatannya di Deir el-Bahari (bahasa Arab untuk “The Monastery/Biara bagian Utara”), sebuah kompleks candi kamar mayat dan kuburan yang terletak di barat tepi sungai Nil. Hal ini dipisahkan dari Lembah para Raja dengan puncak el-Qurn (bahasa Arab untuk “The Horn”/Tanduk yang dikenal oleh orang Mesir sebagai “Dehent”) dan terletak tepat di seberang air dari kompleks candi di Karnak dan Luxor di Thebes. Gunung ini membentuk piramida alami yang menjulang di lembah para raja dan Deir el-Bahari, dan disucikan untuk Hathor dan Meretseger.

Back to Contents

The Temple at Deir el-Bahari

Gambar 1. Kuil  Deir El-Bahari

Yang Pertama meninggalkan deskripsi tentang biara Koptik yang ditinggalkan yang pernah berdiri di atas reruntuhan kuil Hatshepsut adalah penjelajah Inggris terkenal Richard Pococke yang berhenti di sini pada tahun 1737. Jean-François Champollion menyalin teks dari portal granit candi dan dinding Main Sanctuary Amon-Ra. John Gardner Wilkinson memperkenalkan nama Deir el-Bahari (“Biara Utara”) dalam literatur dunia pada tahun 1835. Richard Lepsius mengikutinya dengan identifikasi reruntuhan sebagai kuil Hatshepsut.

Penggalian rutin dimulai oleh arkeolog Perancis Auguste Mariette (1821-1881)., Pendiri Layangan Investigasi Antiquities. Penyelidikan kompleks Arkeologi Mesir  Deir el-Bahari dimulai pada tahun 1881, setelah benda milik firaun yang hilang mulai muncul di pasar barang antik Perancis arkeolog Gaston Maspero (1846 – 1916), direktur Dinas Purbakala Mesir pada saat itu, pergi ke Luxor pada 1881 dan mulai menerapkan tekanan untuk keluarga Abdou El-Rasoul, warga Gurnah yang telah merampok makam dari generasi ke generasi  .

Lembaga pertama yang berjasa besar untuk studi Egyptological adalah  Dana Misi Eksplorasi Mesir (EEF) yang dipimpin oleh arkeolog Perancis Edouard Naville .. (1844-1926) Penggalian di kuil dimulai pada 1890-an Antara tahun 1893 dan 1899 itu berhasil membersihkan  teras atas dan sebagian besar halaman yang terkubur, kapel dan tiang-tiang. Atap dipasang selama Portico dari Obelisk dan portico dari Teras Tengah. Dinding Utama Sanctuary Amon-Ra diperkuat dan perlindungan sementara dilakukan dari Altar Matahari, kompleks Royal Cult, Hathor Chapel dan Hilir Utara Portico. Pada tahun 1911, Naville diserahi konsesi  Deir el-Bahari (yang memungkinkan dia memiliki hak tunggal menekskavasi) dan Herbert Winlock yang legendaris memulai apa yang akan menjadi 25 tahun penggalian. Dan restorasi Winlock tiba di Deir el-Bahari mengepalai misi dari Metropolitan Museum of Art yang tinggal di sana selama dua puluh tahun ke depan (1911 – 1931), menembus teras dan dua landai candi yang tidak tertutup.

Ketika Leszek Dabrowski datang dengan kelompoknya spesialis dari Warsawa University Centre of Mediterranean Archaeology (PCMA), mereka menemukan baris demi baris blok berhiasan yang diatur oleh pendahulu terkenal mereka, Menunggu untuk direstorasi dikembalikan ke posisi semula di dinding, kolom dan architraves dari candi. Orang Polandia diundang untuk mengambil alih proyek Organisasi Antiquities Mesir. Kazimierz Michalowski tetap di kepala misi dari awal pendiriannya pada Musim gugur 1961sampai kematiannyaTahun 1981

Back to Contents

Archaeological Discoveries

Penemuan arkeologi
Firaun pertama untuk membangun di Deir el Bahri adalah Nebhepetre Mentuhotep II, dari Dinasti Kesebelas yang bersatu negara itu setelah Periode Menengah Pertama. Dia memilih untuk membangun nya Temple Mortuary dan makam di Deir el-Bahari bukan dengan para pendahulunya di Dra Abu el Naga dan juga memelopori gaya arsitektur baru yang meskipun terlihat segar tampaknya telah terinspirasi oleh bentuk Kerajaan lama piramida kompleks. Dia membangun sebuah Kuil Valley (sekarang benar-benar hancur) dihubungkan dengan jalan lintas yang panjang ke Temple Mortuary yang dia bernama Akh Sut Nebhepetre (“Splendid adalah tempat Nebhepetre”). The Mortuary Temple terdiri dari teras bertengger terhadap tebing dengan bangunan batu besar (digambarkan sebagai mastaba oleh beberapa dan piramida oleh orang lain) di atasnya dan mendalam poros ke makamnya di bawahnya.

The first pharaoh to build at Deir el Bahari was Nebhepetre Montuhotep II, of the Eleventh Dynasty who reunified the country after the First Intermediate Period. He chose to build his Mortuary Temple and tomb at Deir el-Bahari instead of with those of his predecessors at Dra Abu el Naga and also pioneered a new architectural style which despite its fresh look seems to have been inspired by the form of Old Kingdom pyramid complexes. He constructed a Valley Temple (now completely destroyed) connected by a long causeway to a Mortuary Temple which he named Akh Sut Nebhepetre (“Splendid are the places of Nebhepetre”). The Mortuary Temple consisted of a terrace perched against the cliff with a large stone edifice (described as a mastaba by some and a pyramid by others) above it and a deep shaft to his tomb below it.

Makam enam putri ditemukan dalam kandang dari Mortuary Kuil Mentuhotep. Makam yang digali selama fase pertama pembangunan tetapi pintu masuk mereka ditutupi dengan batu saat candi itu diperbesar. Setiap makam berisi sarkofagus dibentuk dari enam besar lembaran bergabung bersama-sama dengan strip logam. Setiap sarkofagus indah dihiasi dengan adegan kehidupan sehari-hari dan presentasi persembahan.

The tombs of six princesses were found within the enclosure of the Mortuary Temple of Montuhotep. The tombs were excavated during the first phase of construction but their entrances were covered with masonry when the temple was enlarged. Each tomb contained a sarcophagus formed out of six large slabs joined together with metallic strips. Each sarcophagus was beautifully decorated with scenes of daily life and the presentation of offerings.

Banyak pejabat Mentuhotep dikuburkan di makam digali dari tebing sekitar Temple Mortuary nya termasuk; kanselir Akhtoy, wazir Dagi (TT103 Sheikh Abd el-Qurna) dan Ipi (TT315 Deir el-Bahari), bendahara Khety (TT311 Deir el- Bahari), royal pengawal Horhotep (TT 314 Deir el-Bahari) dan kepala pelayan Henenu (TT313 Deir el-Bahari). Ada juga kuburan massal di mana enam puluh tentara dimakamkan. diperkirakan bahwa mereka semua meninggal selama dinas aktif di Nubia dan diberi kehormatan dimakamkan dekat dengan firaun mereka.

Many of Montuhotep’s officials were buried in tombs excavated from the cliffs around his Mortuary Temple including; the chancellor Akhtoy, viziers Dagi (TT103 Sheikh Abd el-Qurna) and Ipi (TT315 Deir el-Bahari), the treasurer Khety (TT311 Deir el-Bahari), royal guardsman Horhotep (TT314 Deir el-Bahari) and chief steward Henenu (TT313 Deir el-Bahari). There is also a mass grave in which sixty soldiers were interred. It is thought that they all died during active service in Nubia and were given the honor of being buried close to their pharaoh.

Amenhotep saya membangun sebuah kuil di Deir el-Bahari dan dimakamkan nya besar Kerajaan Istri (Ahmose-Meritamun) terdekat di Thebes Tomb. Namun, kuil Amenhotep adalah di tempat utama yang dipilih oleh Hatshepsut Temple Mortuary dan jadi dibongkar untuk memungkinkan monumen nya akan dibangun. tampaknya rencana semula adalah membangun kuil kamar mayat nya di samping, tapi penambahan teras yang lebih rendah berarti bahwa itu harus dihapus secara keseluruhan. satu-satunya yang tersisa bukti bahwa candi ada adalah beberapa batu bata bertuliskan nama Amenhotep ini. patung-patung firaun dipindahkan ke Mentuhotep ini Mortuary Temple.

Amenhotep I built a temple at Deir el-Bahari and buried his Great Royal Wife (Ahmose-Meritamun) nearby in Theban Tomb. However, Amenhotep’s temple was in the prime spot chosen by Hatshepsut for her Mortuary Temple and so it was dismantled in order to allow her monument to be constructed. It seems that the original plan was to build her mortuary temple beside his, but the addition of the lower terrace meant that it had to be removed in its entirety. The only remaining evidence that the temple existed are a few bricks inscribed with Amenhotep’s name. The statues of the pharaoh were moved to Montuhotep’s Mortuary Temple.

Hatshepsut membangun terbesar, terbaik diawetkan dan bisa dibilang candi yang paling mengesankan di lokasi, dia Mortuary Temple bernama Djeser-Djeseru (“Maha Kudus”), terbaik-diawetkan dari tiga kompleks. Her Temple Mortuary jelas terinspirasi oleh yang dari Montuhotep dan dibangun sehingga tiang-tiang di setiap sisi pusat jalan pelipisnya sesuai dengan dua tingkat Mentuhotep ini Mortuary Temple. Setelah kematiannya pelipisnya dirusak oleh Tuthmosis II dan kemudian oleh Akhenaten (karena antipatinya terhadap Amon).

Hatshepsut built the largest, best preserved and arguably the most impressive temple at the site, her Mortuary Temple named Djeser-Djeseru (“Holy of Holies”), best-preserved of the three complexes. Her Mortuary Temple is clearly inspired by that of Montuhotep and was built so that the colonnades at each side of the central ramp her temple correspond with the two levels of Montuhotep’s Mortuary Temple. After her death her temple was vandalized by Thuthmosis II and then by Akhenaten (because of his antipathy towards Amon).

Senenmut (yang menjadi penasihat Hatshepsut, tutor untuk putrinya dan mungkin kekasihnya) yang diberikan kehormatan memiliki sebuah makam (TT353 Deir el-Bahari) yang dibangun di dalam kantor polisi dari Temple Mortuary nya. Dia juga memiliki sebuah makam yang dibangun di Sheikh Abd el -Qurna (TT71) dan makam di Deir el-Bahari dikenal sebagai “rahasia” makam. ini rusak parah di zaman kuno, tetapi beberapa dekorasi masih terlihat. ini adalah makam yang luar biasa besar tapi itu tidak selesai dan Senenmut dimakamkan di makam yang lain. Sial baginya, makam yang lain juga dirusak.

Senenmut (who was Hatshepsut’s adviser, tutor to her daughter and possibly her lover) was given the honor of having a tomb (TT353 Deir el-Bahari) constructed within the precinct of her Mortuary Temple. He also had a tomb built in Sheikh Abd el-Qurna (TT71) and so the tomb at Deir el-Bahari is known as the “secret” tomb. It was badly damaged in antiquity, but some of the decoration is still visible. It is an unusually large tomb but it was not finished and Senenmut was buried in his other tomb. Unfortunately for him, his other tomb was also vandalized.

Tuthmosis III juga membangun kompleks candi di sini yang ia didedikasikan untuk Amon. Hal itu dimaksudkan untuk menggantikan Hatshepsut Mortuary Temple sebagai fokus dari “Festival Indah of the Valley” tapi rusak parah selama Dinasti Twentieth. Setelah waktu itu digunakan sumber bahan bangunan dan di kali Kristen menjadi situs pemakaman Koptik.

Thuthmosis III also built a temple complex here which he dedicated to Amon. It was intended to replace Hatshepsut’s Mortuary Temple as the focus of the “Beautiful Festival of the Valley” but was badly damaged during the Twentieth Dynasty. After that time it was used a source of building materials and in Christian times became the site of a Coptic cemetery.

Selama tahun 1870 jumlah item dari makam kuno muncul untuk dijual di Mesir. Setelah penyelidikan oleh Maspero dan asistennya Brugsch itu menegaskan bahwa keluarga yang tinggal di desa Qurna telah menemukan sebuah makam dan telah menjarah barang-barang selama periode tahun . Ironisnya, makam (terdaftar sebagai TT320 atau DB320) ternyata rumah sejumlah firaun yang telah pindah ke sana untuk melindungi mereka dari perampok makam. Cache diadakan lebih dari lima puluh mumi termasuk Raja Seqenenre Taa II, Ahmose I , Amenhotep I, Tuthmosis I, II dan III, Seti I dan Ramses II, III, dan IX, Pinudjem II dan II dan Siamun.

During the 1870’s a number of items from ancient tombs appeared for sale in Egypt. Following investigations by Maspero and his assistant Brugsch it was confirmed that a family living in the village of Qurna had discovered a tomb and had been looting items over a period of years. Ironically, the tomb (listed as TT320 or DB320) turned out to house a number of pharaohs who had been moved there in order to protect them from tomb robbers. The cache held over fifty mummies including those of King Seqenenre Taa II, Ahmose I, Amenhotep I, Tutmosis I, II and III, Seti I and Ramesses II, III, and IX, Pinudgjem I and II and Siamun.

Cache dari 163 mumi dikuburkan kembali dari Imam Amon juga ditemukan di sebuah makam di Bab el Gasus. Diperkirakan bahwa imam tersebut adalah orang-orang yang mengorganisir penguburan dari mumi Firaun di TT320.

Selama periode Ptolemaic, Hatshepsut Mortuary Temple diadaptasi untuk membentuk sebuah kuil Amenhotep bin Hapu dan Imhotep. Di Akhir Masa tempat itu sering dikunjungi oleh sekelompok ironworkers dari Hermonthis.

A cache of 163 reburied mummies of the Priests of Amon were also found in a tomb at Bab el Gasus. It is thought that these priests were the ones who organized the reburial of the pharaohs mummies in TT320.

During the Ptolemaic period, Hatshepsut’s Mortuary Temple was adapted to form a shrine to Amenhotep son of Hapu and Imhotep. In the Late Period the place was frequented by a group of ironworkers from Hermonthis.

Pada pertengahan 1970-an Abdel Monem Abdel Haleem Sayed dari Universitas Alexandria, Mesir, penggalian tes yang dilakukan di Wadi Gawasis, dan menemukan potsherds dengan dicat (tangan bersambung) prasasti dan tertulis ekspedisi rekaman stelae untuk Bia-Punt (yang “saya” dari Punt ) dari sebuah wilayah yang disebut Sʒww, dari pemerintahan Senusret I, Amenemhat II, Senusret II dan Senusret III. Sayed juga menemukan beberapa ukiran, jangkar putaran atasnya dan fragmen kayu cedar diukir dengan tanggam, kemungkinan besar dari sebuah kapal. berdasarkan bukti ini Sayed menyarankan bahwa Mersa / Wadi Gawasis adalah pelabuhan fir’aun dari Sʒww untuk pelayaran ekspedisi untuk menyepak bola pada Dinasti Keduabelas. bukti aktual lain menggali perdagangan dengan Punt terjadi selama penggalian yang dimulai pada tahun 2001. di sini, tim yang dipimpin oleh Kathryn Bard dan Rodolfo Fattovich mengungkapkan struktur seremonial, kayu kapal, jangkar batu, tali, dan artefak lainnya dating ke awal dan kemudian Twelfth Dinasti. Mereka juga menemukan produk yang sebenarnya mungkin dibawa dari Punt, termasuk hutan eboni karbonisasi dan obsidian (kaca vulkanik), serta sebagai pisau dari dayung kemudi. Mereka bahkan menemukan kotak kargo bantalan dicat teks hieroglif menggambarkan isi sebagai “hal-hal yang indah Punt” (Bard, 2011).

In the mid-1970s Abdel Monem Abdel Haleem Sayed of the University of Alexandria, Egypt, conducted test excavations at Wadi Gawasis, and found potsherds with painted (hieratic) inscriptions and inscribed stelae recording expeditions to Bia-Punt (the “mine” of Punt) from a locality called Sʒww, from the reigns of Senusret I, Amenenhat II, Senusret II and Senusret III. Sayed also uncovered some carved, round-topped anchors and a fragment of carved cedar timber with a mortise, most likely from a ship. Based on this evidence Sayed suggested that Mersa/Wadi Gawasis was the pharaonic port of Sʒww for seafaring expeditions to Punt in the Twelfth Dynasty. Another unearthing actual evidence of trade with Punt occurred during excavations beginning in 2001. Here, a team led by Kathryn Bard and Rodolfo Fattovich revealed ceremonial structures, ship timbers, stone anchors, ropes, and other artifacts dating to early and later Twelfth Dynasty. They also uncovered actual products presumably brought from Punt, including carbonized ebony woods and obsidian (a volcanic glass), as well as blades of a steering oar. They even found cargo boxes bearing painted hieroglyphic text describing the contents as the “wonderful things of Punt” (Bard, 2011).

Bukti arkeologi termasuk gambar pada tembikar dan batu menunjukkan bahwa spesies sapi, zebu atau brahman (Bos indicus) yang berasal di Asia Selatan, hadir di Mesir sekitar 2000 SM. Bos indicus diyakini memiliki pertama kali muncul di Sub-Sahara Afrika antara 700 dan 1500 AD, dan diperkenalkan ke Tanduk Afrika sekitar 1000 AD (Marshall, 1989).

Archaeological evidence including pictures on pottery and rocks suggest that a species of cattle, zebu or brahman (Bos indicus) originating in South Asia, were present in Egypt around 2000 BC. Bos indicus are believed to have first appeared in Sub-Saharan Africa between 700 and 1500 AD, and were introduced to the Horn of African around 1000 AD (Marshall, 1989).

Pada Radiologi Klinik dari Bonn Universitätsklinikum, korpus delicti – elang polos dari antara harta Firaun Hatshepsut – menjadi sasaran komputerisasi aksial tomografi scan (CAT scan) pada tahun 2011. Ini menjadi jelas sangat cepat bahwa apa yang mereka temukan adalah tidak kering-up parfum. campuran tersebut berisi sejumlah besar minyak kelapa dan minyak pala apel.

At the Radiology Clinic of the Bonn Universitätsklinikum, the corpus delicti – a plain flacon from among the possessions of Pharaoh Hatshepsut – was subjected to computerized axial tomography scan (CAT scan) in 2011. It became obvious very quickly that what they had found was not dried-up perfume. The mix contained large amounts of palm oil and nutmeg apple oil.

Back to Contents

Wall-patung di Tengah Colonnade

Dinding Djeser-Djeseru diilustrasikan dengan otobiografi Hatshepsut, termasuk cerita dari perjalanan dongeng nya ke Tanah Punt. Juga ditemukan di Djeser-Djeseru adalah akar utuh dari pohon kemenyan, yang pernah menghiasi façade depan kuil. Pohon-pohon ini dikumpulkan oleh Hatshepsut di ekspedisi nya untuk Punt, menurut sejarah, ia membawa kembali lima berkapal-kapal barang, termasuk flora dan fauna.

Wall-sculptures in Middle Colonnade

The walls of Djeser-Djeseru are illustrated with Hatshepsut’s autobiography, including stories of her fabled trip to the Land of Punt. Also discovered at Djeser-Djeseru were the intact roots of incense trees, which once decorated the front façade of the temple. These trees were collected by Hatshepsut in her expedition to Punt; according to the histories, she brought back five shiploads of goodies, including flora and fauna.

Penulis menyajikan ilustrasi dari dinding-patung di barisan tiang tengah Deir el-Bahari (Djeser-Djeseru) yang dibuat oleh Johannes Duemichen (1869), Auguste Mariette (1877) dan Eduard Naville (1898) di bawah ini. Sebagian besar deskripsi dan transliterasi tulisan rahasia yang dikutip dari laporan Naville dan Edwards ‘, menghilangkan pendapat pribadi mereka dan menambahkan informasi oleh penulis lain.

The author presents illustrations of wall-sculptures on middle colonnade of Deir el-Bahari (Djeser-Djeseru) made by Johannes Duemichen (1869), Auguste Mariette (1877) and Eduard Naville (1898) below. Most of the descriptions and hieroglyph transliterations are cited from Naville’s and Edwards’ reports, omitting their personal opinions and adding information by other authors.

Figure 2. Illustrations of wall-sculptures on middle colonnade of Deir el-Bahari (Johannes Duemichen, 1869)

Figure 3. Illustrations of wall-sculptures on middle colonnade of Deir el-Bahari (Auguste Mariette, 1877)

Gambar 3. Ilustrasi dinding-patung di barisan tiang tengah Deir el-Bahari (Auguste Mariette, 1877)

Sebuah laporan dari yang pelayaran lima kapal bertahan pada relief di kuil kamar mayat Hatshepsut di Deir el-Bahari. Sepanjang teks candi, Hatshepsut mempertahankan fiksi bahwa utusan nya Kanselir Nehsi, yang disebutkan sebagai kepala ekspedisi, telah melakukan perjalanan ke Punt “untuk mengekstrak upeti dari penduduk asli” yang mengakui kesetiaan mereka kepada firaun Mesir. pada kenyataannya, ekspedisi Nehru adalah misi perdagangan sederhana untuk tanah, Punt, yang saat ini sebuah pos perdagangan mapan. Selain itu, Nehru kunjungan ke Punt tidak terlampau berani karena ia didampingi oleh setidaknya lima berkapal-kapal marinir Mesir dan disambut hangat oleh kepala Punt dan keluarga dekat. The Puntites diperdagangkan tidak hanya di produk mereka sendiri dupa, kayu eboni dan pendek-bertanduk sapi , tetapi juga emas, gading dan kulit binatang. menurut relief candi, Tanah Punt diperintah pada waktu itu oleh Raja Parehu dan Ratu Ati. ini ekspedisi juga digambarkan Hatshepsut terjadi pada tahun 9 dari pemerintahan firaun wanita dengan berkat dewa Amon:

A report of that five-ship voyage survives on reliefs in Hatshepsut’s mortuary temple at Deir el-Bahari. Throughout the temple texts, Hatshepsut maintains the fiction that her envoy Chancellor Nehsi, who is mentioned as the head of the expedition, had travelled to Punt “in order to extract tribute from the natives” who admit their allegiance to the Egyptian pharaoh. In reality, Nehsi’s expedition was a simple trading mission to a land, Punt, which was by this time a well-established trading post. Moreover, Nehsi’s visit to Punt was not inordinately brave since he was accompanied by at least five shiploads of Egyptian marines and greeted warmly by the chief of Punt and his immediate family. The Puntites traded not only in their own produce of incense, ebony and short-horned cattle, but also gold, ivory and animal skins. According to the temple reliefs, the Land of Punt was ruled at that time by King Parehu and Queen Ati. This well illustrated expedition of Hatshepsut occurred in year 9 of the female pharaoh’s reign with the blessing of the god Amon:

“Dikatakan Amon, Tuhan dari Thrones dari Dua Tanah: ‘Ayo, datang dengan damai putri saya, anggun, yang seni dalam hati saya, Raja Maatkare [yaitu Hatshepsut] … Aku akan memberikan kepadamu Punt, seluruh itu … aku akan memimpin tentara Anda dengan tanah dan air, di pantai misterius, yang bergabung dengan pelabuhan anti … mereka akan mengambil anti sebanyak yang mereka suka. mereka akan memuat kapal mereka untuk kepuasan hati mereka dengan pohon-pohon hijau [yaitu segar] anti, dan semua hal yang baik dari negeri itu. ‘”

“Said by Amon, the Lord of the Thrones of the Two Land: ‘Come, come in peace my daughter, the graceful, who art in my heart, King Maatkare [ie Hatshepsut] … I will give thee Punt, the whole of it … I will lead your soldiers by land and by water, on mysterious shores, which join the harbors of ảnti … They will take ảnti as much as they like. They will load their ships to the satisfaction of their hearts with trees of green [ie fresh] ảnti, and all the good things of the land.’”

Figure 4. Egyptian boats arriving at Punt (Eduard Naville, 1898)

Figure 5. Egyptian boats arriving at Punt (Eduard Naville, 1898) (continued)

Gambar 5. perahu Mesir tiba di Punta (Edouard Naville, 1898) (lanjutan)
.. Deskripsi ekspedisi dimulai dengan kedua tokoh sini kita melihat lima kapal Mesir tiba Dua yang pertama sudah tertambat, dan telah memukul layar mereka, sementara tiga orang lainnya yang datang dengan kanvas spread, pada yang terakhir reis atau Pilot memberikan firman perintah :. “ke sisi port” kapal pertama telah dikirim keluar perahu, yang bongkar tas dan botol besar atau amphoras, mungkin berisi makanan dan minuman yang akan disajikan kepada kepala Punt. prasasti dalam karakter besar di atas kapal adalah sebagai berikut:

The description of the expedition begins with these two figures. Here we see five Egyptian ships arriving. The first two are already moored, and have struck their sails, while the three others are coming up with canvas spread; on the last one the reis or pilot gives the word of command: “to the port side”. The first ship has sent out a boat, which is unloading bags and large jars or amphoras, probably containing the food and drink which is to be presented to the chief of Punt. The inscription in large characters above the ships is as follows:

“The navigasi di laut, mulai dari perjalanan yang baik kepada Tuhan Land, pendaratan bahagia di Tanah Punt oleh tentara raja, sesuai dengan resep dari raja para dewa, Amon, penguasa takhta dari dua lahan, dalam rangka untuk membawa produk yang berharga dari seluruh negeri, karena cinta yang besar terhadap [sini nama Hatshepsut dihapus dengan beberapa tanda-tanda yang diikuti, dan telah diganti dengan nama Ramses II] … … untuk raja-raja yang berada di negeri ini selamanya. ”

“The navigation on the sea, the starting on the good journey to the Divine Land, the landing happily in the Land of Punt by the soldiers of the king, according to the prescription of the lord of the gods, Amon, lord of the thrones of the two lands, in order to bring the precious products of the whole land, because of his great love towards [here the name of Hatshepsut is erased with some signs which followed, and it has been replaced by the name of Rameses II] …… to the kings who were in this land eternally.”

Figure 6. The Land of Punt (Eduard Naville, 1898)

Gambar 6. Tanah Punt (Edouard Naville, 1898)
Gambar Tanah Punt dibagi menjadi empat baris. Dalam dua dari mereka pemisahan dibuat oleh garis air di mana ikan dan kura-kura berenang. Apa yang terlihat di atas air dapat dianggap sebagai taking-tempat di segera sekitar pantai, sedangkan di mana ada garis sederhana di bawah angka mereka dimaksudkan untuk menjadi pedalaman lebih lanjut.

The picture of the Land of Punt was divided into four rows. In two of them the separation is made by a line of water in which fishes and tortoises are swimming. What is seen above the water may be considered as taking-place in the immediate vicinity of the shore, whereas where there is a simple line under the figures they are meant to be further inland.

Di pantai kita menemukan gubuk dari orang;. Mereka dibangun pada tiang, dengan tangga memberikan akses kepada mereka, jelas untuk melindungi tahanan terhadap binatang liar pondok ini terbuat dari anyaman, mungkin kelapa-tangkai; mereka semua bentuk dan konstruksi yang sama. mereka berdiri di bawah naungan pohon, dan pohon lainnya memiliki bentuk konvensional, yang, dilihat dari prasasti, mungkin menandakan dupa dan ebony pohon. dekat pondok mereka pasti pohon ebony, cabang-cabang dari yang ditebang oleh orang Mesir “dalam jumlah besar”, dan yang cukup tinggi untuk ternak untuk beristirahat di bawah naungan mereka.

On the shore we find the huts of the people; they are built on poles, with ladders giving access to them, evidently in order to protect the inmates against wild animals. These huts are made of wickerwork, probably of palm-stalks; they are all of the same shape and construction. They stand under the shade of palms, and of other trees having a conventional form, which, judging from the inscriptions, may signify incense and ebony trees. Near the huts they are certainly ebony trees, the branches of which are cut down by the Egyptians “in great quantities”, and which are high enough for the cattle to rest under their shade.

. The Puntite, tidak seperti orang Mesir kuno, memiliki rambut panjang dan rambut wajah kecil yang Puntite adalah seorang pria baik berbentuk tinggi, rambutnya lebih terang; hidungnya lurus, jenggotnya panjang dan runcing tumbuh di rantai nya saja; dia memakai hanya cawat dengan sabuk di mana keris adalah tetap. prasasti terukir di depan tubuhnya menyatakan bahwa dia adalah “The Great dari Punt, Parehu”. kaki kiri kepala, Parehu, ditutupi dengan bracing cincin. dalam salah satu adegan, tangan kirinya memegang senjata melengkung. The Puntites dicat merah, tapi tidak gelap seperti orang Mesir. Dia diikuti oleh istrinya, dua putranya, dan putrinya, untuk masing-masing terpasang prasasti pendek . kedua pemuda tersebut hanya digambarkan sebagai “anak-anaknya”, dan gadis muda sebagai “putrinya”. pasangan nya, orang yang sangat tunggal dan unbeautiful, digambarkan sebagai “istrinya, Ati”. Dia memakai gaun kuning, gelang pada pergelangan tangannya, gelang pada pergelangan kakinya, dan kalung dari manik-manik alternatif dan rantai kerja putaran tenggorokannya. rambutnya, seperti itu dari putrinya, terikat dengan ikat kepala di kening. fitur nya adalah menjijikkan, dan pipinya yang rusak oleh kerutan wajah. Dia amat gemuk, anggota badan dan tubuhnya yang terbebani oleh gulungan kulit. putrinya, meskipun jelas cukup muda, sudah menunjukkan kecenderungan yang sama deformitas. The berkulit dari seluruh keluarga yang dicat dari lampu merah, dan rambut mereka hitam, sehingga menunjukkan bahwa mereka tidak ras negro. ditumpangkan prasasti hieroglif, yang meluas ke beberapa panjang di luar itu ilustrasi, menyatakan bahwa “Hither datang [yang] besar dari Punt, punggung mereka membungkuk , kepala tertunduk, untuk menerima tentara Mulia “.

The Puntite, unlike ancient Egyptians, had longer hair and little facial hair. The Puntite is a tall, well-shaped man, his hair is brighter; his nose is straight, his beard long and pointed grows on his chain only; he wears only a loincloth with a belt in which a dagger is fixed. The inscription engraved in front of his body states that he is “The Great of Punt, Parehu”. The left leg of the chief, Parehu, is covered with a bracing of rings. In one scene, his left hand holds a curved weapon. The Puntites are painted red, but not as dark as the Egyptians. He is followed by his wife, his two sons, and his daughter, to each of whom is attached a short inscription. The two youths are simply described as “his sons”, and the young girl as “his daughter”. His spouse, a very singular and unbeautiful person, is described as “his wife, Ati”. She wears a yellow dress, bracelets on her wrists, anklets on her ankles, and a necklace of alternate bead and chain work round her throat. Her hair, like that of her daughter, is bound with a headband on the brow. Her features are repulsive, and her cheek is disfigured by facial wrinkles. She is hideously obese, her limbs and body being weighed down by rolls of skin. Her daughter, though evidently quite young, already shows a tendency towards the same kind of deformity. The complexions of the whole family are painted of a light red, and their hair black, thus showing that they are not of negro race. The superimposed hieroglyphic inscription, which extends to some length beyond that of the illustration, states that “Hither come the Great [ones] of Punt, their backs bent, their heads bowed, to receive the soldiers of His Majesty”.

Keledai, dibebani dengan bantal tebal, dan tiga petugas membawa tongkat pendek, memunculkan belakang prosesi. Selama telinga binatang ini beban berat yang terukir dalam karakter hieroglif, “The pantat besar yang membawa istrinya”. The pria yang membimbing dan mengikuti pantat memakai upcurved-janggut di mana-mana karakteristik dari penduduk asli Punt dalam seni Mesir.

An ass, saddled with a thick cushion, and three attendants carrying short staves, bring up the rear of the procession. Over the ears of this beast of heavy burden is engraved in hieroglyphic characters, “The great ass that carries his wife”. The men who guide and follow the ass wear the upcurved-beard everywhere characteristic of the natives of Punt in Egyptian art.

Di pantai utusan kerajaan Hatshepsut setelah mendarat, disertai dengan pengawalan militer, mengatur di atas meja, atau berdiri, hadiah yang ia telah membawa untuk presentasi kepada Pangeran Punt. Utusan itu adalah pakaian sipil, dan bersandar pada stafnya dari . perintah tentara dipersenjatai dengan tombak dan kapak, dan membawa perisai besar bulat di bagian atas -. peralatan biasa infanteri dari garis kapten mereka tidak membawa perisai, tetapi dipersenjatai dengan busur, selain tombak dan kapak . pengikutnya Kita tahu dari tulisan lain nama utusan ini: .. “ia disebut Nehisi”, yang negro misinya adalah cukup damai Di sebuah meja kecil ia telah menempatkan hadiah yang ditawarkan oleh ratu, yang bukan dari besar nilai :. kalung, mungkin terbuat dari manik-manik porselin biru, kapak, pisau dan beberapa gelang teks di atas meja berbunyi:

On the shore Hatshepsut’s royal envoy having landed, accompanied by his military escort, arranges on a table, or stand, the gifts which he has brought for presentation to the Prince of Punt. The envoy is in civil dress, and leans upon his staff of command. The soldiers are armed with spear and hatchet, and carry a large shield rounded at the top – the ordinary equipment of infantry of the line. Their captain carries no shield, but is armed with a bow, in addition to the spear and hatchet of his followers. We know from another inscription the name of this messenger: “he is called Nehsi”, the negro. His mission is quite peaceful. On a small table he has placed the presents offered by the queen, which are not of great value: necklaces, probably made of blue porcelain beads, an axe, a dagger and a few bracelets. The text above the table reads:

Pendaratan utusan kerajaan di Tanah Ilahi, dengan tentara yang menemaninya, di hadapan para pemimpin Punt, untuk membawa semua hal-hal baik dari penguasa (kehidupan, kekuatan dan kesehatan) untuk Hathor, nyonya Punt, di memerintahkan agar dia dapat memberikan kekuatan jiwa dan kesehatan untuk yang Mulia. ”

Ini adalah cara memutar untuk menyatakan bahwa hal-hal yang baik tersebut dimaksudkan, bukan untuk dewi, tetapi sebagai alat tukar untuk produk didambakan Punt.

Parehu tampaknya takut, ia mengangkat tangannya ke arah Mesir.

“The landing of the royal messenger in the Divine Land, with the soldiers who accompany him, in presence of the chiefs of Punt, to bring all good things from the sovereign (life, strength and health) to Hathor, the lady of Punt, in order that she may grant life strength and health to Her Majesty.”

This is a circuitous manner of stating that the said good things are intended, not for the goddess, but as a means of exchange for the coveted products of Punt.

Parehu seems afraid; he is raising his hands towards the Egyptians.

“Kedatangan para pemimpin Punt, membungkuk dan membungkuk untuk menerima para prajurit, mereka memberikan pujian untuk …… Amon (mungkin diletakkan di sana bukan ratu).”

Dibalik Parehu berdiri istrinya, Ati, dua putra dan putrinya, sebagaimana dapat dilihat dari publikasi Mariette ini. Tapi blok yang paling berharga ini sayangnya menghilang, serta teks itu berisi, yang mengungkapkan keheranan dari Puntites saat melihat . orang-orang asing Naville memberikan terjemahan dari kata-kata mereka sebagai direproduksi oleh Mariette: “mereka mengatakan dalam meminta perdamaian :? Anda tiba di sini pada apa, untuk tanah ini yang orang Mesir tidak tahu Apakah Anda datang melalui cara-cara langit, atau Anda berwisata air ke lahan hijau, tanah ilahi yang Ra telah diangkut Anda? untuk raja Mesir tidak ada cara tertutup, kita hidup dari napas yang ia memberi kita. ”

“The coming of the chiefs of Punt, bowing and stooping in order to receive these soldiers; they give praise to …… Amon (probably put there instead of the queen).”

Behind Parehu stood his wife, Ati, two sons and his daughter, as may be seen from Mariette’s publication. But this most valuable block has unfortunately disappeared, as well as the text it contained, which expressed the astonishment of the Puntites at the sight of the strangers. Naville gave a translation of their words as reproduced by Mariette: “They say in asking for peace: you arrived here on what way, to this land which the Egyptians did not know? Have you come through the ways of the sky, or have you travelled on water to the green land, the divine land to which Ra has transported you? For the king of Egypt there is no closed way, we live of the breath which he gives us.”

Dari apa yang kita lihat pada baris atas hubungan seksual antara utusan dan Puntites segera menjadi ramah. Sementara para pelaut Mesir, dibantu oleh penduduk asli dari Punt, yang sibuk terlibat dalam memuat kapal, utusan Hatshepsut menawarkan resepsi resmi untuk Parehu, nya istri dan keluarga. wawancara perpisahan ini dilakukan dengan upacara besar di kedua sisi. Sebuah tenda telah bernada perintah Rasul, sebelum yang Parehu dan keluarganya, “kepala dari Punt”, muncul lagi.

“Kedatangan kepala Punt, membawa barang-nya di pantai di hadapan utusan kerajaan.”

From what we see on the upper row the intercourse between the messenger and the Puntites soon becomes cordial. While the Egyptian sailors, assisted by the natives of Punt, are busily engaged in loading the ships, Hatshepsut’s envoy offers an official reception to Parehu, his wife and family. This parting interview is conducted with great ceremony on both sides. A tent has been pitched by order of the messenger, before which Parehu and his family, “the chiefs of Punt”, appear again.

“the coming of the chief of Punt, bringing his goods on the shore in presence of the royal messenger.”

The Lady Ati adalah appareled seperti sebelumnya, tapi kaki kanan dari Parehu ditutupi dari pergelangan kaki ke atas lutut dengan suksesi dekat cincin logam. Benda-benda yang dibawa, dan yang disebut upeti, yang benar barang yang akan ditukar terhadap produk dari Mesir, mereka terdiri dari emas cincin, tumpukan senjata melengkung, senjata yang sama yang Party memiliki di tangannya, dan tumpukan besar dari dupa terkenal yang disebut anti, yang ada beberapa varietas, dan dari mana . Mesir membuat penggunaan besar seperti bahwa pengadaan itu adalah alasan utama yang mendorong mereka untuk mengirim ekspedisi ke punt anak-anak Parehu, salah satu dari mereka membawa mangkuk emas-debu; petugas bantalan sebuah guci besar di bahunya, dan pantat, yang telah kembali menikmati hak istimewa enak membawa Lady Ati, memunculkan belakang. tumpukan anti sini diwakili dalam ringkasan cara yang sangat oleh garis belaka, tetapi dalam beberapa mata pelajaran lain yang sedikit benjolan berbentuk tidak teratur . dari karet yang berharga semua rumit didefinisikan utusan berdiri di depan paviliun nya – dihilangkan dalam ilustrasi – dan ternyata dalam tindakan mengundang tamunya untuk mengambil bagian dari perjamuan yang, atas perintah Hatshepsut, ia telah menyiapkan bagi mereka .

The Lady Ati is appareled as before, but the right leg of Parehu is covered from the ankle to above the knee with a close succession of metal rings. The objects which are brought, and which are called tributes, are properly goods to be exchanged against the products of Egypt; they consist of gold in rings, a heap of curved weapons, the same weapon which Parehu has in his hand, and a big heap of the famous incense called ảnti, of which there were several varieties, and of which the Egyptians made such great use that the procuring of it was the main reason which induced them to send expeditions to Punt. The sons of Parehu, one of them carrying a bowl of gold-dust; an attendant bearing a large jar on his shoulder; and the ass, which has again enjoyed the unenviable privilege of carrying the Lady Ati, bring up the rear. The pile of ảnti is here represented in a very summary fashion by a mere outline, but in some of the other subjects the little irregularly shaped lumps of the precious gum are all elaborately defined. The envoy stands in front of his pavilion – omitted in the illustration – and is apparently in the act of inviting his guests to partake of the banquet which, by order of Hatshepsut, he has prepared for them.

Utusan dikatakan menerima hal-hal ini, tapi ratunya telah memerintahkan dia untuk bermurah hati, dan untuk menunjukkan sesuatu perhotelan kerajaan nya. Nehisi akan menghibur para pemimpin dari Punt untuk perjamuan di tendanya.

The messenger is said to receive these things, but his queen has ordered him to be generous, and to show something of her royal hospitality. Nehsi will entertain the chiefs of Punt to a banquet in his tent.

Figure 7. Fragments of the scene of the Land of Punt (Eduard Naville, 1898)

The considerable part of this wall which is lost contained very interesting scenes, of which fragments only have been recovered. There could be seen the huts of the negroes with the big dog crouching at the door; the Egyptians felling branches of ebony-trees, “cutting ebony in great quantity”, the wood being carried to the ships by the negroes, who brought also their dogs, which may have been used in Egypt for the chase of the antelope and the wild bull. In the ebony trees, under the shade of which the huts are built, birds have made their nests and laid eggs, which are being taken away by the Egyptians. It is difficult to recognize what birds they are, owing to the incorrectness of the proportions. The Egyptians were seen also taking the eggs from the nests of the birds. The places where the fragments were found would make us think that this wall was ruined before the occupation of the temple by the Copts.

A small fragment, the top of which is destroyed, shows the lower part of an animal which looks like a rhinoceros.

Figure 8. Loading Egyptian boats in Punt (Eduard Naville, 1898)

Gambar 8. Memuat kapal Mesir di Punta (Edouard Naville, 1898)

Berbagai adegan di dinding ini tidak diatur dengan keteraturan yang sama seperti di sisi lain dari barisan tiang. Mereka kadang-kadang menempati seluruh tinggi dinding, seperti misalnya deskripsi Tanah Punt, atau mereka menempatkan satu di atas . lain, seperti yang terjadi di sini dalam subjek yang sangat menarik sekarang sebelum kita, kita melihat para pelaut Mesir, beberapa membawa anakan di keranjang tersandang dari kutub, seperti sebelumnya, yang lain sarat dengan guci besar, dan semua bergegas di papan bersama papan miring mencapai mungkin dari pantai, yang, bagaimanapun, tidak ditampilkan dalam gambar. geladak sudah menumpuk tinggi dengan barang berharga mereka, di antaranya dapat diamati tiga kera, yang membuat diri mereka sempurna di rumah. tersandang ke main-tiang . kapal terdekat, kecapi digambarkan, dari bentuk yang mungkin bahkan sekarang terlihat di tangan musisi asli di Kairo dan kota-kota besar lainnya kapten berdiri pada platform di haluan, mengeluarkan perintah-nya, dan, kecil seperti .. skala, tindakan yang sangat alami dari manusia di depannya, yang berteriak agar dengan tangannya ke mulutnya, tidak harus diabaikan Beberapa lagi yang dibawa oleh pelaut pembebanan ini digambarkan sebagai berikut:

The various scenes on this wall are not arranged with the same regularity as on the other side of the colonnade. They sometimes occupy the whole height of the wall, as for instance the description of the Land of Punt, or they are put one over the other, as is the case here. In the very interesting subject now before us, we see the Egyptian sailors, some carrying the saplings in baskets slung from poles, as before; others laden with big jars; and all hurrying on board along inclined planks reaching presumably from the shore, which, however, is not shown in the picture. The decks are already piled high with their precious cargo, among which may be observed three macaques, who make themselves perfectly at home. Slung to the main-mast of the nearest vessel, a harp is depicted, of a shape which may even now be seen in the hands of native musicians in Cairo and other large towns. The captain stands on the platform at the prow, issuing his commands; and, small as is the scale, the very natural action of the man in front of him, who shouts the order with his hand to his mouth, must not be overlooked. Some more are being brought by the sailors. The loading is described as follows:

“The pemuatan kargo-kapal dengan jumlah besar dari keajaiban dari tanah Punt, dengan semua hutan yang baik dari tanah suci, tumpukan karet anti, dan pohon-pohon anti hijau, dengan ebony, gading murni, dengan hijau inti dari ảamu, dengan kayu kayu manis, kayu khesit, balsam, soter-dupa, mesṭemtu, dengan hal-hal seperti Anau, monyet, anjing, dan dengan kulit macan tutul dari selatan, dengan penduduk negara dan anak-anak mereka. Jangan dibawa ke raja apapun, karena dunia itu. ”

“The loading of the cargo-boats with great quantities of marvels of the land of Punt, with all the good woods of the divine land, heaps of gum of ảnti, and trees of green ảnti, with ebony, with pure ivory, with green nub of ảamu, with cinnamon wood, khesit wood, balsam, soter-incense, mesṭemtu, with ảnảu, monkeys, dogs, and with skins of leopards of the south, with inhabitants of the country and their children. Never were brought such things to any king, since the world was.”

Sementara ini dua kapal terakhir menerima kargo mereka, tiga lainnya telah membongkar sauh, dan terlihat dengan layar mereka mengatur dan diisi oleh angin yang menguntungkan. Sebuah prasasti singkat menyatakan bahwa ini adalah “pelayaran damai dan sejahtera tentara nya Mulia kembali ke Thebes, dengan membawa orang-orang Punt. mereka membawa keajaiban seperti Tanah Punt sebagai tidak pernah dibawa oleh Raja Mesir, karena kebesaran Raja para Dewa, Amon, Lord of Thebes “.

While these last two vessels are receiving their cargoes, the other three have already weighed anchor, and are seen with their sails set and filled by a favorable wind. A short inscription states that this is “the peaceful and prosperous voyage of the soldiers of his Majesty returning to Thebes, bringing with them the men of Punt. They bring such marvels of the Land of Punt as have never been brought by any King of Egypt, on account of the greatness of the King of the Gods, Amon, Lord of Thebes”.

Dari titik ini, posterities pahatan membentuk adegan terus menerus, orang-orang di daftar bawah yang hampir sempurna, sedangkan orang-orang di daftar atas yang sayangnya begitu banyak memisahkan diri bahwa di banyak tempat masih ada hanya kaki para tokoh dan garis-garis air sungai. di beberapa yang terbaik diawetkan, kita melihat para pelaut Mesir membawa anakan setengah-berkembang yang telah diambil dengan bola bumi sekitar akar, dan sedang diangkut di keranjang tersandang pada tiang, masing-masing tiang dilakukan oleh empat orang . ini, karena mereka wend jalan mereka menuju kapal, yang disertai oleh penduduk asli dari Punt. di satu tempat di mana ada kesenjangan besar di dinding, sisa-sisa prasasti menunjukkan bahwa gajah dan kuda di antara binatang memulai dari menyepak bola untuk pemuasan Hatshepsut. Sebuah komentar-komentar dari prasasti pendek diselingi di sana-sini antara angka. “Berdiri stabil pada kaki Anda, Bohu!” kata salah satu pembawa. “Anda membuang berat badan terlalu banyak pada bahu saya”, retort Bohu.

From this point, the sculptured posterities form a continuous scene, those in the lower register being almost perfect, whereas those in the upper register are unfortunately so much broken away that in many places there remain only the feet of the figures and the water lines of the river. In several of the best preserved, we see the Egyptian sailors carrying half-grown saplings which have been taken up with a ball of earth about the roots, and are being transported in baskets slung upon poles, each pole carried by four men. These, as they wend their way towards the ships, are accompanied by natives of Punt. In one place where there is a great gap in the wall, the remains of the inscription show that an elephant and a horse were among the animals embarked from Punt for the gratification of Hatshepsut. A running commentary of short inscriptions is interspersed here and there between the figures. “Stand steady on your legs, Bohu!” says one of the bearers. “You throw too much weight upon my shoulders”, retorts Bohu.

Selama anakan yang sedang dilakukan di keranjang, tertulis nehet anti, yaitu untuk mengatakan, sycamore anti Di tempat lain kita melihat pohon-pohon tumbuh penuh batang adalah besar; .. Daun adalah oval runcing, dan pada persimpangan batang dan cabang yang lebih besar terlihat sedikit benjolan berwarna tembaga bentuk tidak teratur, yang mewakili gum resin yang memancarkan melalui kulit

Over the saplings which are being carried in baskets, is inscribed nehet ảnti; that is to say, the sycamore of ảnti. Elsewhere we see the full-grown trees. The trunk is massive; the leaf is a sharp-pointed oval; and at the junction of the trunk and the larger branches are seen little copper-colored lumps of irregular form, representing the resinous gum which has exuded through the bark.

Gambar 9. kapal Laden meninggalkan Punt (Edouard Naville, 1898)

Adegan berikutnya menggambarkan perjalanan kembali ke Mesir, dan kedatangan bahagia ekspedisi di Thebes.

“The navigasi, kedatangan dalam damai, pendaratan di Thebes dengan sukacita oleh tentara raja; dengan mereka adalah pemimpin negeri ini, mereka membawa hal-hal seperti tidak pernah dibawa ke raja pun, dalam produk dari tanah Punt , melalui kekuatan besar dewa mulia ini Amon Ra, penguasa takhta dari dua tanah. ”

Figure 9. Laden boats leaving Punt (Eduard Naville, 1898)

The next scene describes the voyage back to Egypt, and the happy arrival of the expedition at Thebes.

“The navigation, the arrival in peace, the landing at Thebes with joy by the soldiers of the king; with them are the chiefs of this land, they bring such things as never were brought to any king, in products of the land of Punt, through the great power of this venerable god Amon Ra, the lord of the thrones of the two lands.”

Perjalanan pulang, seperti pelayaran luar, yang melewati ;. Dan insiden berikutnya panorama penasaran ini di batu berlangsung di Thebes Kami diperlihatkan apa-apa dari kedatangan skuadron, atau dari bongkar muat kapal, sisa yang posterities terutama terdiri dari prosesi imam, tentara, dan pelaut. urutan prosesi ini bertemu dan berhasil satu sama lain agak membingungkan. prasasti hieroglif di bagian bangunan juga sangat dimutilasi, sehingga subjek dalam banyak hal harus diambil sebagai penerjemah mereka sendiri. tampaknya mungkin bahwa mereka tidak semua mewakili kembalinya ekspedisi dari Punt, tetapi beberapa mungkin memiliki referensi ke upacara yang disertai pembukaan candi. kesatuan komposisi sebagai seluruh bersejarah apalagi dirugikan oleh pengenalan anak sungai asing lainnya selain yang dibawa dari Punt, mana dapat disimpulkan bahwa artis, untuk menghasilkan efek yang lebih cemerlang, memperkenalkan perwakilan dari berbagai negara yang pada kesempatan lain, telah meletakkan mereka upeti di kaki Hatshepsut.

The return voyage, like the outward voyage, is passed over; and the next incidents of this curious panorama in stone take place in Thebes. We are shown nothing of the arrival of the squadron, nor of the unlading of the ships; the rest of the posterities consisting mainly of processions of priests, soldiers, and sailors. The order in which these processions meet and succeed each other is somewhat confusing. The hieroglyphic inscriptions in this part of the building are also greatly mutilated, so that the subjects in many instances have to be taken as their own interpreters. It seems possible that they do not all represent the return of the expedition from Punt, but that some may have reference to the ceremonies which accompanied the opening of the temple. The unity of the composition as an historic whole is moreover impaired by the introduction of other foreign tributaries besides those brought from Punt; whence it may be concluded that the artist, in order to produce a more brilliant effect, introduced the representatives of various nations who on other occasions, had laid their tribute at the feet of Hatshepsut.

Figure 10. Chiefs of Punt bowing before Egyptians (Eduard Naville, 1898)

Gambar 10. Kepala Punt membungkuk sebelum Mesir (Edouard Naville, 1898)
Gambar 8 dan Gambar 10, yang akan ditempatkan di atas angka 9, menunjukkan pendaratan dari kapal di Thebes di hadapan ratu. Representasi ini, dimana hampir semua bagian atas telah hilang, sangat menarik, karena kita lihat Afrika jumlahnya besar yang datang ke Mesir dengan kapal.

Figure 8 and Figure 10, which is to be placed over Figure 9, shows us the landing from the ships at Thebes in the presence of the queen. This representation, of which nearly all the upper part has been lost, is particularly interesting, because we see Africans in great number who have come to Egypt with the ships.

Dimulai pada akhir kereta panjang yang pawai menuju queen, kita melihat Puntites membawa ebony, senjata melengkung, dan mengemudi sapi. Sebelum mereka yang orang Mesir membawa dupa-pohon berharga. Berikutnya datang dua baris laki-laki, setiap baris yang dibagi dalam dua di awal. di bawah satu kita menemukan lagi Puntites dengan amphoras, mungkin penuh dengan balsam, dan keranjang yang berisi anti. salah satu dari mereka mengarah kera a. roti panjang menunjuk dan obelisk yang resin yang bentuk yang telah diberikan. di depan prosesi Puntites empat kepala berlutut, dengan mengangkat tangan ke arah ratu, dan memohon dia untuk bermurah hati kepada mereka.

“Mereka mengatakan, memohon Yang Mulia nya, hujan es kepadamu, Raja Mesir, Lady Ra, bersinar seperti disk surya ……”

Beginning at the end of the long train which marches towards the queen, we see Puntites carrying ebony, curved weapons, and driving cows. Before them are Egyptians bringing the precious incense-trees. Next come two rows of men, each row being divided in two at the beginning. In the lower one we find again Puntites with amphoras, probably filled with balsam, and baskets containing ảnti. One of them leads a macaque. The long pointed loaves and the obelisks are resin to which that shape has been given. In front of the procession of Puntites are four chiefs kneeling, with hands raised towards the queen, and imploring her to be merciful to them.

“they say, imploring her Majesty, hail to thee, King of Egypt, Lady Ra, shining like the solar disk ……”

The Puntites memiliki jenis dan gaun yang sama seperti yang kita lihat dalam deskripsi negara mereka. Di atas mereka adalah pemimpin dari “the Irem”. Sejauh yang kami bisa menilai dari apa yang tersisa dari kepala kepala berlutut dan dari berdiri yang . orang yang mengikuti membawa emas dan macan tutul atau macan kumbang, dan yang mungkin menjadi salah satu dari mereka, Irem tidak negro atas dua orang negro, disebut kepala “dari Neuw”; orang-orang ini adalah sama seperti yang terlihat di dekat gubuk . blok yang mereka diwakili pulih dalam merobohkan salah satu dinding bagian atas.

Menurut Brugsch, yang Irem adalah Blemmyes Seperti Mesir, mereka milik cabang Hamitic, mereka membawa emas dan macan tutul atau macan kumbang.

The Puntites have the same type and dress as we saw in the description of their country. Above them are the chiefs of “the Irem”. As far as we can judge from what is left of the head of the kneeling chief and from the standing man who follows bringing gold and a leopard or a panther, and who may be one of them, the Irem are not negroes. Above are two negroes, called the chiefs “of Nemyuw”; these men are the same as those seen near the huts. The block on which they are represented was recovered in pulling down one of the upper walls.

According to Brugsch, the Irem are the Blemmyes. Like the Egyptians, they belong to the Hamitic branch; they bring gold and a leopard or a panther.

Pada tahun kedelapan dari Seti I (1283 SM), Irem memberontak. Namun, kampanye melawan Irem adalah jauh lebih serius daripada salah satu kampanye Levantine Seti. Seti I, berangkat dari sungai Nil, berhasil mengambil lima sumur dan 400 orang dengan menggunakan kereta. pentingnya sumur dan penggunaan kereta (bukan kapal, seperti yang diharapkan untuk tempat di dalam Lembah Nil) menunjukkan bahwa Irem adalah daerah pastoral di luar Lembah Nil. ini lokasi Irem membuat identifikasi dengan Yam dari Kerajaan Lama semua lebih mungkin.

Sejak kepala Nephew ini digambarkan sebagai orang negro, itu harus ditempatkan di suatu tempat di lembah Nil atas Kurgus.

In the eighth year of Seti I (1283 BC), Irem revolted. However, the campaign against Irem was far less serious than any one of Seti’s Levantine campaigns. Seti I, setting off from the Nile, managed to take five wells and 400 people with the use of chariots. The importance of wells and the use of chariots (not boats, as might be expected for a place inside the Nile Valley) suggest that Irem was a pastoral area outside the Nile Valley. This location of Irem makes its identification with the Yam of the Old Kingdom all the more likely.

Since Nemyew’s chiefs are portrayed as negroes, it should be placed somewhere in the Nile valley above Kurgus.

Semua orang-orang ini seharusnya di hadapan Ratu, yang, bagaimanapun, tidak tampaknya telah dirinya diwakili. Pada jenis berdiri dihiasi seperti takhta itu cartouche dan nama ka nya. Teks yang sebelahnya hancur hampir setengah dari tingginya.
“…… The membungkuk sebelum Pengguna Kau (Hatshepsut) oleh para pemimpin Punt
…… Anti dari Nubia dari khenthunnefer, semua tanah ………… dari
…… Membungkuk, membawa barang-barang mereka di tempat di mana Mulia nya.
…… Jalan yang tidak pernah telah diinjak oleh orang lain, melainkan diperhitungkan
…… Penguasa Thebes, sebagai penghargaan untuk setiap tahun.
…… Sebagai diperintahkan kepadanya oleh ayahnya, yang menempatkan semua tanah di bawah kakinya hidup selamanya. ”

All these men are supposed to be in presence of the queen, who, however, does not seem to have been herself represented. On a kind of stand adorned like a throne was her cartouche and her ka name. The text which was next to it is destroyed to nearly half of its height.

“…… the bowing down before Usertkau (Hatshepsu) by the chiefs of Punt

…… the Ảnti of Nubia of khenthunnefer, all lands………… of

…… stooping, bringing their goods in the place where is her Majesty.

…… roads which never had been trodden by others; it was reckoned

…… the lord of Thebes, as a tribute for each year.

…… as was ordered to her by her father, who put all lands under her feet living eternally.”

Nubia merupakan wilayah sepanjang sungai Nil terletak di apa yang sekarang Sudan utara dan selatan Mesir. Nama Nubia berasal dari yang dari orang Noba, nomaden yang menetap daerah di abad ke-4, dengan runtuhnya kerajaan Meroe. sebelum abad ke-4, dan seluruh zaman klasik, Nubia dikenal sebagai Kush, atau Khent Hunnefer, atau Khent-hen-Nefer, atau Khenthennofer, atau, dalam penggunaan Yunani klasik, termasuk dengan nama Ethiopia (Ethiopia). Nubia memiliki besar pengaruh pada Mesir. Bahkan cara Nubia memakai rambut mereka disalin oleh orang Mesir.

Nubia is a region along the Nile river located in what is today northern Sudan and southern Egypt. The name Nubia is derived from that of the Noba people, nomads who settled the area in the 4th century, with the collapse of the kingdom of Meroë. Before the 4th century, and throughout classical antiquity, Nubia was known as Kush, or Khent Hunnefer, or Khent-hen-nefer, or Khenthennofer, or, in Classical Greek usage, included under the name Ethiopia (Aithiopia). Nubia had a great influence on Egypt. Even the way the Nubians wore their hair was copied by the Egyptians.

Gambar 11. Ratu korban ke Amon produk ekspedisi (Eduard Naville, 1898)
Dalam rangka untuk mengungkapkan rasa syukur dia Amon, yang telah menunjukkan jalan ke kapal dan membawa mereka kembali dengan selamat, Hatshepsut paling menguduskan hal terbaik dari Punt untuk dewa. Ini kita melihat dia melakukan dalam sebuah adegan yang menempati seluruh ketinggian dinding. Hatshepsut berdiri, mengenakan mahkota atef, memegang lambang kekuasaan raja, dan diikuti oleh ka nya, mendedikasikan untuk Amon produk pilihan dari negara-negara asing.

Figure 11. The queen offering to Amon the products of the expedition (Eduard Naville, 1898)

In order to express her thankfulness to Amon, who had shown the way to her ships and brought them back safely, Hatshepsu must consecrate the best things of Punt to the god. This we see her doing in a scene which occupies the whole height of the wall. Hatshepsu standing, wearing the atef crown, holding the insignia of royal power, and followed by her ka, dedicates to Amon the choice products of the foreign countries.

Raja sendiri, raja Mesir Hulu dan Hilir, Ramaka mengambil hal-hal yang baik dari Punt, dan barang-barang berharga dari Tanah Ilahi, menyajikan hadiah dari negara-negara selatan, upeti dari Kusch keji, kotak (emas dan berharga batu) dari tanah yang negro ke Amon Ra, penguasa tahta dua tanah. raja Ramaka, dia hidup, dia berlangsung, dia penuh sukacita, dia memerintah atas tanah seperti Ra selamanya. ”

“The king himself, king of Upper and Lower Egypt, Ramaka takes the good things of Punt, and the valuables of the Divine Land, presenting the gifts of the southern countries, the tributes of the vile Kusch, the boxes (of gold and precious stones) of the land of the negroes to Amon Ra, the lord of the throne of the two lands. The king Ramaka, she is living, she lasts, she is full of joy, she rules over the land like Ra eternally.”

Figure 12. Incense trees planted in the Garden of Amon (Eduard Naville, 1898)

Gambar 12. pohon Dupa ditanam di Taman Amon (Edouard Naville, 1898)
Kargo berharga yang ratu merasa terikat untuk menawarkan kepada Amon diwakili dalam empat gambar berikut. Dinding di sini dibagi menjadi dua baris. Dimulai di bagian bawah, kita lihat dulu produk yang benar mereka dari Tanah Punt, empat pohon-pohon besar, dupa-pohon yang ditanam di taman Amon, di mana mereka telah makmur dan mencapai ketinggian sehingga ternak dapat dengan mudah berjalan di bawah cabang Berbagai hal telah dikumpulkan di bawah naungan pohon-pohon: .. Abu, yang berarti gading under gading adalah zat yang disebut kash, yang maknanya diragukan, tapi Naville menganggap menjadi kura-shell menilai dari yang menentukan.

The valuable cargo which the queen feels bound to offer to Amon is represented in the four following figures. The wall is here divided into two rows. Beginning at the bottom, we see first the products which are properly those of the Land of Punt, four large trees, incense-trees planted in the garden of Amon, where they have prospered and reached such a height that cattle may easily walk under their branches. Various things have been collected in the shade of the trees: ảbu, which means ivory. Under the tusks is a substance called kash, the meaning of which is doubtful, but Naville considers being tortoise-shell judging from the determinative.

Ternak adalah sapi pendek bertanduk, lanjut kita lihat ebony, tas zat yang disebut mesṭem (Naville dan Mariette menyatakan sebagai antimon, digunakan untuk pencelupan mata), maka senjata melengkung mirip dengan yang dimiliki oleh Parehu (yang ảamu dari yang Puntites), dan cincin dan kotak penuh ASEM logam (Naville mengasumsikan sebagai paduan emas dan perak).

The cattle are the short-horned cows, further we see ebony, bags of the substance called mesṭem (Naville and Mariette allege as antimony, used for dyeing the eyes), then the curved weapons similar to the one held by Parehu (the ảamu of the Puntites), and rings and boxes full of the metal åsem (Naville assumes as an alloy of gold and silver).

Figure 13. Measuring the heaps of incense from Punt (Eduard Naville, 1898)

Gambar 13. Mengukur tumpukan dupa dari Punt (Edouard Naville, 1898)
Dupa Anti, yang ada sebanyak empat belas macam yang berbeda, adalah produk yang paling penting dari Punt. Kita lihat di sini bahwa banyak kantong zat yang yang kepala bagian dari kargo kapal, telah dikosongkan, dan . dupa, setelah diukur dengan cara gantang, dikumpulkan di tumpukan besar teks menjelaskan bahwa “ini adalah tumpukan hijau [segar] anti jumlahnya besar; pengukuran anti hijau dalam jumlah besar untuk Amon, penguasa singgasana dari dua lahan, dari keajaiban Tanah Punt, dan hal-hal yang baik dari Ilahi Tanah “. di atas tumpukan adalah dupa-pohon dalam pot.” pohon anti hijau tiga puluh satu, membawa antara keajaiban menyepak bola ke Mulia dewa ini, Amon Ra, penguasa tahta dua tanah; tidak pernah hal seperti terlihat sejak dunia adalah “.

The incense ảnti, of which there were as many as fourteen different sorts, was the most important product of Punt. We see here that the numerous bags of that substance which were the chief part of the cargo of the ships, have been emptied, and the incense, after having been measured by means of bushels, is gathered in large heaps. The text explains that “these are heaps of green [fresh] ảnti in great number; the measuring of green ảnti in great quantity to Amon, the lord of the thrones of the two lands, from the marvels of the Land of Punt, and the good things of the Divine Land”. Above the heaps are incense-trees in pots. “Trees of green ảnti thirty-one, brought among the marvels of Punt to the Majesty of this god, Amon Ra, the lord of the throne of the two lands; never was such thing seen since the world was.”

. Di balik empat orang mengosongkan gantang mereka berdiri seorang pria yang angka telah terhapus Dia disebut “penulis, pelayan Thoth [mes?]” Kami tidak tahu mengapa sosoknya telah terhapus;. Dia mungkin telah salah teman-teman dan pendukung Hatshepsut, dan karena itu nama dan sosoknya hancur. Kita akan melihat contoh-contoh lain dari nama-nama pejabat yang terhapus.

Dewa Thoth sendiri bertindak sebagai penulis, dan menyimpan catatan dari semua yang telah dibawa dari Punt dan menawarkan untuk dewa:

“Untuk merekam secara tertulis, untuk membuat rekening;. Sama sekali jutaan, ratusan ribu, puluhan ribu, ribuan, ratusan [jumlah tak terbatas] dari hal-hal baik dari Tanah Punt, diberikan kepada Amon Ra”

Behind the four men emptying their bushels stood a man whose figure has been rubbed off. He is called “the writer, the steward Thoth[mes?]”. We do not know why his figure has been erased; he may have been one of the friends and supporters of Hatshepsu, and therefore his name and figure were destroyed. We shall see other instances of names of officials being erased.

The god Thoth himself acts as writer, and keeps a record of all that has been brought from Punt and offered to the god:

“to record in writing, to make up the accounts; altogether millions, hundreds of thousands, tens of thousands, thousands, hundreds [an infinite number] of good things of the Land of Punt, given to Amon Ra.”

Thoth, yang dikatakan berada di sebuah kuil, nama yang diragukan, dan yang disebut kepala rekhytu, telah terhapus. Penghancuran ini tentu bukan pekerjaan dari salah satu Thothmes, dan harus ditugaskan untuk kemudian hari.

Thoth, who is said to reside in a temple, the name of which is doubtful, and who is called the chief of the rekhytu, has been erased. This destruction is certainly not the work of any of the Thothmes, and must be assigned to a later date.

Figure 14. Products of the southern lands (Eduard Naville, 1898)

Gambar 14. Produk dari daratan selatan (Edouard Naville, 1898)
Atas produk dari Punt adalah mereka yang seharusnya datang dari negara-negara selatan (Upper Nile), yaitu daerah Upper Nile, dihuni oleh orang-orang negro yang kita lihat diwakili sebelumnya, dan oleh Anti dari Nubia. Barang-barang ini harus memiliki . dibawa oleh kafilah, menunjukkan bahwa sudah ada perdagangan reguler didirikan antara lembah sungai Nil dan pantai Kami lihat di sini jerapah, sapi bertanduk panjang, dua jenis macan tutul atau macan tutul: yang “selatan”, yang lebih besar , dan yang tampaknya telah hanya obyek dari rasa ingin tahu, sementara “orang-orang dari utara” yang diselenggarakan oleh kerah, dan mungkin lebih atau kurang jinak, sehingga dapat digunakan untuk berburu. seperti dalam kasus Punt kita melihat besar kuantitas Asem, cincin dan kotak, senjata melengkung dan ebony, selain kulit telur macan tutul, busur, bulu, dan burung unta.

Above the products of Punt are those which are supposed to come from the southern countries (Upper Nile), viz the regions of the Upper Nile, inhabited by the negroes whom we saw represented before, and by the Anti of Nubia. These goods must have been brought by caravans, showing that there was already a regular trade established between the valley of the Nile and the coast. We see here a giraffe, long-horned cattle, two kinds of leopards or leopards: the “southern”, which is larger, and which seems to have been only an object of curiosity, while “those of the north” are held by collars, and were probably more or less tame, so as to be used for hunting. As in the case of Punt we see great quantities of åsem, in rings and boxes, curved weapons and ebony, besides skins of leopards, bows, feathers, and ostrich eggs.

Atas kesenjangan besar di tengah-tengah gambar kita melihat puncak beberapa kolom teks dan fragmen dari cartouche yang tampaknya menjadi yang Thutmose I. Mungkin mengacu pada kampanyenya di Asia, menuju Efrat, sejauh tempat yang disebut Niy, di mana Thothmes III, cucunya, seperti yang kita tahu dari biografi salah satu pejabatnya, gajah diburu, menewaskan sejumlah besar dari mereka. beberapa tanda-tanda • titik kiri ke sebuah prasasti dari jenis yang sama seperti yang berhubungan perbuatan raja muda.

Above the large gap in the middle of the figure we see the tops of several columns of text and fragments of a cartouche which seems to be that of Thothmes I. It probably refers to his campaign in Asia, towards the Euphrates, as far as a place called Niy, where Thothmes III, his grandson, as we know from the biography of one of his officials, hunted elephants, killing a great number of them. The few signs • left point to an inscription of the same kind as that which relates the deeds of the younger king.

Figure 15. Weighing precious metals from the southern countries (Eduard Naville, 1898)

Gambar 15. Beratnya logam mulia dari negara-negara selatan (Eduard Naville, 1898)

Semua hal yang baik dari negara-negara selatan dibawa ke Amon oleh dewa Tetun, dewa Nubia, yang hadir pada berat dari logam mulia ini berat adalah pengawas oleh Horus:
“Jumlah tersebut, hak salah satu Thoth, untuk menimbang perak, emas, lapis lazuli, perunggu.”
Pada patung hanya ada penimbangan Asem di cincin;. bawah ini adalah weightsṭebennu, beberapa di antaranya memiliki bentuk banteng Seperti Thoth lakukan dalam kasus Punt, Aman Kabui sini mencatat jumlah yang tidak terbatas dari hal-hal yang baik dari tanah selatan.

All the good things from the southern countries are brought to Amon by the god Tetun, the god of Nubia, who is present at the weighing of the precious metals. This weighing is superintended by Horus:

“The balance, the right one of Thoth, for weighing silver, gold, lapis lazuli, malachite.”

On the sculpture there is only the weighing of åsem in rings; below are the weightsṭebennu, some of which have the form of bulls. As Thoth did in the case of Punt, Safekhabui here records an unlimited number of good things from the lands of the south.

Back to Contents

Existing Location Hypotheses of Punt

Ada Lokasi Hipotesis dari Punt
Perdebatan Punts tempat di peta dimulai pada tahun 1850-an, ketika Antiquities Layanan baru dibentuk Mesir mulai membersihkan kuil-kuil besar di dan sekitar Thebes. Berdasarkan baru terungkap teks hieroglif yang menggambarkan Punt sebagai sumber zat aromatik yang terletak di sebelah timur Mesir, Heinrich Karl Brugsch pertama kali diusulkan, di tahun 1850-an, yang Punt berbaring di Semenanjung Arab. tampaknya cukup sederhana. Setelah semua, orang Yunani telah memuliakan “parfum of Arabia”, negeri yang terletak di sebelah timur karena Mesir.

The debate over Punt’s place on the map began in the 1850s, when the newly formed Antiquities Service of Egypt began clearing the great temples in and around Thebes. Based on newly revealed hieroglyphic texts that described Punt as a source of aromatic substances situated to the east of Egypt, Heinrich Karl Brugsch first suggested, in the late 1850s, that Punt lay on the Arabian Peninsula. It seemed straightforward enough. After all, the Greeks had glorified the “perfumes of Arabia”, a land that lies due east of Egypt.

Auguste Mariette mengubah pemikiran ini dengan dua penemuan. Salah satunya adalah daftar hieroglif bahwa Firaun Tuthmosis III kiri di Karnak Temple di Thebes yang termasuk Punt di lahan tersebut selatan Mesir. Yang lainnya adalah Hatshepsut relief, yang antara bukti lain yang disandangnya yang poin ke Afrika, menunjukkan hewan jelas Afrika sebagai produk atau penduduk asli Punt, termasuk jerapah dan badak, baik yang ditemukan di Arab. untuk lokasi Punt, Mariette menetap di pantai Somalia, yang juga dikenal aromatik nya , termasuk dupa dongeng.

Auguste Mariette changed this thinking with two discoveries. One was a hieroglyphic list that the Pharaoh Tuthmosis III left at Karnak Temple in Thebes that included Punt in those lands south of Egypt. The other was Hatshepsut’s bas-relief, which, among other evidence it bears that points to Africa, shows distinctly African animals as products or natives of Punt, including the giraffe and rhinoceros, neither of which is found in Arabia. For the location of Punt, Mariette settled on the Somali coast, which also is known for its aromatics, including the fabled incense.

Hipotesis Mariette diadakan baik ke abad berikutnya. Kemudian, pada tahun 1960, berdasarkan studi rinci tentang flora dan fauna dan elemen lain dari Punt diwakili dalam Hatshepsut relief, Rolf Herzog ditempatkan Punt sepanjang Upper Nile selatan Mesir, khususnya antara sungai Atbara dan pertemuan sungai Putih dan Biru Niles. Punt, Herzog merasa, dicapai darat dan sungai, tetapi tidak oleh laut.

Mariette’s hypothesis held well into the next century. Then, in the 1960s, based on a detailed study of the flora and fauna and other elements of Punt represented in Hatshepsut’s bas-relief, Rolf Herzog placed Punt along the Upper Nile south of Egypt, specifically between the Atbara River and the confluence of the White and Blue Niles. Punt, Herzog felt, was reached overland and by river, but not by sea.

Namun bantuan Hatshepsut tampaknya bertentangan sikap itu, seperti Kenneth Kitchen menunjukkan dalam 1971 review pekerjaan Herzog ini. Paling tidak terbantahkan, mencatat Kitchen, ikan yang pemahat Hatshepsut digambarkan di bawah kapal Punt, bersama dengan makhluk laut lainnya seperti lobster berduri dan cumi-cumi , jelas dikenali sebagai spesies yang berenang sampai hari ini di Laut Merah.

Yet Hatshepsut’s relief appears to contradict that stance, as Kenneth Kitchen pointed out in a 1971 review of Herzog’s work. Most indisputably, Kitchen notes, the fish that Hatshepsut’s carvers depicted beneath the Punt ships, along with other marine creatures such as spiny lobster and squid, are clearly recognizable as species that swim to this day in the Red Sea.

Dapur, dalam hampir empat dekade menulis tentang masalah Punt, telah berhasil mendirikan apa yang saat ini adalah posisi yang paling banyak diterima pada lokasi Punt. Itu terletak, dia mengusulkan, dalam apa yang sekarang timur Sudan dan Ethiopia utara, memperluas .. dari Laut Merah ke Nil Saudi adalah keluar dari pertanyaan, Kitchen mengatakan Mungkin bukti yang paling bertentangan adalah linguistik, ia menulis: “Adapun Parehu, satu-satunya bernama kepala Punt, p konsonan dalam nama-nya dan bahwa dari menyepak bola itu sendiri juga tegas mengecualikan Arabia “. Old bahasa Arab Selatan memiliki sebuah f tapi tidak ada p. dengan demikian, Kitchen menulis,” Saudi akan memiliki Farehu, kepala funt “! Mesir memiliki kedua konsonan, sehingga transkripsi dapat diandalkan, ia menambahkan .

Kitchen, in nearly four decades of writing on the subject of Punt, has succeeded in establishing what today is the most widely accepted position on the location of Punt. It was situated, he proposes, in what is today eastern Sudan and northern Ethiopia, extending from the Red Sea to the Nile. Arabia was out of the question, Kitchen says. Perhaps the most contrary evidence is linguistic, he writes: “As for Parehu, the only named chief of Punt, the consonant p in his name and that of Punt itself also firmly excludes Arabia”. Old South Arabian languages possess an f but no p. Thus, Kitchen writes, “Arabia would have had a Farehu, chief of Funt”! Egyptian has both consonants, so the transcription is reliable, he adds.

Ahli lainnya, sementara mengakui masalah p, tidak begitu cepat untuk mengabaikan Saudi sebagai Tanah Punt Dalam 2003 kertas -. Salah satu yang Kitchen dirinya disebut “brilian, yang paling mengesankan tour de force” bahkan ketika dia menantang premis – Dmitri Meeks maju gagasan bahwa Punt berbaring sepanjang pantai barat seluruh Semenanjung Arab, dari Teluk Aqaba ke Yaman. Meeks mengatakan bahwa ketika orang mengambil semua referensi kuno untuk menyepak bola masuk ke rekening, gambar menjadi jelas. “Punt, kita diberitahu oleh orang Mesir, terletak – dalam kaitannya dengan Lembah Nil – baik ke utara, kontak dengan negara-negara di timur dekat dari daerah Mediterania, dan juga ke timur atau tenggara, sementara perbatasannya terjauh yang jauh ke selatan “, tulisnya.” Hanya Semenanjung Arab memenuhi semua indikasi ini. ”

Other experts, while acknowledging the p problem, are not so quick to dismiss Arabia as the Land of Punt. In a 2003 paper – one that Kitchen himself called “a brilliant, most impressive tour de force” even as he challenged its premise – Dmitri Meeks advanced the notion that Punt lay along the entire western coast of the Arabian Peninsula, from the Gulf of Aqaba to Yemen. Meeks says that when one takes all ancient references to Punt into account, the picture becomes clear. “Punt, we are told by the Egyptians, is situated – in relation to the Nile Valley – both to the north, in contact with the countries of the Near East of the Mediterranean area, and also to the east or southeast, while its furthest borders are far away to the south”, he writes. “Only the Arabian Peninsula satisfies all these indications.”

Dalam salah satu hipotesis yang paling baru yang diusulkan, Stanley Balanda, dalam 2005 -. 2006 kertas, menawarkan semacam kompromi antara teori Dapur dan Meeks Balanda berpendapat bahwa ekspresi kunci dalam teks Hatshepsut telah disalahartikan mengatakan “laut” atau “sepanjang laut depan” ketika itu benar-benar berarti “di kedua sisi laut”. dari petualang Hatshepsut memang telah, seperti Balanda diterjemahkan salah satu dari sedikit hieroglif, “bernada tenda untuk perwakilan dan ekspedisi raja untuk teras dupa di kedua sisi laut untuk menerima para kepala negeri ini “, maka salah satu tempat di laut Merah menampilkan dirinya di atas semua orang lain. ini adalah selat Bab el Mandeb di ujung selatan laut, di mana saat ini Djibouti dan Yaman saling berhadapan di menyempit tidak lebih luas selat Inggris. Punt dari, Balanda mengusulkan, adalah wilayah ukuran tdk membentang di kedua sisi selat, yang terletak di jantung kegiatan komersial Puntite.

In one of the most recently proposed hypotheses, Stanley Balanda, in a 2005 – 2006 paper, offers a sort of compromise between the Kitchen and Meeks theories. Balanda argues that a key expression within Hatshepsut’s text has been misinterpreted as saying “by the sea” or “along the sea front” when it really means “on both sides of the sea”. If Hatshepsut’s expeditionaries had indeed, as Balanda translates one bit of hieroglyphs, “pitched tents for the king’s representative and his expedition to the incense terraces on both sides of the sea in order to receive the chiefs of this land”, then one place on the Red Sea presents itself above all others. This is the straits of Bab el Mandeb at the sea’s southern end, where today Djibouti and Yemen face each other across narrows no wider than the English Channel. Punt, Balanda proposes, was a region of indeterminate size stretching out on both sides of the strait, which lay at the heart of Puntite commercial activities.

Back to Contents

Sumatera Hypothesis of Punt

Sumatera Hipotesis dari Punt

Ekspedisi Mesir yang paling terkenal untuk menyepak bola, dan satu dari yang kita peroleh sebagian besar informasi kami adalah salah satu yang dilakukan oleh 18-dinasti Ratu Hatshepsut (1473-1458 SM) dan dicatat dalam relief baik sekali rinci di dinding kuil kamar mayat nya di Deir El-Bahari. ekspedisi ini dipimpin oleh petugas Nubian, Nehsi. rute “dengan tanah dan laut” paling mungkin pergi dari Koptos darat melalui Wadi Hammamat ke pelabuhan laut Merah Queisir, dibongkar lima kapal yang diangkut oleh keledai untuk akan kembali berkumpul pada saat kedatangan di pelabuhan (Kitchen 1993). teks yang menyertai relief Deir el-Bahari khusus mengulangi tiga kali ekspedisi pergi “dengan tanah dan laut” dan metode ini sama perjalanan yang digunakan pada ekspedisi yang dipimpin oleh henu pada masa pemerintahan raja Mentuhotep III dan pada ekspedisi dipasang oleh raja Ramses III. ekspedisi dari Senusret I memberikan beberapa bukti paling jelas dari ekspedisi Mesir utama untuk menyepak bola dengan menggunakan Red Sea rute.

The most famous Egyptian expedition to Punt, and the one from which we derive most of our information is the one conducted by 18th-dynasty Queen Hatshepsut (1473 – 1458 BC) and recorded in the splendidly detailed reliefs on the walls of her mortuary temple at Deir El-Bahari. This expedition was led by the Nubian officer, Nehsi. The route “by land and sea” most probably went from Koptos overland via Wadi Hammamat to the Red Sea port of Queisir, the dismantled five ships being transported by donkey to be re-assembled on arrival at the port (Kitchen 1993). The text accompanying the Deir el-Bahari reliefs specifically repeats three times that the expedition went “by land and sea” and this same method of travel was used on the expedition led by Henu in the reign of  king Mentuhotep III and on the expedition mounted by king Ramesses III. The expedition of Senusret I provides some of the clearest evidence of a major Egyptian expedition to Punt using the Red Sea route.

Papirus Harris I, dokumen Mesir kontemporer yang rinci peristiwa yang terjadi pada masa pemerintahan awal 20 dinasti raja Ramses III, mencakup deskripsi eksplisit dari ekspedisi Mesir kembali dari Punt:

“Saya mencincang galley besar dengan tongkang sebelum mereka. Mereka diutus ke laut besar air terbalik, mereka tiba di negara Punt. Mereka sarat dengan produk-produk dari Land.They Allah tiba dengan selamat di gurun-negara Coptos: .. mereka tertambat dalam damai, membawa barang yang mereka bawa mereka [barang] yang dimuat, dalam perjalanan darat, pada keledai dan atas laki-laki, sedang ulang ke kapal di pelabuhan Coptos mereka [barang dan Puntites] dikirim ke depan hilir, tiba di pesta, membawa upeti ke hadirat kerajaan. ”

Papyrus Harris I, a contemporary Egyptian document which detailed events that occurred in the reign of the early 20th dynasty king Ramesses III, includes an explicit description of an Egyptian expedition’s return from Punt:

“I hewed great galleys with barges before them. They were sent forth into the great sea of the inverted water, they arrived at the countries of Punt. They were laden with the products of God’s Land.They arrived safely at the desert-country of Coptos: they moored in peace, carrying the goods they had brought. They [the goods] were loaded, in travelling overland, upon asses and upon men, being reloaded into vessels at the harbor of Coptos. They [the goods and the Puntites] were sent forward downstream, arriving in festivity, bringing tribute into the royal presence.”

Sayed di pertengahan 1970-an ditemukan potsherds dengan dicat (tangan bersambung) prasasti dan tertulis ekspedisi rekaman stelae untuk Bia-Punt (yang “saya” dari Punt), beberapa ukiran, jangkar putaran atasnya dan fragmen kayu cedar diukir dengan tanggam sebuah, kemungkinan besar dari sebuah kapal. Dia menyarankan bahwa Mersa / Wadi Gawasis adalah port ofSʒww fir’aun untuk ekspedisi pelayaran untuk menyepak bola di Keduabelas Dinasti. Beard dan Fattovich pada tahun 2001 mengungkapkan struktur seremonial, kayu kapal, jangkar batu, tali, dan artefak lainnya dating ke awal dan kemudian Twelfth Dinasti. Mereka juga menemukan hutan karbonisasi ebony dan obsidian (kaca vulkanik), serta pisau dari dayung kemudi. Mereka bahkan menemukan kotak kargo bantalan dicat teks hieroglif menggambarkan isi sebagai “hal-hal yang indah Punt”.

Sayed in the mid-1970s found potsherds with painted (hieratic) inscriptions and inscribed stelae recording expeditions to Bia-Punt (the “mine” of Punt), some carved, round-topped anchors and a fragment of carved cedar timber with a mortise, most likely from a ship. He suggested that Mersa/Wadi Gawasis was the pharaonic port ofSʒww for seafaring expeditions to Punt in the Twelfth Dynasty. Bard and Fattovich in 2001 revealed ceremonial structures, ship timbers, stone anchors, ropes, and other artifacts dating to early and later Twelfth Dynasty. They also uncovered carbonized ebony woods and obsidian (a volcanic glass), as well as blades of a steering oar. They even found cargo boxes bearing painted hieroglyphic text describing the contents as the “wonderful things of Punt”.

Bukti yang jelas seperti untuk rute laut ke Punt praktis tak terbantahkan, dan sekarang umumnya diterima oleh kebanyakan ahli bahwa beberapa jika tidak sebagian besar ekspedisi digunakan Laut Merah untuk bepergian untuk menyepak bola. The atribusi dari Punt sebagai “Land of the Gods”, ” tanah Leluhur “,” tanah Suci “atau” Divine Land “disebut sebagai Abode of the Gods di mana lokasinya di sebelah timur Mesir ke arah matahari terbit, berarti Punt pasti terletak di sebelah timur Mesir. ekspedisi untuk melakukan perjalanan ke Punt menggunakan jalur laut mulai di laut Merah.

Such clear evidence for a sea route to Punt is practically irrefutable, and it is now generally accepted by most scholars that some if not most expeditions used the Red Sea to travel to Punt. The attribution of Punt as “Land of the Gods”, “Land of the Ancestors”, “Holy Land” or “Divine Land” referred to as the Abode of the Gods where its location is to the east of Egypt in the direction of the sunrise, means that Punt definitely located east of Egypt. The expeditions to travel to Punt used the sea route began at the Red Sea.

Orang Mesir yang tidak terlalu fasih dalam bahaya perjalanan laut, dan perjalanan panjang ke Punt adalah situasi yang melibatkan paparan bahaya. Imbalan memperoleh dupa, kayu eboni dan barang berharga lainnya jelas lebih besar daripada risiko.

The Egyptians were not particularly well versed in the hazards of sea travel, and the long voyage to Punt is a situation involving exposure to danger. The rewards of obtaining incense, ebony and other valuable goods clearly outweighed the risks.

Ekspedisi untuk menyepak bola dengan Hatshepsut tercatat dalam relief baik sekali rinci di dinding kuil kamar mayat mulia nya di Deir El-Bahari. Reputasinya dan prestasi diperbesar dicapai oleh kembali sukses pada bahaya laut, ritual dan perayaan setelah prestasi dan indikator kepemimpinan dan keterampilan dalam memotivasi dan mengatur masyarakat Mesir untuk prestasi tinggi, pameran betapa sulitnya pelayaran menuju dan kembali dari Punt itu. hal-hal seperti juga dilakukan oleh mantan dan mengikuti firaun, meskipun tidak terdokumentasi dengan baik. ini komplikasi dan prestasi akan menunjukkan bahwa pelayaran tidak terjadi semata-mata di laut Merah, tapi di laut terbuka, Samudera Hindia. jarak yang sangat panjang akan menjelaskan mengapa begitu sedikit pelayaran yang dibuat di sana, tidak mungkin di laut Merah saja. The prasasti di dinding Deir El-Bahari “melintasi laut besar di Baik Jalan ke Tanah para Dewa” dan dari Papyrus Harris I “Mereka diutus ke laut besar air terbalik …” menggambarkan rute itu merupakan laut ( “laut besar”).

The expedition to Punt by Hatshepsut is recorded in the splendidly detailed reliefs on the walls of her glorious mortuary temple at Deir El-Bahari. Her reputation and magnified accomplishment achieved by the successful return upon the dangers of the sea, ritual and celebration after the achievement and the indicator of her leadership and skill in motivating and governing the Egyptian society to high achievement, exhibit how difficult the voyages leading to and returning from Punt was. Such things were also  accomplished by the former and following pharaohs, though not well documented. These complications and achievements would indicate that the voyages did not take place solely in the Red Sea, but in the open sea, the Indian Ocean. The very long distance would explain why so few voyages were made there, unlikely in the Red Sea alone. The inscription on the wall of Deir El-Bahari “traversing the Great Sea on the Good Way to the Land of the Gods” and from Papyrus Harris I “They were sent forth into the great sea of the inverted water…” depict the route was an ocean (“Great Sea”).

Relief pilar di Deir El-Bahari jelas sangat penting karena mereka menunjukkan secara detail flora dan fauna dan penduduknya. Adegan menggambarkan tidak hanya produk perdagangan yang Negara diperdagangkan dengan orang Mesir, tetapi juga beberapa fauna dan flora Punt. mantan dapat digolongkan sebagai barang mewah yang paling penting adalah dupa (aNTI), digunakan secara luas di Mesir ibadah ritual agama. barang lainnya termasuk ebony, gading, emas / elektrum, kayu manis, kayu khesit, balsam, resin , cangkang kura-kura dan senjata. fauna digambarkan termasuk spesies yang beragam seperti sapi sesingkat-bertanduk, kera babi-ekor, badak bercula satu, monyet, anjing, kulit macan tutul, dan berbagai macam ikan juga ditampilkan. The flora memiliki telah diidentifikasi sebagai telapak sirih, pohon eboni dan pohon kemenyan. pondok rakyat yang dibangun di atas tiang, dengan tangga memberikan akses kepada mereka, yang terbuat dari anyaman dari bentuk dan konstruksi yang sama.

The colonnade reliefs at Deir El-Bahari are clearly of crucial importance since they show in great detail its flora and fauna and its inhabitants. The scenes illustrate not only the trade products which the Puntites traded with the Egyptians but also some of the fauna and flora of Punt. The former may be classed as luxury goods of which the most important is incense (ảnti), used widely in Egyptian religious ritual worship. Other goods include ebony, ivory, gold/electrum, cinnamon wood, khesit wood, balsam, resin, tortoise shells and weapons. The fauna depicted include such diverse species as short-horned cows, pig-tailed macaques, one-horned rhinoceros, monkeys, dogs, skins of clouded leopards and a wide variety of fishes are also displayed. The floras have been identified as the betel palm, the ebony tree and the styrax tree. The huts of the people are built on poles, with ladders giving access to them, made of wickerwork of the same shape and construction.

Bukti arkeologi sejauh ini agak jarang dan kecuali bukti tambahan muncul, tidak mungkin bahwa siapa pun akan pernah bisa menentukan lokasi Punt dengan jumlah pasti. Semua yang satu dapat lakukan adalah membuat hipotesis untuk keberadaannya dengan tingkat wajar probabilitas, dengan mengumpulkan bukti-bukti membentuk senyawa karakteristik diamati (istilah mirip dengan “fenotipe” dalam biologi). bukti harus dari bukti asli kuat atau paling mungkin mewakili fenotipe. The kaya senyawa dari fenotipe, semakin kuat kemungkinan hipotesis. Mengandalkan metode ini dan setelah mengumpulkan bukti, penulis membuat hipotesis bahwa Tanah Punt terletak di Sumatera, Indonesia.

Archaeological evidence is so far somewhat sparse and unless additional evidence turns up, it is unlikely that anyone will ever be able to pinpoint the location of Punt with total certainty. All that one can do is make a hypothesis for its whereabouts with a fair degree of probability, by gathering evidence shaping a compound of observable characteristics (term similar to “phenotypes” in biology). The evidence shall be of genuine proofs strongly or most probably representing the phenotypes. The richer the compound of the phenotypes, the stronger the likelihood of the hypothesis. Relying on this method and after gathering evidence, the author makes a hypothesis that the Land of Punt is located in Sumatera, Indonesia.

Back to Contents

Sumatera Island

Pulau Sumatera

Sumatera adalah sebuah pulau di Indonesia bagian barat, pulau terbesar yang sepenuhnya di Indonesia (dua pulau besar, Kalimantan dan Papua, dibagi antara Indonesia dan negara-negara lain) dan pulau terbesar keenam di dunia. Samudera Hindia berbatasan dengan barat, barat laut , dan sisi barat daya dari dengan rantai pulau “Barrier Islands” Simeulue, Nias, Mentawai, Pagai dan Enggano yang berbatasan dengan pantai barat daya. Di sisi timur laut Selat sempit Malaka memisahkan pulau dari Semenanjung Melayu, perpanjangan dari benua Eurasia. di tenggara sempit Selat Sunda memisahkannya dari Jawa. ujung utara berbatasan dengan Kepulauan Andaman, sementara di sisi timur adalah pulau Bangka dan Belitung, Selat Karimata dan Laut Jawa.

Sumatera is an island in western Indonesia, the largest island that is entirely in Indonesia (two larger islands, Kalimantan and Papua, are shared between Indonesia and other countries) and the sixth largest island in the world. The Indian Ocean borders the west, northwest, and southwest sides of it with the island chain “Barrier Islands” of Simeulue, Nias, Mentawai, Pagai and Enggano bordering the southwestern coast. On the northeast side the narrow Strait of Malaka separates the island from the Malay Peninsula, an extension of the Eurasian continent. On the southeast the narrow Sunda Strait separates it from Java. The northern tip borders the Andaman Islands, while on the eastern side are the islands of Bangka and Belitung, Karimata Strait and the Java Sea.

Sumatera dikenal di zaman kuno dengan nama Sansekerta dari Swarnadwipa (“Pulau Emas”) dan Swarnabhumi (“Tanah Emas”), karena deposito emas dari dataran tinggi pulau itu. Geografer Arab disebut pulau seperti Lamri (Lamuri, Lambri atau Ramni) dalam 10 ke abad ke-13, mengacu pada sebuah kerajaan dekat modern Banda Aceh yang merupakan pendaratan pertama bagi para pedagang. Akhir abad ke-14 nama Sumatera menjadi populer dalam referensi untuk kerajaan Samudra Pasai, yang adalah meningkatnya daya sampai digantikan oleh Kesultanan Aceh. Sultan Alauddin Shah Aceh, pada surat yang ditulis pada tahun 1602 yang ditujukan kepada Ratu Elizabeth I dari Inggris, menyebut dirinya sebagai “raja Aceh dan Samudra”. kata itu sendiri berasal dari bahasa Sansekerta samudra, yang berarti “berkumpul bersama perairan, laut atau samudra”.

Sumatera was known in ancient times by the Sanskrit names of Swarnadwīpa (“Island of Gold”) and Swarnabhūmi (“Land of Gold”), because of the gold deposits of the island’s highland. Arab geographers referred to the island as Lamri (Lamuri, Lambri or Ramni) in the 10th to 13th centuries, in reference to a kingdom near modern-day Banda Aceh which was the first landfall for traders. Late in the 14th century the name Sumatera became popular in reference to the kingdom of Samudra Pasai, which was a rising power until it was replaced by Sultanate of Aceh. Sultan Alauddin Shah of Aceh, on letters written in 1602 addressed to Queen Elizabeth I of England, referred to himself as “king of Aceh and Samudra”. The word itself is from Sanskrit samudra, meaning “gathering together of waters, sea or ocean”.

Odoric dari Pardenone dalam kisah pelayarannya tahun 1318 menyebutkan bahwa dia berlayar ke timur dari Koromandel, India, selama 20 hari, dan datang ke kerajaan Sumatera. Ibnu Battutah mengatakan dalam kitab Rihlah ila l-Masyriq (“Wandering ke Timur “) yang pada tahun 1345 ia berhenti di kerajaan Samatrah. pada abad berikutnya, nama Samudra, sebuah kerajaan di Aceh, diambil oleh wisatawan menyebutkan seluruh pulau. penulis Eropa di abad ke-19 ditemukan bahwa penduduk asli tidak memiliki nama untuk pulau

Odoric of Pardenone in the story of his voyage in 1318 mentioned that he sailed to the east of the Coromandel, India, for 20 days, and came to the kingdom Sumoltra. Ibn Bathutah told in the book of Rihlah ila l-Masyriq (“Wandering to the East”) that in 1345 he was stopped in the kingdom of Samatrah. In the following century, the name of Samudra, a kingdom in Aceh, was taken by travelers to mention the whole island. European writers in the 19th century found that the indigenous inhabitants did not have a name for the island.

Banyak wisatawan termasuk Ibnu Majid, Roteiro, Amerigo Vespucci, Masser, Ruy d’Araujo, Alfonso Albuquerque dan Antonio Pigafetta mencatat nama-nama: Samatrah, Camatarra, Samatara, Samatra, Camatra, Camatora, Sumatera, Sumatera, Samotra, Sumatera, Zamatra dan Zamatora . Rekaman kolonial Belanda dan Inggris, sejak Jan Huygen van Linschoten dan Sir Francis Drake di abad ke-16, selalu konsisten dalam penulisan Sumatra (Sumatera Indonesia).

Many travelers including Ibn Majid, Roteiro, Amerigo Vespucci, Masser, Ruy d’Araujo, Alfonso Albuquerque and Antonio Pigafetta recorded the names: Samatrah, Camatarra, Samatara, Samatra, Camatra, Camatora, Somatra, Samoterra, Samotra, Sumotra, Zamatra and Zamatora. Records of the Dutch and English colonials, since Jan Huygen van Linschoten and Sir Francis Drake in the 16th century, have always been consistent in the writing of Sumatra (Indonesian Sumatera).

Sumatera adalah lahirnya peradaban Melayu. Sebuah nama Bhumi Malayu, ditulis di Padang Roco Prasasti tanggal 1286 dan 1347 CE ditemukan di Dharmasraya (central sumatera), Adityawarman menyatakan dirinya sebagai penguasa Malayapura. The Majapahit catatan, Nagarakretagama tanggal 1365 CE, disebutkan bahwa tanah Melayu didominasi oleh Kerajaan Majapahit. dari catatan ini, nama Malayu tampaknya diidentifikasi dengan daerah sekitar lembah Batanghari dari muara ke pedalaman di masa kini tengah-timur Sumatera. orang-orang yang mendiami pantai timur Sumatera dan bagian dari semenanjung Melayu mengidentifikasi diri mereka sebagai Melayu dengan bahasa yang umum disebut bahasa Melayu. Setelah tiba di abad ke-16, orang Eropa mengidentifikasi orang-orang pribumi yang hidup di kedua pantai selat Malaka sebagai orang Melayu. istilah ini diperpanjang ke negara tetangga orang dengan ciri-ciri yang sama.

Sumatera is the cradle of Malay civilization. A name Bhumi Malayu, written in the Padang Roco Inscription dated 1286 and 1347 CE found in Dharmasraya (central Sumatera), Adityawarman declared himself as the ruler of Malayupura. The Majapahit record, Nagarakretagama dated 1365 CE, mentioned that the land of Melayu was dominated by Majapahit Empire. From these records, the name Malayu seems to be identified with the area around the Batanghari valley from estuarine to hinterland in present-day central-eastern of Sumatera. The people inhabiting the eastern coast of Sumatera and parts of the Malay peninsula identified themselves as Malay with a common language called the Malay language. After the arrival in the 16th century, the Europeans identified the native people living on both coasts of the Malaka strait as Malay people. This term extended to neighboring peoples with similar traits.

Sementara mencari budaya kuno Sumatera sangat vogue hari ini, penulis berfokus pada pulau-pulau terpencil di lepas pantai barat daya Sumatera untuk melacak kembali budaya. Rantai Pulau Andaman, Nicobar, Simeulue, Nias, Mentawai, Pagai dan Enggano yang terisolasi pulau menghadap Samudera Hindia. pulau-pulau ini memiliki kondisi sifat dan budaya tetapi Enggano adalah yang paling terisolasi dan belum berkembang. Ada banyak literatur wisatawan awal yang cukup besar pada Enggano dari sedini 1596.

While searching the ancient culture of Sumatera is very vogue today, the author focuses on the remote islands off the southwestern coast of Sumatera to trace back its culture. The island chain of Andaman, Nicobar, Simeulue, Nias, Mentawai, Pagai and Enggano are isolated island facing the Indian Ocean. These islands have similar nature conditions and cultures but Enggano is the most isolated and undeveloped. There is a considerable early traveler literature on Enggano from as early as 1596.

Figure 16. Sumatera Island

Back to Contents

Enggano Island

Pulau Enggano
. Pulau Enggano merupakan pulau kecil sekitar 100 km sebelah barat daya dari Sumatera Ada enam desa di pulau itu, yang semuanya terletak di hanya jalan utama pulau itu, yang melintasi utara pantai timur pulau itu: Kahayapu, Kaana, Malakoni, Apoho, Meok dan Banjarsari. Malakoni, Apoho, dan Meok memiliki lebih Enggano pribumi, dan desa-desa lainnya memiliki populasi imigran yang lebih besar. Ada feri ke Bengkulu dari Kahayapu dan Malakoni.

Enggano Island is a small island about 100 km southwest of Sumatera. There are six villages on the island, which are all located on the island’s only main road, which traverses the island’s northeast coast: Kahayapu, Kaana, Malakoni, Apoho, Meok and Banjarsari. Malakoni, Apoho, and Meok have more Enggano natives, and the other villages have larger immigrant populations. There are ferries to Bengkulu from Kahayapu and Malakoni.

Figure 17. Enggano Island

Nama pulau menyarankan beberapa kontak awal dengan para pedagang Portugis (engano di Portugis berarti “kesalahan”). Akun diterbitkan awal adalah bahwa dari Cornelis de Houtman. Pada 5 Juni 1596 empat kapal di bawah komando Cornelis de Houtman mendekati tanah . Ini tampaknya sebuah pulau. Meskipun beberapa anggota kru mencoba untuk pergi ke darat untuk mendapatkan pasokan segar, mereka kembali ke kapal mereka setelah melihat beberapa penduduk asli yang muncul untuk menjadi sangat agresif. Pada tahun 1602, 1614, 1622, dan 1629 kapal-kapal Belanda lainnya datang untuk Enggano dan kadang-kadang berhasil perdagangan beberapa barang. Namun, secara umum penduduk tidak cenderung untuk mencari banyak kontak dengan pengunjung.

The name of the island suggests some early contact with Portuguese traders (engano in Portuguese means “mistake”). The earliest published account is that of Cornelis de Houtman. On the 5th of June 1596 four ships under the command of Cornelis de Houtman approached land. It appeared to be an island. Although some crew members tried to go ashore to get fresh supplies, they returned to their ships after seeing some natives who appeared to be very aggressive. In 1602, 1614, 1622, and 1629 other Dutch ships came to Enggano and sometimes succeeded in trading some goods. However, in general the population was not inclined to seek much contact with the visitors.

Pada tahun 1645 pemerintahan kolonial Belanda di Batavia (sekarang Jakarta) mengirim dua kapal untuk mendapatkan budak dari Enggano. Dalam pertempuran sengit dua tentara Belanda tewas, namun para prajurit lainnya berhasil menangkap 82 orang. Dalam perjalanan kembali ke Batavia enam dari Engganese meninggal. nasib para tawanan lainnya tidak diketahui. sangat mungkin bahwa mereka tidak pernah kembali ke Enggano, dan meninggal sebagai budak di Batavia. ekspedisi ini tidak dianggap sukses, sehingga untuk waktu yang lama Belanda kehilangan minat mereka di Enggano.

In 1645 the Dutch colonial administration in Batavia (present-day Jakarta) sent two ships to get slaves from Enggano. In the fierce fighting two Dutch soldiers were killed, but the other soldiers succeeded in capturing 82 people. On the way back to Batavia six of the Engganese died. The fate of the other captives is not known. It is likely that they never returned to Enggano, and died as slaves in Batavia. The expedition was not considered a success, so for a long time the Dutch lost their interest in Enggano.

Pada 1771, orang Inggris Charles Miller mengunjungi Enggano Pengalamannya diterbitkan pada tahun 1778, dan diterjemahkan ke dalam bahasa Belanda di 1779. Miller berhasil mendarat dan bertemu penduduk pribumi Dia digambarkan sebagai berikut:

In 1771, the Englishman Charles Miller visited Enggano. His experiences were published in 1778, and translated into Dutch in 1779. Miller succeeded in landing and meeting the indigenous population. He described as follows:

“Dengan susah payah dan bahaya kita memukuli sisi seluruh Selatan-barat itu, tanpa menemukan tempat di mana kita bisa mencoba untuk mendarat, dan kami kehilangan dua jangkar dan telah sangat dekat mengalami karam kapal sebelum kami menemukan tempat yang aman di mana kita mungkin menjalankan kapal. akhirnya, namun kami menemukan pelabuhan yang luas di ujung tenggara pulau dan saya langsung pergi ke dalam perahu, dan memerintahkan kapal untuk mengikuti saya secepat mungkin, untuk itu maka tenang mati. Kami mendayung langsung ke teluk ini, dan segera setelah kami telah mendapat bulat titik sebuah pulau yang memberhentikan pelabuhan, kami menemukan semua pantai ditutupi dengan biadab telanjang yang semua dipersenjatai dengan tombak dan klub, dan dua belas kano semua penuh mereka yang, sampai kita telah melewati mereka dan berbaring tersembunyi, segera bergegas keluar pada saya, membuat suara mengerikan: ini, Anda mungkin mengira, khawatir kami sangat, dan seperti yang saya punya hanya satu Eropa dan empat tentara hitam, selain empat lascars bahwa mendayung perahu. saya pikir itu yang terbaik untuk mengubah, jika mungkin di bawah senjata dari kapal sebelum aku memberanikan diri untuk berbicara dengan mereka. ”

“With great difficulty and danger we beat up the whole South-west side of it, without finding any place where we could attempt to land; and we lost two anchors and had very near suffered shipwreck before we found a secure place into which we might run the vessel. At last, however we discovered a spacious harbor at the southeast end of the island and I immediately went into it in the boat, and ordered the vessel to follow me as soon as possible, for it was then a dead calm. We rowed directly into this bay; and as soon as we had got round the point of an island which lay off the harbor, we discovered all the beach covered with naked savages who were all armed with lances and clubs; and twelve canoes all full of them who, till we had passed them, had lain concealed, immediately rushed out upon me, making a horrid noise: this, you may suppose, alarmed us greatly; and as I had only one European and four black soldiers, besides the four lascars that rowed the boat. I thought it best to turn, if possible under the guns of the vessel before I ventured to speak with them.”

Akhirnya, ia bertemu ini “biadab yang mulia” dan belajar sesuatu dari alam, feminis, ateis dan properti-berbagi budaya mereka.

“Mereka adalah tinggi, dibuat dengan baik orang, orang-orang pada umumnya sekitar lima kaki delapan atau sepuluh inci tinggi;. Para wanita lebih pendek dan lebih kikuk dibangun Mereka adalah dari warna merah, dan memiliki lurus, rambut hitam, yang laki-laki dipotong pendek, tapi wanita membiarkan tumbuh panjang, dan menggulung dalam lingkaran di atas kepala mereka sangat rapi. orang-orang pergi sepenuhnya telanjang, dan wanita mengenakan tidak lebih dari slip yang sangat sempit daun pisang. mereka tampaknya melihat segala sesuatu tentang kapal sangat penuh perhatian, tetapi lebih dari motif pencurian daripada dari rasa ingin tahu, karena mereka menyaksikan kesempatan dan unshipped kemudi perahu, dan mendayung pergi dengan itu “.

Eventually, he met these “noble savages” and learned something of their natural, feminist, atheist and property-sharing culture.

“They are a tall, well-made people; the men in general are about five feet eight or ten inches high; the women are shorter and more clumsily built. They are of a red color, and have straight, black hair, which the men cut short, but the women let grow long, and roll up in a circle on the top of their heads very neatly. The men go entirely naked, and the women wear nothing more than a very narrow slip of plantain leaf. They seemed to look at every thing about the vessel very attentively; but more from the motive of pilfering than from curiosity, for they watched an opportunity and unshipped the rudder of the boat, and paddled away with it.”

R Francis, pedagang minyak kelapa, tinggal di Enggano selama periode 1865 – 1866 dan 1868 – 1870. Dia pasti telah membuat kesan yang mendalam pada orang-orang Engganese, karena mereka masih berbicara tentang Francis ini pada 1930-an ketika ahli bahasa Jerman Hans Kahler mengunjungi pulau. Italia explorer Elio Modigliani mengunjungi Pulau Enggano antara tanggal 25 April dan 13 Juli 1891. Dia rinci peran rupanya dominan perempuan dalam budaya Enggano di L’Isola delle Donne ( “The island of Women”), pertama kali diterbitkan pada 1894, dan masih merupakan sumber informasi yang penting, bukan hanya karena teks, tetapi juga karena ilustrasi. pada tahun 1994 mereka ilustrasi disambut dengan kejutan besar di Enggano. Ketika Modigliani pada Enggano beberapa desa yang masih terletak di perbukitan. segera setelah ini, semua Engganese pindah ke daerah pesisir. Bahkan, pada abad kesembilan belas para pedagang Bugis dari Sulawesi tampaknya telah tertarik ke Enggano dengan jumlah besar kelapa. Rijksmuseum Belanda memiliki koleksi penting Enggano artefak dan publikasi mereka dengan Pieter J ter Keurs mereproduksi gambar Modigliani.

R Francis, trader in coconut oil, stayed on Enggano during the periods 1865 – 1866 and 1868 – 1870. He must have made a deep impression on the Engganese people, for they were still talking about this Francis in the 1930s when the German linguist Hans Kähler visited the island. Italian explorer Elio Modigliani visited Enggano Island between April 25 and July 13, 1891. He detailed the apparently dominant role of women in Enggano culture in L’Isola delle Donne (“The Island of Women”), first published in 1894, and still an important source of information, not only because of the text, but also because of the illustrations. In 1994 those illustrations were greeted with great surprise on Enggano. When Modigliani was on Enggano some villages were still located in the hills. Soon after this, all the Engganese moved to the coastal areas. In fact, in the nineteenth-century the Buginese traders from Sulawesi seemed to have been attracted to Enggano by the large quantities of coconuts. The Dutch Rijksmuseum has an important collection of Enggano artifacts and their publication by Pieter J ter Keurs reproduces Modigliani’s drawings.

Populasi pergi ke penurunan berat pada 1870-an, mungkin dari penyakit Angka populasi turun dari 6.420 pada tahun 1866 menjadi hanya 870 pada tahun 1884 dan setelah penurunan dramatis ini populasi menurun lebih jauh (Suzuki, 1958; Winkler, 1903; Keurs, 2011) . Belanda mengirim petugas medis untuk menyelidiki. karena titik tertinggi pulau ini hanya 281 m di atas permukaan laut, itu akan telah sangat terpengaruh oleh tsunami yang terkait dengan letusan Krakatau pada tahun 1883, serta oleh puing-puing gunung berapi yang besar. adat The populasi tidak pernah pulih dan hanya berjumlah sekitar 400 jiwa di awal 1960-an. Oleh karena itu, pemerintah Indonesia menggunakan pulau untuk rehabilitasi remaja pelaku dari Jawa, yang berkinerja kerja paksa, membersihkan semak dan membangun sawah. Seperti disebutkan di atas, populasi telah pulih agak sejak saat itu.

The population went into severe decline in the 1870s, possibly from disease. The population figure dropped from 6.420 in 1866 to only 870 in 1884 and after this dramatic decline the population decreased even further (Suzuki, 1958; Winkler, 1903; Keurs, 2011). The Dutch sent medical officers to investigate. Since the island’s highest point is only 281 m above sea level, it would have been severely affected by the tsunami associated with the Krakatoa eruption in 1883, as well as by the massive volcanic debris. The indigenous population never recovered and numbered only about 400 souls in the early 1960s. Therefore, the Indonesian government uses the island for rehabilitation of juvenile offenders from Java, who perform forced labor, clearing bush and constructing rice fields. As noted above, the population has recovered somewhat since that time.

Ada lima Engganese sub-klan: … Kauno, Kaitora, Karubi, Kaohao dan Karaba The subdivisi dari klan tampaknya bervariasi (Keurs, 2011) Banyak dari sub-klan, namun, tidak ada lagi Hal ini karena orang bermigrasi . ke pulau-pulau lain dan menikah non-Engganese, sehingga menciptakan situasi tidak aktif untuk sub-klan bersangkutan Terutama ketika Engganese, matrilineal, perempuan menikah pria-Engganese non, biasanya patrilineal, sub-klan kehilangan kesempatan untuk bertahan hidup, untuk anak-anak yang biasanya tergabung dalam keluarga manusia.

There are five Engganese sub-clans: Kauno, Kaitora, Kaarubi, Kaohoa and Kaaruba. The subdivision of the clans seems to vary (Keurs, 2011). Many of these sub-clans, however, no longer exist. This is because people migrated to other islands and married non-Engganese, thus creating an inactive situation for the sub-clans concerned. Especially when Engganese, matrilineal, women married non-Engganese men, usually patrilineal, the sub-clan lost an opportunity for survival; for the children were normally incorporated in the family of the man.

Ada lima Engganese sub-klan: … Kauno, Kaitora, Karubi, Kaohao dan Karaba The subdivisi dari klan tampaknya bervariasi (Keurs, 2011) Banyak dari sub-klan, namun, tidak ada lagi Hal ini karena orang bermigrasi . ke pulau-pulau lain dan menikah non-Engganese, sehingga menciptakan situasi tidak aktif untuk sub-klan bersangkutan Terutama ketika Engganese, matrilineal, perempuan menikah pria-Engganese non, biasanya patrilineal, sub-klan kehilangan kesempatan untuk bertahan hidup, untuk anak-anak yang biasanya tergabung dalam keluarga manusia.

The island of Enggano represents a major linguistic and historical puzzle. Its inhabitants are said to be Austronesian speakers, yet their language shows few cognates with mainstream Austronesian vocabulary (Blench, 2014). They had no cloth, grew no cereals, but only vegetative crops and lived in beehive-shaped houses on stilts, and quite unlike any peoples in neighboring regions. There is a considerable early traveler literature in Dutch cited in the bibliography, but little in the way of ethnographic accounts except Modigliani (1893, 1894).

Sekitar pergantian abad kedua puluh, ketika misionaris bersiap-siap untuk mengkonversi penduduk, mantan sistem perumahan dan organisasi sosial yang di breakdown dan sulit sekarang untuk merekonstruksi sifat yang tepat mereka. Dalam beberapa tahun terakhir Keurs (2006, 2008, 2011 ) telah menjadi etnografer utama untuk mengambil minat pada topik ini dan publikasi internet nya (Keurs, dan) termasuk ringkasan dari apa yang dapat diekstraksi dari literatur, foto-foto item yang tersisa dari budaya material di museum Eropa dan bibliografi berharga.

Around the turn of the twentieth century, when missionaries were gearing up to convert the population, the former systems of housing and social organization were in breakdown and it is hard now to reconstruct their exact nature. In recent years Keurs (2006, 2008, 2011) has been the main ethnographer to take an interest in this topic and his internet publication (Keurs, nd) includes a summary of what can be extracted from the literature, photographs of remaining items of material culture in European museums and a valuable bibliography.

Back to Contents

pendukung Bukti

Membandingkan fitur yang digambarkan dalam relief Deir El-Bahari dengan orang-orang dari masa kini dan kuno Enggano menghasilkan pertandingan dekat. Fitur Kuno Enggano yang dikutip dari buku dan artefak koleksi Modigliani di Rijksmuseum Belanda dan Museum Bengkulu

Supporting Evidence

Comparing the features depicted in the Deir El-Bahari reliefs with those of the present-day and ancient Enggano produces close matches. Ancient Engganese features are cited from Modigliani’s book and artefact collections in the Dutch Rijksmuseum and Bengkulu Museum.

1) Perdagangan Barang Berharga

Pada awal abad Masehi, India dan Barat disebut Asia Tenggara “Golden Khersonese”, “Tanah Emas”, dan itu tidak lama setelah itu bahwa daerah menjadi terkenal karena lada dan produk-produk dari hutan hujan, hutan aromatik pertama dan resin, dan kemudian Persyaratan terbaik dan paling langka dari rempah-rempah. dari “Silk Route”, “Emas Route”, “Dupa Route”, “Gading Route”, “Cinnamon Route” dan “Spice Route” antara lain diciptakan mengacu rute ke . Timur dan Asia Tenggara dari ketujuh ke abad kesepuluh orang Arab dan pemikiran Cina emas di Asia Tenggara, serta rempah-rempah yang menciptakannya; oleh para pelaut abad kelima belas dari pelabuhan di Atlantik, di sisi berlawanan dari belahan bumi, akan berlayar ke lautan yang tidak diketahui untuk menemukan Kepulauan Spice ini. Mereka semua tahu bahwa Asia Tenggara adalah ibukota rempah-rempah dunia. dari sekitar 1000 Masehi sampai abad kesembilan belas-orang ‘era industri’, semua perdagangan dunia lebih atau kurang diatur oleh surut dan aliran rempah-rempah dan keluar dari Asia Tenggara.

1) Trading of Valuable Goods

In the early centuries AD, Indians and Westerners called Southeast Asia the “Golden Khersonese”, the “Land of Gold”, and it was not long thereafter that the region became known for its pepper and the products of its rainforests, first aromatic woods and resins, and then the finest and rarest of spices. Terms of “Silk Route”, “Gold Route”, “Incense Route”, “Ivory Route”, “Cinnamon Route” and “Spice Route” among others were created referring to routes to East and Southeast Asia. From the seventh to the tenth centuries Arabs and Chinese thought of Southeast Asia’s gold, as well as the spices that created it; by the fifteenth century sailors from ports on the Atlantic, at the opposite side of the hemisphere, would sail into unknown oceans in order to find these Spice Islands. They all knew that Southeast Asia was the spice capital of the world. From roughly 1000 AD until the nineteenth-century ‘industrial age’, all world trade was more or less governed by the ebb and flow of spices in and out of Southeast Asia.

Selama tiga ribu tahun sejarah firaun Mesir diperdagangkan barang dengan negara-negara lain, sementara pemerintah Mesir mencoba untuk mengontrol perdagangan dan keuntungan dari itu ini termasuk cedar kayu dari Lebanon;. Ebony dan gading dari Afrika, dupa, mur dan minyak dari Punt; lapis lazuli dari emas Afghanistan;. dari Nubia, dan bahkan penting logam tembaga dan besi dari sekutu terbaik mereka kadang-kadang, mereka membeli tembikar lumpur atau kuda dari peradaban lain

During three millennia of pharaonic history Egyptians traded goods with other countries, while the Egyptian government tried to control this trade and profit from it. These included cedar wood from Lebanon; ebony and ivory from Africa; incense, myrrh and oils from Punt; lapis lazuli from Afghanistan; gold from Nubia, and even the important metals copper and iron from their best allies. Occasionally, they bought mud pottery or horses from other civilizations.

Selama Akhir Periode banyak perdagangan Mesir berada di tangan Fenisia dan Yunani, yang telah menetap di Delta. Naukratis pada sebagian lengan barat Sungai Nil adalah untuk beberapa waktu hanya pelabuhan internasional. Persia di bawah Darius I berbuat banyak untuk perdagangan lebih lanjut di seluruh kerajaan mereka. The kanal yang menghubungkan Sungai Nil dan dengan demikian Mediterania dengan Laut merah merah-digali dan tetap digunakan sampai akhir Roman Times.

During the Late Period much of Egyptian trade was in the hands of Phoenicians and Greeks, who had settled in the Delta. Naukratis on the western most arm of the Nile was for some time the only international port. The Persians under Darius I did much to further trade throughout their empire. The canal connecting the Nile and thus the Mediterranean with the Red Sea was re-excavated and remained in use until late Roman Times.

Kapal dikenal bangsa Mesir Kuno pada awal 3000 SM, dan mungkin sebelumnya. Mesir Kuno tahu bagaimana merakit papan kayu menjadi lambung kapal, dengan tali anyaman digunakan untuk menyerang papan bersama-sama, dan alang-alang atau rumput boneka antara papan membantu . untuk menutup jahitan The Archaeological Institute of America melaporkan bahwa tanggal kapal awal – 75 kaki panjang, dating ke 3000 SM – mungkin harus mungkin milik Firaun Aha.

Shipbuilding was known to the Ancient Egyptians as early as 3000 BC, and perhaps earlier. Ancient Egyptians knew how to assemble planks of wood into a ship hull, with woven straps used to lash the planks together, and reeds or grass stuffed between the planks helped to seal the seams. The Archaeological Institute of America reports that the earliest dated ship – 75 feet long, dating to 3000 BC – may have possibly belonged to Pharaoh Aha.

Pedagang Austronesia telah membawa rempah-rempah ke pasar Afrika melalui rute maritim selatan. Item Budaya yang berasal dari Asia Tenggara, atau setidaknya Asia tropis, yang disebarkan dulu ke pantai tenggara Afrika sebelum bergerak ke utara. Salah satu faktor penting dalam memastikan rute rempah-rempah tua dari Asia Tenggara adalah jejak cengkeh dari Maluku dan Filipina selatan utara ke Cina Selatan dan Indocina dan kemudian selatan lagi di sepanjang pantai ke Selat Malaka. dari sana cengkeh pergi ke pasar rempah-rempah India dan poin lebih barat (Miller, 1969 ). UNESCO mengakui arah utara-selatan dari commerce melalui Filipina sebagai bagian dari rute rempah-rempah maritim kuno. The Philippine-Maluku hub bertahan hingga masa Islam dan dicatat dalam tulisan-tulisan sejarah dan geografis Arab.

Austronesian traders had brought spices to African markets via a southern maritime route. Cultural items that came from Southeast Asia, or at least tropical Asia, were diffused first to the southeastern coast of Africa before moving northward. An important factor in ascertaining the old spice routes from Southeast Asia is the trail of cloves from Maluku and the southern Philippines north to South China and Indochina and then south again along the coast to the Strait of Malacca. From there the cloves went to India spice markets and points further west (Miller, 1969). UNESCO recognize the north-south direction of commerce through the Philippines as part of the ancient maritime spice route. The Philippine-Maluku hub persisted into Muslim times and is chronicled in Arabic historical and geographic writings.

Rute kayu manis dimulai pada kayu manis dan daerah cassia penghasil Indocina utara dan Tiongkok selatan dan kemudian kemungkinan melanjutkan dari Cina Selatan pelabuhan rempah-rempah ke selatan selama musim dingin menyusuri koridor Filipina. Rute yang mungkin berbalik tenggara pada saat itu ke Sumatera dan / atau Java untuk mengambil varietas yang berbeda dari kayu manis dan cassia bersama dengan ebony dan benzoin. dari barat daya Indonesia pelayaran kemudian mengambil pedagang Austronesia di hamparan besar dari Samudera Hindia ke Afrika.

The cinnamon route started in the cinnamon and cassia-producing regions of northern Indochina and southern China and then likely proceeded from South China spice ports southward during the winter monsoon down the Philippine corridor. The route likely turned southeast at that point to Sumatra and/or Java to pick up different varieties of cinnamon and cassia along with ebony and benzoin. From southwestern Indonesia the voyage then took the Austronesian merchants across the great expanse of the Indian Ocean to Africa.

2) Di Wilayah Tropis di Timur

Relief pilar di Deir el-Bahari jelas menunjukkan flora besar rinci dan fauna, budaya dan kehidupan sosial penghuninya di Tanah Punt. Adegan termasuk pohon sirih kelapa, pohon ebony, pohon kemenyan, gading, emas / elektrum, kayu manis, khesit kayu, balsam, resin, cangkang kura-kura, sapi, kera, monyet, anjing, macan tutul dan berbagai macam ikan yang jelas spesifik dari daerah tropis hijau dengan intensitas curah hujan yang tinggi. prasasti pada stela rusak ditemukan di Tel Defenneh menyatakan mukjizat dan berkat bahwa ada hujan di atas Gunung Punt pada akhir Desember / Januari awal juga menunjukkan daerah tropis di kisaran belahan bumi selatan.

2) In Tropical Region in the East

The colonnade reliefs at Deir el-Bahari are clearly show in great detail flora and fauna, culture and social life of its inhabitants in the Land of Punt. The scenes include betel palm trees, ebony trees, incense trees, ivory, gold/electrum, cinnamon wood, khesit wood, balsam, resin, tortoise shells, cows, macaques, monkeys, dogs, leopards and a wide variety of fishes are clearly specific of a green tropical region with high intensity of rainfall. The inscription on a damaged stela found at Tel Defenneh declaring a miracle and a blessing that there was rain upon the Mountain of Punt in late December/early January also indicate a tropical region in the range of southern hemisphere.

Obsidian ditemukan selama penggalian di Wadi Gawasis bersama dengan kotak kargo bantalan dicat teks hieroglif menggambarkan isi sebagai “hal-hal yang indah Punt” menunjukkan bahwa Tanah Punt terletak di daerah gunung berapi.

Orang Mesir disebut Tanah Punt Ta netjer atau Tanah Dewata. Sejak Ra, dewa matahari, diadakan tempat yang sangat penting dalam jajaran Mesir, sejarawan percaya bahwa Punt disebut sebagai Abode para Dewa dan lokasinya di timur, ke arah matahari terbit.

Bukti arkeologi menunjukkan bahwa sapi pendek bertanduk yang hadir di Mesir sekitar 2000 SM, diyakini memiliki pertama kali muncul di Sub-Sahara Afrika antara 700 dan 1500 AD, dan diperkenalkan ke Tanduk Afrika sekitar 1000 Masehi. Ini menjadi indikasi bahwa ekspedisi Punt, di mana sapi merupakan salah satu jenis hewan perdagangan, yang ke arah Timur.

Obsidian uncovered during the excavations at Wadi Gawasis along with cargo boxes bearing painted hieroglyphic text describing the contents as the “wonderful things of Punt” indicate that the Land of Punt is located in a volcanic region.

The Egyptians called the Land of Punt Ta Natjer or the Land of the Gods. Since Ra, the sun god, held a very important place in the Egyptian pantheon, historians believe that Punt was referred to as the Abode of the Gods and its location is in the east, in the direction of the sunrise.

Archaeological evidence suggest that short-horned cows were present in Egypt around 2000 BC, believed to have first appeared in Sub-Saharan Africa between 700 and 1500 AD, and were introduced to the Horn of African around 1000 AD. It becomes an indications that the Punt expeditions, in which cow is one kind of the trading animals, were towards the East.

3) Native Houses

Figure 18. Native houses: (a) Punt, Naville (1898); (b) Punt, Deir el-Bahari; (c) Enggano, Modigliani (1894); (d) Enggano, The Rijksmuseum; (e) Enggano, Bengkulu Museum; (f) Nicobar, Modigliani (1894); (g) Enggano, Modigliani (1894); (h) Rejang, Bengkulu Museum; (i) Nias, Dewoz Art Collection; (j) Mentawai

Naville (1898) menggambarkan gubuk dari Puntite;. Mereka dibangun di atas tiang, dengan tangga memberikan akses kepada mereka, jelas untuk melindungi tahanan terhadap binatang liar pondok ini terbuat dari anyaman, mungkin kelapa-tangkai; mereka semua bentuk dan konstruksi yang sama.

. Modigliani (1894) menggambarkan rumah Engganese asli disebut cacario dan berbeda jauh dari orang-orang di Malaysia dan lainnya antara lantai ini biasanya dibuat dengan dua atau empat potong kayu besar, dan bulat dipotong, rumah-rumah ukuran biasa berkisar dari 3 sampai 4 meter dengan diameter

Naville (1898) describes the huts of the Puntite; they are built on poles, with ladders giving access to them, evidently in order to protect the inmates against wild animals. These huts are made of wickerwork, probably of palm-stalks; they are all of the same shape and construction.

Modigliani (1894) describes the native Engganese houses are called cacario and differ much from those in Malaysia and other intermediate. The floor is usually made with two or four large pieces of wood, and round cut; the houses of ordinary size ranges from 3 to 4 meters in diameter.

Rijksmuseum menggambarkan rumah Engganese yang sangat khas. Mereka sekarang tidak ada lagi, yang terakhir dihancurkan di sekitar tahun 1903. Model ini menunjukkan angka burung kayu terpasang di atap. Selain itu, pintu yang sempit terlihat jelas. Pintu tidak ditampilkan . Model rumah ini memiliki tiang pusat. rumah Beehive di Enggano adalah untuk pria dan wanita, dan kadang-kadang digunakan untuk anak bungsu dari keluarga. itu terlalu kecil dan tidak nyaman, dengan tidak ada pembukaan untuk udara segar yang akan digunakan oleh keluarga . Berbagai rumah sarang lebah berdiri dalam lingkaran dan dengan demikian membentuk penyelesaian. gedung utama berdiri di tengah dan sedikit lebih besar dari sisa rumah. model rumah di Florence dan Jakarta juga menunjukkan gambar ini.

The Rijksmuseum describes the Engganese houses  are very typical. They now no longer exist, the last was demolished in around 1903. This model shows a wooden bird figure attached on the roof. In addition, the narrow doorway clearly visible. The door is not shown. This house model has no central pole. Beehive houses on Enggano were for man and woman, and sometimes used for the youngest child of a family. It was too small and uncomfortable, with no opening for fresh air to be used by an extended family. Various beehive houses stood in a circle and thus formed a settlement. The main house was standing in the middle and was slightly larger than the remainder of the houses. House models in Florence and Jakarta also show this picture.

Angka-angka pada baris bawah, (f) ke (j), dikembangkan rumah mirip dengan Engganese arsitektur di sekitar wilayah tersebut.

The figures on the lower row, (f) to (j), are developed houses similar to Engganese architecture around the region.

Figure 19. Engganese house door and frame:
(a) Modigliani (1894); (b) The Rijksmuseum

4) Betel Palm Trees

Figure 20. Betel palm tree: (a) Punt, Naville (1898); (b) Punt, Deir el-Bahari; (c) Sumatera; (d) to (f) the corresponding nuts

Gambar 20.  pohon palem Sirih: (a) Punt, Naville (1898); (b) Punt, Deir el-Bahari; (c) Sumatera; (d) ke (f) yang sesuai kacang

Seperti yang dijelaskan oleh Neville (1898), rumah-rumah penduduk asli Punt berdiri di bawah naungan pohon. Ada banyak dari pohon-pohon ini ditanam di Punt seperti yang ditunjukkan pada relief tiang di Deir el-Bahari. Pada fragmen diilustrasikan oleh Naville, ditampilkan kera memanjat pohon kelapa, tampaknya pohon yang sama di Punt yang ditanam di negara-negara selatan, dari kacang yang dibawa dari Punt.

As described by Naville (1898), the native houses of Punt stand under the shade of palms. There are many of these trees grown in Punt as shown on the reliefs of colonnade at Deir el-Bahari. On a fragment illustrated by Naville, shown a macaque climbing a palm tree, seemingly the same tree in Punt that was planted in southern countries, from nuts that were brought from Punt.

Penulis mengidentifikasi tress sawit sirih atau pinang pohon palem, di antara pohon-pohon populer di Sumatera dan umumnya wilayah di Asia Tenggara. Sirih atau pinang (Areca catechu) adalah jenis palem yang tumbuh di banyak Pasifik tropis, Asia dan bagian Afrika timur. kelapa ini diyakini berasal di Filipina, tetapi tersebar luas di budidaya dan dianggap naturalisasi di Cina selatan (Guangxi, Hainan, Yunnan), Taiwan, India, Bangladesh, Maladewa, Sri Lanka, Kamboja , Laos, Thailand, Vietnam, Malaysia, Indonesia, New Guinea, banyak pulau-pulau di Samudra Pasifik, dan juga di Hindia Barat. spesies ini dikenal sebagai pinang dan penang di Indonesia dan Malaysia, jambi atau jambe di Jawa, Sunda , Bali dan Melayu Kuno

The author identifies the palm tress as betel or areca palm trees, among the popular trees in Sumatera and generally the regions in Southeast Asia. Betel or areca palm (Areca catechu) is a species of palm which grows in much of the tropical Pacific, Asia and parts of east Africa. The palm is believed to have originated in the Philippines, but is widespread in cultivation and is considered naturalized in southern China (Guangxi, Hainan, Yunnan), Taiwan, India, Bangladesh, the Maldives, Sri Lanka, Cambodia, Laos, Thailand, Vietnam, Malaysia, Indonesia, New Guinea, many of the islands in the Pacific Ocean, and also in the West Indies. The species is known aspinang or penang in Indonesian and Malaysian, jambi or jambe in Javanese, Sundanese, Balinese and Old Malay.

Sirih atau pinang ditanam untuk tanaman benih komersial penting, yang sirih atau pinang. Warna kacang muda berwarna hijau dan jatuh tempo adalah varietas kuning, cokelat muda sampai merah. Tanjungpinang dan Pangkalpinang kota di Indonesia, Indonesia Provinsi Jambi dan Pulau Penang lepas pantai barat Semenanjung Malaysia adalah beberapa tempat dinamai nama lokal untuk sirih. Sebenarnya, ada banyak kota dan areal nama di Indonesia dan Malaysia menggunakan kata-kata Pinang atau jambe. ini menunjukkan sirih betapa pentingnya kacang dalam peradaban Austronesia, khususnya di hari modern Indonesia dan Malaysia.

Betel or areca palm is grown for its commercially important seed crop, the betel or areca nut. The color of the young nuts is green and the matures are varieties of yellow, light brown to red. Tanjungpinang and Pangkalpinang cities in Indonesia, Indonesian province of Jambi and Penang Island off the west coast of Peninsular Malaysia are some of the places named after a local name for betel nut. Actually, there are numerous city and areal names in Indonesia and Malaysia using the wordspinang or jambe. This shows how important betel nut in the Austronesian civilization, especially in the modern day Indonesia and Malaysia.

Sirih juga populer untuk mengunyah di seluruh wilayah beberapa negara Asia, seperti Indonesia, Malaysia, China (terutama Hunan), Taiwan, Vietnam, Filipina, Myanmar, India dan Pasifik, terutama Papua Nugini, di mana sangat populer. mengunyah pinang cukup populer di kalangan kelas pekerja di Taiwan.

Sirih sawit juga digunakan sebagai spesies lansekap. Kontes Sirih log climbing (lomba Panjat pinang) adalah daya tarik yang paling populer untuk merayakan Hari Kemerdekaan Republik Indonesia.

Habitat orang Rejang bernama Pinang Berlapis, sekarang nama sebuah kecamatan, secara harfiah berarti “pohon sirih berlapis”. Orang Rejang diduga memiliki budaya yang sama dengan Mesir seperti yang akan dibahas di sini setelah itu.

The betel nut is also popular for chewing throughout some Asian countries, such as Indonesia, Malaysia, China (mainly Hunan), Taiwan, Vietnam, the Philippines, Myanmar, India and the Pacific, notably Papua New Guinea, where it is very popular. Chewing betel nut is quite popular among working classes in Taiwan.

The betel palm is also used as a landscaping species. Betel log climbing contest (lomba panjat pinang) is the most popular attraction to celebrate the Independence Day of the Republic of Indonesia.

The habitat of the Rejang people was named Pinang Belapis, now the name of a sub-district, literally means “layered betel trees”. Rejang people allegedly have similar culture with the Egyptians as will be discussed here afterwards.

5) Styrax  Trees

Gambar 21. pohon Styrax: (a) Punt, Naville (1898); (b) Punt, Deir el-Bahari; (cat Gunung Padang situs piramida; (d) dan (e) hutan di Sumatera; (f) Styrax benzoin; (g) getah; (h) dan (i) resin; (j) resin dibakar oleh dukun

Prasasti pada relief tiang di Deir el-Bahari menyebutkan (Edwards, 1891):
“… Mereka akan mengambil anti sebanyak yang mereka suka. Mereka akan memuat kapal mereka untuk kepuasan hati mereka dengan pohon-pohon hijau segala sesuatu [yaitu segar] Anti, dan baik dari negeri itu.”
“The pemuatan kargo-kapal dengan jumlah besar dari keajaiban dari tanah Punt, dengan semua hutan yang baik dari tanah suci, tumpukan karet anti, dan pohon-pohon anti hijau …”

Figure 21. Styrax  trees: (a) Punt, Naville (1898); (b) Punt, Deir el-Bahari; (c) at Gunungpadang pyramid site; (d) and (e) forests in Sumatera; (f) Styrax benzoin; (g) sap; (h) and (i) resins; (j) resin burnt by a shaman

The inscriptions on the colonnade reliefs at Deir el-Bahari mention (Edwards, 1891):

“… They will take ảnti as much as they like. They will load their ships to the satisfaction of their hearts with trees of green [ie fresh] ảnti, and all the good things of the land.”

“The loading of the cargo-boats with great quantities of marvels of the land of Punt, with all the good woods of the divine land, heaps of gum of ảnti, and trees of green ảnti …”

“… Di pelabuhan anti Punt …”

“Ini adalah tumpukan hijau ANTI (segar) di sejumlah besar; pengukuran Anti hijau dalam jumlah besar untuk Amon, penguasa takhta dari dua lahan, dari keajaiban Tanah Punt, dan hal-hal yang baik dari Divine Land ”

“Pohon hijau Anti tiga puluh satu, membawa antara keajaiban Punt ke Mulia dewa ini, Amon Ra, penguasa tahta dua tanah; tidak pernah hal seperti terlihat sejak dunia itu.”

Anti (Neville, 1898), Ana (Mariette, 1877) atau ‘baru (beberapa penulis lain) termasuk pohon-pohon dengan nama yang sama diyakini oleh penulis menjadi pohon kemenyan dan resin benzoin.

“…in the harbors of ảnti of Punt …”

“these are heaps of green (fresh) ảnti in great number; the measuring of green ảnti in great quantity to Amon, the lord of the thrones of the two lands, from the marvels of the Land of Punt, and the good things of the Divine Land”

“Trees of green ảnti thirty-one, brought among the marvels of Punt to the Majesty of this god, Amon Ra, the lord of the throne of the two lands; never was such thing seen since the world was.”

Ảnti (Naville, 1898), anå (Mariette, 1877) or ‘ntyw (some other writers) including the trees with the same name is believed by the author to be styrax trees and benzoin resin.

Naville (1898) dan Edwards (1891) menjelaskan dengan begitu banyak kata-kata anti atau benzoin ditemukan pada relief tiang di Deir el-Bahari. ANTI (benzoin) digolongkan sebagai barang mewah yang digunakan secara luas di Mesir ibadah ritual agama. Tujuan utama dari . ekspedisi Hatshepsut ke Tanah Punt adalah eksplorasi anti anti (kemenyan), yang ada sebanyak empat belas macam yang berbeda, itu produk yang paling penting dari Punt pohon ini dikumpulkan oleh ekspedisi Hatshepsut untuk menyepak bola;. dia membawa kembali lima berkapal-kapal barang, termasuk flora dan fauna, dan kemudian dibudidayakan di Taman Amon. resin anti dari recultivation di negara-negara selatan kemudian menjadi produk utama dari daerah. akar utuh pohon anti ditemukan di Djeser-Djeseru , yang pernah menghiasi façade depan kuil.

Naville (1898) and Edwards (1891) describes with so many words of ảnti or benzoin found on the colonnade reliefs at Deir el-Bahari. Ảnti (benzoin) is classed as luxury goods used widely in Egyptian religious ritual worship. The main purpose of the Hatshepsut’s expedition to the Land of Punt is the exploration of ảnti. The ảnti(styrax), of which there were as many as fourteen different sorts, was the most important product of Punt. These trees were collected by Hatshepsut’s expedition to Punt; she brought back five shiploads of goodies, including flora and fauna, and then cultivated in the Garden of Amon. Ảnti resin from the recultivation in the southern countries then became the main product of the area. Intact roots of ảnti trees were discovered at Djeser-Djeseru, which once decorated the front façade of the temple.

Styrax benzoin digunakan oleh orang Mesir kuno dalam seni wewangian dan dupa. The apotek dari Shemot (Kitab Keluaran) akan menjadi akrab dengan menggunakan aromatik. Styrax benzoin memiliki sejarah direndam di zaman kuno dan pernah bekerja sebagai dupa di Mesir. Semua senyawa yang diidentifikasi dalam resin benzoin terdeteksi dalam residu organik arkeologi dari pedupaan keramik Mesir, dengan demikian membuktikan bahwa resin ini digunakan sebagai salah satu komponen dari campuran bahan-bahan organik dibakar sebagai dupa di Mesir kuno (Modugno et al 2006). Formula parfum Mesir kuno (1200 SM) yang terkandung benzoin sebagai salah satu bahan utamanya (Keville et al, nd).

Styrax benzoin was used by the ancient Egyptians in the art of perfumery and incense. The apothecary of Shemot (book of Exodus) would have been familiar with its aromatic uses. Styrax benzoin has a history steeped in antiquity and was once employed as an incense in Egypt. All the compounds identified in benzoin resin were detected in an archaeological organic residue from an Egyptian ceramic censer, thus proving that this resin was used as one of the components of the mixture of organic materials burned as incense in ancient Egypt (Modugnoa et al, 2006). An ancient Egyptian perfume formula (1200 BCE) contained benzoin as one of its chief ingredients (Keville et al, nd).

Anti atau ana mungkin dupa sama onycha (Yunani: ονυξ), salah satu komponen dari bakti Ketoret (dupa) yang muncul dalam buku Taurat Keluaran (Kel 30: 34-36) dan digunakan dalam Yerusalem Salomo sarjana Temple. The internasional ternama Alkitab Bochart menyatakan, pada satu titik dalam penelitiannya, bahwa onycha sebenarnya benzoin, permen-resin dari spesies Styrax (Abrahams, 1979). Abrahams menyatakan bahwa penggunaan benzoin dalam dupa Alkitab tidak terbayangkan sejak suku Siro-Arab dipertahankan rute perdagangan yang luas sebelum Hellenisme. Styrax benzoin yang tersedia melalui impor ke tanah Alkitab selama era Perjanjian Lama. Herodotus dari Halicarnassus di abad ke-5 SM menunjukkan bahwa berbagai jenis resin kemenyan diperdagangkan.

Ảnti or anå is probably the same incense as onycha (Greek: ονυξ), one of the components of the consecrated Ketoret (incense) which appears in the Torah book of Exodus (Ex 30:34-36) and was used in the Jerusalem’s Solomon’s Temple. The internationally renowned Bible scholar Bochart stated, at one point in his research, that onycha was actually benzoin, a gum-resin from the Styrax species (Abrahams, 1979). Abrahams states that the use of benzoin in the Biblical incense is not inconceivable since Syro-Arabian tribes maintained extensive trade routes prior to Hellenism. Styrax Benzoin was available via import to the biblical lands during the Old Testament era. Herodotus of Halicarnassus in the 5th century BC indicates that different kinds of styrax resins were traded.

Nama “benzoin” mungkin berasal dari bahasa Arab Luban Jawi (لبان جاوي, “Javan kemenyan”); .. Bandingkan pertengahan timur istilah gum benjamin dan benjoin The Hindustan merujuk benzoin sebagai lobanee atau luban Kata “storax” adalah perubahan dari kemenyan Latin Akhir. dalam himne gaib itu στόρακας atau στόρακα. kata shecheleth asli diganti dengan onycha dengan terjemahan Septuaginta. onycha pada gilirannya berasal dari batu onyx yang berarti “kuku”. penulis lain mengatakan bahwa bahasa Ibrani Sechelt mengidentifikasi dengan shehelta Suryani yang diterjemahkan sebagai “air mata atau destilasi” dan bahwa konteks dan etimologi tampaknya memerlukan karet dari beberapa pabrik aromatik. kitab Pengkhotbah berisi storax sebagai salah satu bahan ketika menyinggung dupa suci . Kemah Alkitab The Hindustan menggunakan benzoin untuk membakar di kuil-kuil mereka – suatu keadaan sangat mendukung hipotesis bahwa benzoin merupakan bagian dari rumus dupa Keluaran.

The name “benzoin” is probably derived from Arabic lubān jāwī (لبان جاوي, “Javan frankincense”); compare the mid-eastern terms gum benjamin and benjoin. The Hindustanis refer to benzoin as lobanee or luban. The word “storax” is an alteration of the Late Latin styrax. In the Orphic hymns it is στόρακας or στόρακα. The original word shecheleth was replaced with onycha by the Septuagint translation. Onycha in turn is derived from the onyx stone meaning “fingernail”. Another writer says that the Hebrew shecheleth identifies with the Syriac shehelta which is translated as “a tear or distillation” and that the context and the etymology seem to require the gum of some aromatic plant. The book of Ecclesiasticus lists storax as one of the ingredients when alluding to the sacred incense of the biblical tabernacle. The Hindustanis use benzoin to burn in their temples – a circumstance strongly in favor of the hypothesis that benzoin is part of the incense formula of Exodus.

Benzoin telah lama legenda di Asia Tenggara. Resin benzoin secara lokal dikenal sebagai Kemenyan dalam bahasa Melayu dari Kuno Melayu akar kamanyang, atau menyan di Jawa dan Bali. Akun Arab mengacu ke Jawa, Luban Jawi (“Javan kemenyan”), di mana menyan adalah kata aslinya. Jika kita menghapus awalan ke dan saya kemudian akar adalah nyan. Juga, kata itu kadang-kadang disingkat Nyan. tempat bernama Trunyan di Bali adalah dari kata Taru nyan berarti “pohon kemenyan” yang banyak tumbuh di sana. kata nyan adalah kemiripan dekat dengan kata tertulis aNTI (Naville, 1898), Ana (Mariette, 1877) atau ‘baru (beberapa penulis lain) di Mesir.

Benzoin has long been stuff of legend in Southeast Asia. Benzoin resin is locally known as kemenyan in Malay from Ancient Malay root kamanyang, or menyan in Java and Bali. The Arab account refers to Java, lubān jāwī (“Javan frankincense”), where menyan is the original word. If we remove the prefixes ke and me then the root is nyan. Also, the word is sometimes abbreviated to nyan. A place named Trunyan in Bali is from the words taru nyan mean “styrax tree” that a lot grow there. The wordnyan is in close resemblance with the inscribed word ảnti (Naville, 1898),anå (Mariette, 1877) or ‘ntyw (some other writers) in Egypt.

Benzoin telah lama legenda di Asia Tenggara. Resin benzoin secara lokal dikenal sebagai Kemenyan dalam bahasa Melayu dari Kuno Melayu akar kamanyang, atau menyan di Jawa dan Bali. Akun Arab mengacu ke Jawa, Luban Jawi (“Javan kemenyan”), di mana menyan adalah kata aslinya. Jika kita menghapus awalan ke dan saya kemudian akar adalah nyan. Juga, kata itu kadang-kadang disingkat Nyan. tempat bernama Trunyan di Bali adalah dari kata Taru nyan berarti “pohon kemenyan” yang banyak tumbuh di sana. kata nyan adalah kemiripan dekat dengan kata tertulis aNTI (Naville, 1898), Ana (Mariette, 1877) atau ‘baru (beberapa penulis lain) di Mesir.

Benzoin resin is produced by several species of styrax trees. It is used as a component in incenses, perfumes, and medicines. In Southeast Asia, two types of this resin are produced: Siam benzoin, extracted from Styrax tonkinensis in Laos, Vietnam and southern China; and Sumateran benzoin, extracted from Styrax paralleloneurum and Styrax benzoin in Sumatera. Sumateran benzoin is a resin produced by styrax trees, widely managed in forest gardens in the highlands of North Sumatera and scattered in the whole island.

Daun kemenyan dibulatkan menjadi memanjang berbentuk oval, berukuran 4 – panjang 15 cm dan 5 – lebar 7,5 cm, di kemiripan dekat dengan orang-orang di relief tiang di Deir el-Bahari.

Styrax benzoin adalah spesies pohon asli ke Sumatera di Indonesia. Nama-nama umum untuk pohon termasuk karet benjamin tree, loban (dalam bahasa Arab), Kemenyan (di Indonesia dan Malaysia), onycha dan pohon benzoin Sumatera. Ini adalah anggota umum dari hutan Sumatera, di mana ia tumbuh sekitar 24 sampai 48 meter di maksimum height.Styrax benzoin dibudidayakan di Sumatera sebagai sumber utama resin benzoin di Indonesia.

The styrax leaves are rounded to elongated oval-shaped, measuring 4 – 15 cm long and 5 – 7.5 cm wide, in close resemblance to those on the colonnade reliefs at Deir el-Bahari.

Styrax benzoin is a species of tree native to Sumatera in Indonesia. Common names for the tree include gum benjamin tree, loban (in Arabic), kemenyan (in Indonesia and Malaysia), onycha and Sumateran benzoin tree. It is a common member of the forests of Sumatera, where it grows to about 24 to 48 meters in maximum height.Styrax benzoin is cultivated in Sumatera as a main source of benzoin resin in Indonesia.

Styrax benzoin di Indonesia biasanya disebut durame sebagai Kemenyan (Styrax benzoine), Kemenyan bulu (Styrax benzoine var hiliferum), Kemenyan toba (Styrax genjang), dan siam Kemenyan (Styrax tokinensis). Styrax benzoin memiliki beberapa sinonim seperti Benzoin officinale (Hayne ); Benzoina vera (Rafin); Cyrta dealbata (Miers); Lithocarpus benzoin (Royle); Plagio Spermum benzoin (Pierre); Styrax benjuifer (Stokes), dan Styrax dealbata (Gurke).

Styrax benzoin in Indonesia is usually referred to as kemenyan durame (Styrax benzoine), kemenyan bulu (Styrax benzoine var hiliferum), kemenyan toba (Styrax paralleloneurum), and kemenyan siam (Styrax tokinensis). Styrax benzoin has several synonyms like Benzoin officinale (Hayne); Benzoina vera (Rafin); Cyrta dealbata (Miers); Lithocarpus benzoin (Royle); Plagiospermum benzoin (Pierre);Styrax benjuifer (Stokes); and Styrax dealbata (Gurke).

Benzoin menyesatkan bernama kemenyan, istilah biasanya diterapkan pada eksudat resin dari Boswellia spp Arab dan Afrika. Ada kemungkinan bahwa ini menggunakan kemenyan jangka berasal dari benzoin asal Indonesia yang diperdagangkan oleh orang-orang Arab, yang dianggap sebagai bentuk kemenyan, setidaknya 700 tahun yang lalu.

Benzoin is misleadingly called frankincense, a term usually applied to the resinous exudate from Boswellia spp of Arabia and Africa. It is possible that this use of the term frankincense derives from benzoin of Indonesian origin that was traded by the Arabs, who regarded it as a form of frankincense, at least 700 years ago.

Pada abad ke-9, kedua jenis resin benzoin sudah diperdagangkan di China dan digunakan sebagai komponen obat tradisional (Sumatera benzoin) dan parfum (Siam benzoin). Pedagang Arab berperan dalam perluasan perdagangan, seperti yang menjadi cepat salah satu produk perdagangan yang paling mahal dari Timur.

In the 9th century, both types of benzoin resin were already being traded in China and used as components of traditional medicine (Sumateran benzoin) and perfumes (Siam benzoin). Arab traders were instrumental in the expansion of its trade, as it was fast becoming one of the most expensive trade products from the East.

Teks geografis Arab dari abad ke-9 dan seterusnya mengacu Fansur dan Bâlûs sebagai sumber nilai kualitas tinggi kamper dan benzoin. Ada bukti yang menunjukkan bahwa, pada abad kesepuluh, pedagang Arab mengunjungi Fansur dan Bâlûs melalui Ceylon, dalam ekspedisi dagang yang secara khusus ditujukan untuk membeli kapur barus terkenal di kawasan itu dan benzoin. Fansur diidentifikasi sebagai Pancur dan Bâlûs adalah Barus, dua daerah di pantai barat daya Sumatera. Beberapa penulis menulis bahwa Pancur disinyalir Punt.

Arab geographical texts from the 9th century onwards refer to Fansur and Bâlûs as the sources of high quality grades of camphor and benzoin. There is evidence to suggest that, in the tenth century, Arab merchants visited Fansur and Bâlûs via Ceylon, in trading expeditions which were specifically aimed at purchasing the region’s famous camphor and benzoin. Fansur is identified as Pancur and Bâlûs is Barus, two regions in the southwest coast of Sumatera. Some authors write that Pancur was allegedly Punt.

Sumatera benzoin memiliki pangsa pasar modern lebih besar dari sekitar 4.000 ton per tahun dibandingkan dengan 70 nada untuk Siam benzoin (Katz et al, 2002), meskipun kurang dihargai di pasar internasional.

Resin benzoin telah diekstraksi selama berabad-abad dari pohon liar yang terjadi secara alami di Sumatera, dan sebagai pasar diperluas masyarakat setempat mulai menanam pohon benzoin di kebun mereka. Hal ini tidak jelas kapan budidaya mulai tetapi telah ada selama setidaknya 200 tahun. The sistem manajemen digambarkan dalam laporan Belanda pada akhir abad ke-19, dan praktek hari ini tidak berbeda jauh dari yang dilaporkan kemudian.

Sumateran benzoin has the bigger modern market share of around 4,000 tones per year compared to 70 tones for Siam benzoin (Katz et al, 2002), though it is less valued on the international market.

Benzoin resin has been extracted for centuries from wild trees that occur naturally on Sumatera, and as the market expanded local people started to plant benzoin trees in their gardens. It is not clear when cultivation began but it has existed for at least 200 years. The management system was described in Dutch reports in the late 19th century, and today’s practice does not differ much from the one reported then.

Bukit Kemenyan di Bengkulu, dari namanya yang berarti “bukit benzoin” adalah hutan kemenyan. Tempat ini berada di area yang orang Rejang yang diduga memiliki budaya yang sama dengan orang Mesir seperti yang akan dibahas di sini setelah itu.

Bukit Kemenyan in Bengkulu, from its name meaning “the hill of benzoin” was a styrax forest. This place is in the area of Rejang people which allegedly has similar culture with the Egyptians as will be discussed here afterwards.

6) Ebony Trees

Figure 22. Ebony trees: (a) Punt, Naville (1898); (b) Punt, Deir el-Bahari; (c) to (g) various kinds of ebony trees found in Indonesia; (h) to (j) ebony woods

Gambar 22. pohon Ebony: (a) Punt, Naville (1898); (b) Punt, Deir el-Bahari; (c) ke (g) berbagai jenis pohon ebony yang ditemukan di Indonesia; (h) ke (j) ebony hutan

Seperti yang dijelaskan oleh Naville (1898) dan Edwards (1891), orang Mesir diperdagangkan kayu hitam dari Punt. Relief pilar di Deir el-Bahari menunjukkan orang Mesir penebangan cabang ebony-pohon (seperti pada gambar di atas), dengan tulisan ” pemotongan ebony dalam jumlah besar “(Edwards, 1891), kayu yang dibawa ke kapal oleh orang-orang negro. habni The tertulis (Naville, 1898) umumnya diterjemahkan” ebony “. kapal-kapal itu sarat dengan ebony. Dimulai pada akhir kereta panjang yang pawai menuju ratu, yang Puntites membawa ebony. Tumpukan kayu ebony di Taman Amon di antara barang-barang perdagangan.

As described by Naville (1898) and Edwards (1891), the Egyptians were trading ebony wood from Punt. The colonnade reliefs at Deir el-Bahari show the Egyptians felling branches of ebony-trees (as in the above figure), with inscription “cutting ebony in great quantity” (Edwards, 1891), the wood being carried to the ships by the negroes. The inscribed habni (Naville, 1898) generally translates “ebony”. The ships were loaded with ebony. Beginning at the end of the long train which marches towards the queen, the Puntites were carrying ebony. Piles of ebony wood in the Garden of Amon were among the trading goods.

Ebony adalah kayu hitam yang pekat, yang paling sering dihasilkan oleh beberapa spesies yang berbeda dalam genus Diospyros. Ebony cukup padat tenggelam dalam air. Ini adalah halus bertekstur dan memiliki akhir yang sangat halus ketika dipoles, menjadikannya bernilai sebagai kayu hias.

Ebony memiliki sejarah panjang digunakan, dengan potongan-potongan ukiran telah ditemukan di makam-makam Mesir Kuno. Pada akhir abad ke-16, lemari baik untuk perdagangan mewah yang terbuat dari kayu eboni di Antwerp. Kekerasan padat kayu meminjamkan dirinya untuk halus cetakan framing panel bergambar halus rinci dengan ukiran di sangat rendah bantuan (relief), biasanya mata pelajaran alegoris, atau dengan adegan yang diambil dari sejarah klasik atau Kristen. dalam waktu singkat, lemari seperti itu juga sedang dilakukan di Paris, di mana para pembuat mereka dikenal sebagai ébénistes, yang tetap istilah Perancis untuk pembuat lemari.

Ebony is a dense black wood, most commonly yielded by several different species in the genus Diospyros. Ebony is dense enough to sink in water. It is finely-textured and has a very smooth finish when polished, making it valuable as an ornamental wood.

Ebony has a long history of use, with carved pieces having been found in Ancient Egyptian tombs. By the end of the 16th century, fine cabinets for the luxury trade were made of ebony in Antwerp. The wood’s dense hardness lent itself to refined moldings framing finely detailed pictorial panels with carving in very low relief (bas-relief), usually of allegorical subjects, or with scenes taken from classical or Christian history. Within a short time, such cabinets were also being made in Paris, where their makers became known as ébénistes, which remains the French term for a cabinetmaker.

Spesies dari kayu eboni termasuk Diospyros ebenum (Ceylon ebony), asli India selatan dan Sri Lanka; Diospyros crassiflora (Gabon ebony), asli Afrika Barat, dan Diospyros celebica (Makassar ebony), asli Indonesia dan berharga untuk yang mewah, multi berwarna biji-bijian kayu. Mauritius ebony, Diospyros tesselaria, sebagian besar dimanfaatkan oleh Belanda pada abad ke-17. Beberapa spesies dalam genus Diospyros Yield sebuah ebony dengan sifat fisik yang sama, tapi bergaris daripada merata hitam (Diospyros ebenum).

Species of ebony include Diospyros ebenum (Ceylon ebony), native to southern India and Sri Lanka; Diospyros crassiflora (Gabon ebony), native to western Africa; andDiospyros celebica (Makassar ebony), native to Indonesia and prized for its luxuriant, multi-colored wood grain. Mauritius ebony, Diospyros tesselaria, was largely exploited by the Dutch in the 17th century. Some species in the genus Diospyrosyield an ebony with similar physical properties, but striped rather than evenly black (Diospyros ebenum).

Southeast Asian ebonies include Diospyrosareolata in Malay Peninsula (Thailand and Malaysia); Diospyrosbantamensis in Sumatera, Java and Kalimantan; Diospyrosblancoi, often referred to by other name Diospyrosdiscolor, Diospyros blancoi ormabolo, origin of the Philippines; Diospyrosborneensis in China, Thailand, Malay Peninsula, Sumatera and Kalimantan; Diospyrosbuxifolia, ki merak, rangkemi ormeribu in India, Indochina, Thailand, and the whole of archipelago as far as New Guinea; Diospyroscanaliculata (synonym: Diospyroscauliflora, Diospyrosxanthochlamys) in India, Myanmar, Indochina, Thailand and the archipelago, the fruit is used as ubar (dye) for nets and clothing; Diospyroscelebica, Makassar ebony, endemic to Sulawesi, and in danger of extinction; Diospyrosclavigera (synonym:Diospyrosmalaccensis); kayu arang, in Malay Peninsula, Singapore, Lingga Islands, up to Bangka; Diospyrosconfertiflora, nyangit toan, in Thailand, Malay Peninsula, Sumatera, Kalimantan and Bangka, in peat forest, heath forest and lower montane forest up to an altitude of 1250 m above sea level; Diospyroscurranii, spreads in Southeast Asia (Myanmar, Laos, Cambodia, Thailand), Sumatera, Kalimantan as far as the Philippines; Diospyrosdigyna (synonym: Diospyrosnigra, Diospyrosebenaster), sawo hitam, black persimmon, black sapote, zapote negro, believed to originate from Mexico and Guatemala, and in medieval Spanish conquistadors brought to the Philippines, which later spread to Sulawesi and Maluku, the fruit has a green skin, which become black when ripe, brown and sweet flesh, eaten fresh or made into drinks and pastries; Diospyrosdiscocalyx, endemic to Borneo (Sabah);Diospyrosdurionoides, kayu arang durian, endemic to Kalimantan; Diospyrosevena,kayu malam, limited in the Pacific Islands and Kalimantan; DiospyrosFerrea, bibisan, spread from West Africa, India, Indochina, the archipelago as far as north to Ryukyu and east to Australia, Melanesia and Polynesia; and some other more than 50 species.

7) Cinnamon Wood

Figure 23. Cinnamon: (a) trees in Kerinci, Sumatera; (b) wood transported by people; (c) drying barks; (d) barks

Gambar 23. Cinnamon: (a) pohon di Kerinci, Sumatera; (b) kayu diangkut oleh orang-orang; (c) gonggongan pengeringan; (d) gonggongan

Tulisan pada tiang di Deir el-Bahari menjelaskan bahwa kayu manis adalah produk dari Punt. Tesheps yang tertulis (Naville, 1898) diterjemahkan oleh Naville kayu manis. Khesyt yang tertulis (Naville, 1898) mungkin bisa berarti pohon cassia.
Cinnamon atau kayu cassia diperoleh dari beberapa pohon dari genus Cinnamomum bahwa kulit kayu digunakan dalam kedua makanan manis dan gurih. Sementara kayu manis kadang-kadang dianggap “kayu manis benar”, paling kayu manis dalam perdagangan internasional berasal dari spesies terkait, yang juga disebut sebagai “cassia” untuk membedakan mereka dari “kayu manis benar”. Cinnamon adalah nama untuk mungkin selusin spesies pohon dan produk rempah-rempah komersial yang beberapa dari mereka hasilkan. Semua adalah anggota dari genus Cinnamomum dalam keluarga Lauraceae .

The inscription on the colonnade at Deir el-Bahari describe that cinnamon wood is the product of Punt. The inscribed tesheps (Naville, 1898) is translated by Naville as cinnamon wood. The inscribed khesyt (Naville, 1898) can probably mean cassia tree.

Cinnamon or cassia wood is obtained from several trees from the genusCinnamomum that the bark is used in both sweet and savory foods. WhileCinnamomum verum is sometimes considered to be “true cinnamon”, most cinnamon in international commerce is derived from related species, which are also referred to as “cassia” to distinguish them from “true cinnamon”. Cinnamon is the name for perhaps a dozen species of trees and the commercial spice products that some of them produce. All are members of the genus Cinnamomum in the family Lauraceae.

Cinnamon begitu sangat berharga di antara bangsa-bangsa kuno yang dianggap sebagai cocok hadiah untuk raja dan bahkan untuk dewa :. Sebuah prasasti baik mencatat karunia kayu manis dan cassia ke kuil Apollo di Miletus Orang Yunani digunakan Kasia atau malabathronto anggur rasa , bersama-sama dengan absinth wormwood (Artemisia absinthium) Sementara Theophrastus memberikan rekening baik dari tanaman, ia menjelaskan metode penasaran untuk panen: .. cacing menggerogoti kayu dan meninggalkan kulit di belakang resep Mesir untuk kyphi, aromatik digunakan untuk pembakaran, termasuk kayu manis dan cassia dari zaman Helenistik seterusnya. karunia penguasa Helenistik ke kuil kadang-kadang termasuk cassia dan kayu manis serta dupa, mur, dan dupa India (kostos), sehingga orang bisa menyimpulkan bahwa orang-orang Yunani yang digunakan untuk tujuan yang sama.

Cinnamon was so highly prized among ancient nations that it was regarded as a gift fit for monarchs and even for a god: a fine inscription records the gift of cinnamon and cassia to the temple of Apollo at Miletus. The Greeks used kásia or malabathronto flavor wine, together with absinth wormwood (Artemisia absinthium). While Theophrastus gives a good account of the plants, he describes a curious method for harvesting: worms eat away the wood and leave the bark behind. Egyptian recipes for kyphi, an aromatic used for burning, included cinnamon and cassia from Hellenistic times onward. The gifts of Hellenistic rulers to temples sometimes included cassia and cinnamon as well as incense, myrrh, and Indian incense (kostos), so one might conclude that the Greeks used it for similar purposes.

Melalui Abad Pertengahan, sumber kayu manis adalah misteri bagi dunia Barat. Dari membaca penulis Latin yang dikutip Herodotus, orang Eropa telah belajar bahwa kayu manis datang Laut Merah ke pelabuhan perdagangan Mesir, tapi dari mana asalnya kurang dari . yang jelas Ketika Sieur de Joinville disertai rajanya ke Mesir pada perang salib di 1248, ia melaporkan – dan percaya – apa yang ia telah diberitahu: kayu manis yang memancing di jaring di sumber Sungai Nil keluar di ujung dunia ( yaitu Tanah Punt).

Dengan cara latar belakang, kayu manis ditanam terutama di Cina, Vietnam dan Indonesia, sementara relatif jarang dan lebih mahal, Ceylon cinnamon, berasal dari Sri Lanka. 85% dari kayu manis di pasar dunia saat ini berasal dari Indonesia, dalam ukuran besar berasal dari Sumatera pusat, daerah juga lebih dikenal sebagai Kerinci. tanah subur lereng lembah tinggi Kerinci dengan curah hujan yang melimpah secara luas tumbuh pohon kayu manis memproduksi kayu manis kualitas tinggi.

Through the Middle Ages, the source of cinnamon was a mystery to the Western world. From reading Latin writers who quoted Herodotus, Europeans had learned that cinnamon came up the Red Sea to the trading ports of Egypt, but where it came from was less than clear. When the Sieur de Joinville accompanied his king to Egypt on crusade in 1248, he reported – and believed – what he had been told: that cinnamon was fished up in nets at the source of the Nile out at the edge of the world (ie the Land of Punt).

By way of background, cinnamon is grown primarily in China, Vietnam and Indonesia, while its rarer and more expensive relative, Ceylon cinnamon, comes from Sri Lanka. 85% of the cinnamon in today’s world market originates from Indonesia, in great measure originates from central Sumatera, an area also better known as Kerinci. The fertile soils of the slopes of the Kerinci high valley with abundant rainfall are widely grows cinnamon trees producing high quality cinnamon.

8) Camphor

Figure 24. Camphor: (a) tree; (b) leaves and seeds; (c) crystal

Gambar 24. Kamper: (a) pohon; (b) daun dan biji; (c) kristal
Kamper laurel pohon (Cinnamomum camphora) adalah pohon yang menghasilkan camphor.Cinnamomum camphora adalah pohon cemara besar yang ditemukan di Asia (khususnya di Sumatera dan Kalimantan). Kamper juga ditemukan di pohon kapur (Dryobalanops spp), pohon kayu tinggi dari wilayah yang sama.

Camphor laurel tree (Cinnamomum camphora) is a tree that produces camphor.Cinnamomum camphora is a large evergreen tree found in Asia (particularly in Sumatera and Kalimantan). Camphor is also found in the kapur tree (Dryobalanops sp), a tall timber tree from the same region.

Harum kamper pohon dan produk-produknya, seperti minyak kamper, telah didambakan sejak zaman kuno. Memiliki sejarah yang kaya penggunaan tradisional, itu terutama digunakan sebagai fumigan selama era Black Death dan dianggap sebagai bahan yang berharga di kedua parfum dan cairan pembalsem di Mesir Kuno dan Babilonia.

The fragrant camphor tree and its products, such as camphor oil, have been coveted since ancient times. Having a rich history of traditional use, it was particularly used as a fumigant during the era of the Black Death and considered as a valuable ingredient in both perfume and embalming fluid in Ancient Egypt and Babylon.

Kata kamper berasal dari kata camphre Prancis, diri dari Medieval Latin camphora, dari bahasa Arab Kafur, dari bahasa Sansekerta, कर्पूरम् (karpūram). Istilah akhirnya berasal dari bahasa Melayu Kuno kapur barus yang berarti “kapur dari Barus”. Barus adalah nama sebuah pelabuhan kuno yang terletak di dekat kota Sibolga yang modern di pantai barat pulau Sumatera (hari ini Sumatera Utara, Indonesia). pelabuhan ini awalnya dibangun sebelum perdagangan India-Batak di kamper, benzoin dan rempah-rempah. Pedagang dari India, Timur Asia dan Timur Tengah akan menggunakan barus jangka kapur untuk membeli cairan diekstrak kering pohon kamper laurel (Cinnamomum camphora) dari suku Batak lokal;. pohon kamper sendiri endemik ke wilayah itu dalam bahasa proto-Melayu-Austronesia, itu juga dikenal sebagai kapur Barus. Bahkan sekarang, suku-suku lokal dan Indonesia pada umumnya mengacu pada bola naftalena aromatik dan kapur barus sebagai kapur Barus.

The word camphor derives from the French word camphre, itself from Medieval Latincamfora, from Arabic kafur, from Sanskrit, कर्पूरम् (karpūram). The term ultimately was derived from Old Malay kapur barus which means “the chalk of Barus”. Barus was the name of an ancient port located near modern Sibolga city on the western coast of Sumatera island (today North Sumatera Province, Indonesia). This port was initially built prior to the Indian-Batak trade in camphor, benzoin and spices. Traders from India, East Asia and the Middle East would use the term kapur barus to buy the dried extracted ooze of camphor laurel trees (Cinnamonum camphora) from local Batak tribesmen; the camphor tree itself is endemic to that region. In the proto-Malay-Austronesian language, it is also known as kapur Barus. Even now, the local tribespeople and Indonesians in general refer to aromatic naphthalene balls and moth balls as kapur Barus.

9) Balsam

Tulisan pada tiang di Deir el-Bahari menjelaskan bahwa balsam adalah produk dari Punt. Åhemtu yang tertulis (Naville, 1898) diterjemahkan oleh Naville sebagai balsam. Åhemtu mungkin juga berarti kapur barus, kamper adalah salah satu bahan untuk menyusun balsam .

Balsam adalah solusi resin tanaman khusus dalam pelarut tanaman tertentu (minyak esensial). Resin tersebut dapat mencakup resin asam, ester atau alkohol. Eksudat adalah mobile untuk cairan yang sangat kental dan sering mengandung partikel resin mengkristal. Seiring waktu dan sebagai hasil dari pengaruh lainnya eksudat kehilangan komponen liquidizing atau mendapat kimia diubah menjadi bahan padat (yaitu dengan autoksidasi).

Kamper dianggap sebagai bahan yang berharga dalam cairan pembalseman di Mesir Kuno dan Babilonia. Beberapa penulis membutuhkan balsam mengandung benzoat atau asam sinamat atau ester mereka. Seperti disebutkan di atas, bahan ini banyak di Sumatera.

The inscription on the colonnade at Deir el-Bahari describe that balsam is the product of Punt. The inscribed åhemtu (Naville, 1898) is translated by Naville as balsam. Åhemtu probably also means camphor, as camphor is one of the ingredients to concoct balsam.

Balsam is a solution of plant-specific resins in plant-specific solvents (essential oils). Such resins can include resin acids, esters or alcohols. The exudate is a mobile to highly viscous liquid and often contains crystallized resin particles. Over time and as a result of other influences the exudate loses its liquidizing components or gets chemically converted into a solid material (ie by autoxidation).

Camphor is considered as a valuable ingredient in the embalming fluid in Ancient Egypt and Babylon. Some authors require balsams to contain benzoic or cinnamic acid or their esters. As mention above, this material are numerous in Sumatera.

10) Nutmeg Oil

Figure 25. Nutmeg: (a) and (b) trees; (c) fruits; (d) seeds; (e) oils

Gambar 25. Pala: (a) dan (b) pohon; (c) buah; (d) biji; (e) minyak

Corpus delicti – sebuah flacon polos dari antara harta Firaun Hatshepsut – yang terkandung dalam jumlah besar kelapa dan minyak pala (Wiedenfeld et al, 2011).

. Pala dan adik-rempah pala yang keduanya produk dari pohon pala, berasal dari beberapa spesies pohon dalam genus Myristica Genus terdiri dari sekitar 100 spesies ditemukan di seluruh daerah tropis, terutama di wilayah Malaya, tetapi ini, yang paling penting spesies komersial Myristica fragrans, pohon cemara asli ke Kepulauan Banda di Maluku dari Indonesia yang mengandung cukup dari minyak esensial aromatik untuk membuatnya berharga bagi Pala budidaya adalah benih kering tanaman ;. gada adalah aril kering sekitar shell melampirkan benih. Pala biasanya digunakan dalam bentuk bubuk. ini adalah satu-satunya buah tropis yang merupakan sumber dari dua rempah-rempah yang berbeda, diperoleh dari berbagai bagian tanaman. Beberapa produk komersial lainnya juga dihasilkan dari pohon-pohon, termasuk minyak esensial , oleoresin diekstraksi, dan pala mentega.

The corpus delicti – a plain flacon from among the possessions of Pharaoh Hatshepsut – contained large amounts of palm and nutmeg oil (Wiedenfeld et al, 2011).

Nutmeg and its sister-spice mace are both products of the nutmeg tree, derived from several species of tree in the genus Myristica. The genus comprises about 100 species found throughout the tropics, especially in the Malayan region; but of these, the most important commercial species is Myristica fragrans, an evergreen tree indigenous to the Banda Islands in the Maluku of Indonesia which contains enough of an aromatic essential oil to make it valuable for cultivation. Nutmeg is the dried seed of the plant; mace is the dried aril surrounding the shell enclosing the seed. Nutmeg is usually used in powdered form. This is the only tropical fruit that is the source of two different spices, obtained from different parts of the plant. Several other commercial products are also produced from the trees, including essential oils, extracted oleoresins, and nutmeg butter.

Pala juga dibudidayakan di Pulau Penang di Malaysia, di Karibia, terutama di Grenada, dan di Kerala, negara sebelumnya dikenal sebagai Malabar dalam tulisan-tulisan kuno sebagai pusat perdagangan rempah-rempah, di India selatan. Spesies lain yang digunakan untuk memalsukan rempah-rempah termasuk Papua pala Myristica argentea dari New Guinea, dan Myristica malabarica dari India. pada abad ke-17 karya Hortus Botanicus malabaricus, Hendrik van Rheede catatan bahwa orang India belajar penggunaan pala dari Indonesia melalui rute perdagangan kuno.

Nutmeg is also cultivated on Penang Island in Malaysia, in the Caribbean, especially in Grenada, and in Kerala, a state formerly known as Malabar in ancient writings as the hub of spice trading, in southern India. Other species used to adulterate the spice include Papuan nutmeg Myristica argentea from New Guinea, and Myristica malabarica from India. In the 17th-century work Hortus Botanicus Malabaricus, Hendrik van Rheede records that Indians learned the usage of nutmeg from the Indonesians through ancient trade routes.

11) Short-horned Cows

Figure 26. Short-horned cows: (a) to (f) Punt, Naville (1898) and Punt, Deir el-Bahari intermittent; (g) Sumatera; (h) Madura; (i) Bali; (j) Java

Gambar 26. sapi Short-bertanduk: (a) sampai (f) Punt, Naville (1898) dan Punt, Deir el-Bahari berselang; (g) Sumatera; (h) Madura; (i) Bali; (j) Jawa

Seperti yang dijelaskan oleh Neville (1898) dan Edwards (1891), orang Mesir juga perdagangan ternak pendek bertanduk dari Punt. Dari ilustrasi Neville dan relief di di Deir el-Bahari, ternak diidentifikasi sebagai sapi. Ini adalah jauh berbeda dengan yang bertanduk panjang ternak, juga pada relief, dari negara-negara selatan, yaitu daerah Upper Nile yang lebih seperti ternak sanga.

As described by Naville (1898) and Edwards (1891), the Egyptians were also trading short-horned cattle from Punt. From Naville’s illustration and the reliefs at at Deir el-Bahari, the cattle are identified as cows. These are much different with the long-horned cattle, also on the reliefs, from the southern countries, viz the regions of the Upper Nile which are more like sanga cattle.

Nama Asia Tenggara untuk sapi adalah banteng atau tembadau (liar), sapi vs lembu (dijinakkan). Banteng (Bos javanicus) adalah spesies ternak liar yang ditemukan di Asia Tenggara. Banteng telah didomestikasi di beberapa tempat di Asia Tenggara, dan ada sekitar 1,5 juta banteng domestik, yang disebut Bali sapi (Bos javanicus domesticus), sapi atau lembu. hewan ini memiliki nilai ekonomi yang tinggi di wilayah tersebut dan digunakan sebagai hewan bekerja dan untuk daging mereka. Banteng juga telah diperkenalkan ke Australia Utara, di mana kami telah menetapkan populasi liar yang stabil.

Southeast Asian name for cow is banteng or tembadau (wild), sapi or lembu(domesticated). Banteng (Bos javanicus) is a species of wild cattle found in Southeast Asia. Banteng have been domesticated in several places in Southeast Asia, and there are around 1.5 million domestic banteng, which are called Bali cow (Bos javanicus domesticus), sapi or lembu. These animals have high economic value in the region and are used as working animals and for their meat. Banteng have also been introduced to Northern Australia, where they have established stable feral populations.

Dalam mitos mereka, sapi dianggap sebagai hewan suci di nusantara. Batara Guru memiliki status tertinggi dewa di dunia atas dilambangkan seperti biasa naik sapi ilahi, Lembu Andini.

Subspesies berikut diakui: banteng Jawa (Bos javanicus javanicus), ditemukan di Jawa dan Bali, laki-laki hitam dan perempuan adalah penggemar banteng Kalimantan (Bos javanicuslowi), dari Kalimantan, mereka lebih kecil dari Jawa bantengand tanduk curam; sapi jantan berwarna coklat. Burma banteng (Bos javanicus birmanicus), di Myanmar, Thailand, Kamboja, Laos dan Vietnam, laki-laki ini dan betina biasanya penggemar, tapi di Kamboja, 20% dari sapi jantan kehitaman, dan di Semenanjung Malaya di Thailand, sebagian besar sapi jantan hitam.

In their myth, cow is regarded as a divine animal in the archipelago. Batara Guru having the highest status of god in the upper world is symbolized as always rides a divine cow, Lembu Andini.

The following subspecies are recognized: Java banteng (Bos javanicusjavanicus), found in Java and Bali, the males are black and females are buff. Kalimantan banteng (Bos javanicuslowi), from Kalimantan, they are smaller than Java bantengand the horns are steeper; bulls are chocolate-brown. Burma banteng (Bos javanicusbirmanicus), in Myanmar, Thailand, Cambodia, Laos and Vietnam, these males and females are usually buff, but in Cambodia, 20% of the bulls are blackish, and on the Malayan Peninsula in Thailand, most of the bulls are black.

Bos sondaicus terjadi pada Pleistosen Jawa dan milik Bovine Subfamili. Telah dijelaskan oleh ahli paleoantropologi Belanda Eugène Dubois pada tahun 1908. holotype dari Bos palaesondaicus adalah tengkorak dari Trinil. Spesies ini adalah kemungkinan nenek moyang banteng (Bos javanicus) .

Zebu (Bos primigenius indicus atau Bos indicus atau Bos taurus indicus), kadang-kadang dikenal sebagai sapi indicine, sapi berpunuk atau brahmana, adalah spesies atau sub-spesies sapi dalam negeri yang berasal dari Asia Selatan. Zebus ditandai dengan punuk lemak di pundak mereka , dewlap besar dan kadang-kadang melorot telinga. sapi Zebu diduga berasal dari aurochs Asia, kadang-kadang dianggap sebagai subspesies, Bos primigenius namadicus. aurochs Asia liar menghilang selama waktu Peradaban Lembah Indus dari jangkauan di lembah Indus dan bagian lain dari Asia Selatan mungkin karena saling memelihara zebu domestik dan fragmentasi yang dihasilkan dari populasi liar karena hilangnya habitat (Rangarajan, 2001).

Bos palaesondaicus occurred on Pleistocene Java and belongs to the Bovinaesubfamily. It has been described by the Dutch paleoanthropologist Eugène Dubois in 1908. The holotype of Bos palaesondaicus is a skull from Trinil. This species is the likely ancestor to the banteng (Bos javanicus).

Zebu (Bos primigenius indicus or Bos indicus or Bos taurus indicus), sometimes known as indicine cattle, humped cattle or brahman, is a species or sub-species of domestic cattle originating in South Asia. Zebus are characterized by a fatty hump on their shoulders, a large dewlap and sometimes drooping ears. Zebu cattle are thought to be derived from Asian aurochs, sometimes regarded as a subspecies, Bos primigenius namadicus. Wild Asian aurochs disappeared during the time of the Indus Valley Civilization from its range in the Indus basin and other parts of the South Asia possibly due to inter-breeding with domestic zebu and resultant fragmentation of wild populations due to loss of habitat (Rangarajan, 2001).

Sapi Jawa dan Sumatera sapi diyakini berasal dari zebu (kata-kata SAPI, lembu dan zebu diyakini dari asal yang sama). Bukti-bukti arkeologis menunjukkan bahwa spesies hadir di Mesir sekitar 2000 SM, diyakini memiliki pertama kali muncul di Sub Sahara Afrika antara 700 dan 1500 AD, dan diperkenalkan ke Tanduk Afrika sekitar 1000 AD (Marshall, 1989). ini menjadi indikasi bahwa ekspedisi Punt, di mana sapi merupakan salah satu jenis hewan perdagangan, yang ke arah Timur.

Java cow and Sumatera cow are believed to be derived from zebu (the words sapi, lembu and zebu are believed from the same origin). Archaeological evidence suggest that the species were present in Egypt around 2000 BC, believed to have first appeared in Sub-Saharan Africa between 700 and 1500 AD, and were introduced to the Horn of African around 1000 AD (Marshall, 1989). It becomes an indication that the Punt expeditions, in which cow is one kind of the trading animals, were towards the East.

12) Ponies

Figure 27. Ponies: (a) Punt, Mariette (1877); (b) Punt, Deir el-Bahari; (c) West Sumatera; (d) Batak; (e) Java; (f) Sumba and Sumbawa; (g) Flores; (h) Sandalwood (Sumba)

Gambar 27. Ponies: (a) Punt, Mariette (1877); (b) Punt, Deir el-Bahari; (c) Sumatera Barat; (d) Batak; (e) Jawa; (f) Sumba dan Sumbawa; (g ) Flores; (h) Sandalwood (Sumba)

Prasasti pada relief tiang di Deir el-Bahari menyebutkan “The pantat besar yang membawa istrinya” mengacu Equus tersebut. Remains of acara prasasti yang gajah dan kuda di antara binatang memulai dari Punt untuk pemuasan Hatshepsut

The inscriptions on the colonnade reliefs at Deir el-Bahari mention “The great ass that carries his wife” referring to the equus. Remains of the inscription show that an elephant and a horse were among the animals embarked from Punt for the gratification of Hatshepsut.

The Equus dari Punt, salah satu adalah untuk membawa wanita obesitas Ati dan yang lainnya untuk mengangkut barang, telah memanjang kembali, perut ramping, anggota badan baik, sempit dada dan bingkai, leher panjang dan tipis, kepala-baik saja dengan memanjang, meruncing dan lurus profil; dan mata kecil yang menyerupai kuda daripada keledai, kecuali telinga yang besar dan panjang. tinggi adalah sekitar 1 meter, sedikit lebih pendek dari kuda Indonesia yang sekitar 1,2 meter.

The equus of Punt, one was for carrying the obese lady Ati and the other for transporting goods, has elongated back, slim belly, fine limbs, narrow chest and frame, long and thin neck, fine head with elongated, taper and straight profile; and small eyes which resembles a pony rather than an ass, except its ears are large and long. Its height is about 1 meter, a little bit shorter than the Indonesian ponies which are around 1.2 meters.

Keturunan yang berbeda dari kuda asli Indonesia yang ramping, tapi masih kuat dan kokoh, sehingga mereka layak disebut kuda dari kuda. Kuda diperkirakan telah turun dari kuda Mongolia dan darah Arab atau saham Cina kuno. Secara umum, mereka juga -informed, dan sebagian besar dari kesalahan mereka sebagian menyalahkan pada hijauan miskin yang mereka memiliki akses. satu-satunya jenis lain dari negara yang kualitas yang lebih baik adalah Sandalwood Pony.

The different breeds of native Indonesian horses are slender, but still strong and sturdy, so they deserve to be called ponies than horses. The ponies are thought to have descended from Mongolian Horse and Arabian blood or ancient Chinese stock. In general, they are well-conformed, and most of their faults are partly to blame on the poor forage to which they have access. The only other breed of the country which is of better quality is the Sandalwood Pony.

Kuda memiliki kepala halus atau agak berat dengan profil lurus atau sedikit cembung. Leher panjang untuk beberapa keturunan tapi pendek untuk orang lain, otot dan tipis, withers rendah untuk menonjol. Dada dan bingkai sempit, belakang biasanya panjang, dan kuartal miring. kaki-baik saja tapi sulit dengan kuku yang baik. Mereka biasanya rata-rata sekitar 1,2 meter tetapi mungkin berdiri hingga 1,3 meter, dan umumnya cokelat, tetapi dapat warna apapun.

The ponies have a fine head or rather heavy with a straight or slightly convex profile. The neck is long for some breeds but short for the others, muscular and thin, the withers are low to prominent. The chest and frame are narrow, the back is usually long, and the quarters sloping. The legs are fine but tough with good hooves. They usually average about 1.2 meters but may stand up to 1.3 meters, and are generally brown, but can be any color.

Kuda telah terus-menerus telah diresapi dengan darah tambahan, sebagian besar Arab untuk meningkatkan kualitas mereka, sehingga dapat diharapkan bahwa keturunan pribumi yang lebih ramping dan lebih pendek dari apa yang bisa kita lihat sekarang. Jadi yang telinga hanya mungkin lebih besar dan lebih lama.

Pony adalah maskot dari Kota Bengkulu, ditampilkan sebagai patung bernama Patung Kuda Kerdil (berarti patung kerdil kuda, atau kuda) yang terletak di pusat kota.

The ponies have continually been infused with additional bloods, mostly Arabian to improve their quality, so that it can be expected that the indigenous breeds were slenderer and shorter than what we can see now. So were the ears just possible larger and longer.

Pony is the mascot of Bengkulu City, shown as a statue named Patung Kuda Kerdil (means the statue of pigmy horse, or pony) located at the city center.

13) Pig-tailed Macaques

Figure 28. Pig-tailed macaques: (a) Punt, Naville (1898); (b) Punt, Deir el-Bahari; (c) Siberut; (d) Sumatera; (e) Kalimantan; (f) Sabah; (g) Thailand; (h) Pagai; (i) Cambodia; (j) used for picking coconuts in Sumatera

Gambar 28. kera Pig-tailed: (a) Punt, Naville (1898); (b) Punt, Deir el-Bahri; (c) Siberut; (di) Sumatera; (e) Kalimantan; (f) Sabah; (g ) Thailand; (h) Halaman; (di) Kamboja; (j) digunakan untuk memilih kelapa di Sumatera

Relief pada tiang di Deir el-Bahari acara kera, pertama di atas geladak kapal sarat dan yang lainnya di kereta panjang yang pawai menuju ratu. Pada fragmen diilustrasikan oleh Naville, menunjukkan kera memanjat pohon kelapa, tampaknya di negara-negara selatan di mana mereka dipijahkan ada. fragmen lain dari daftar atas relief menunjukkan kera memegang bayinya. prasasti menggambarkan mereka sebagai Anau (Naville, 1898) yang umumnya diterjemahkan “kera”.

The reliefs on the colonnade at Deir el-Bahari show macaques, first on the decks of the laden ships and the others in the long train which marches towards the queen. On a fragment illustrated by Naville, shown a macaque climbing a palm tree, seemingly in the southern countries where they were breeded there. The other fragment of the upper register of the reliefs shows a macaque holding her baby. The inscriptions describe them as ảnảu (Naville, 1898) which generally translates “apes”.

Kera babi ekor ditemukan di bagian selatan Semenanjung Melayu (hanya memperluas ke selatan Thailand), Kalimantan, Sumatera dan Pulau Bangka, diklasifikasikan sebagai “selatan babi ekor kera” (Macaca nemestrina), dan di Pagai Islands, Siberut island, Bangladesh, Kamboja, China, India, Laos, Myanmar, Thailand, dan Vietnam, diklasifikasikan sebagai “utara babi ekor kera” (Macaca leonina). nama lokal di Indonesia dan Malaysia adalah beruk.

Pig-tailed macaques are found in the southern half of the Malay Peninsula (only just extending into southernmost Thailand), Kalimantan, Sumatera and Bangka Island, classified as “southern pig-tailed macaque” (Macaca nemestrina), and in Pagai Islands, Siberut Island, Bangladesh, Cambodia, China, India, Laos, Myanmar, Thailand, and Vietnam, classified as “northern pig-tailed macaque” (Macaca leonina). The local name in Indonesian and Malaysian is beruk.

Kera babi ekor hidup di ketinggian mulai dari permukaan laut dan mulai di atas 2.000 m. Mereka tinggal di hutan, sebagian besar hutan hujan dan rawa-rawa. Mereka lebih memilih padat, hutan hujan lembab.

Dalam kelompok atau koloni, kera ingin pergi ke tanah untuk mencari buah-buahan jatuh. Kadang-kadang mereka pergi ke sungai atau danau untuk minum dan bermain. Master melahirkan baru, kadang-kadang terlihat membawa bayinya. Sementara kera muda kadang terlihat atas dan ke bawah pohon dan bermain mengejar. kera biasanya berani mendekati manusia dan dapat menjadi teman laki-laki. Di daerah Pariaman, Sumatera Barat, kera diajarkan untuk membantu orang memilih kelapa.

Pig-tailed macaques live in elevations starting at sea level and ranging to above 2000 m. They live in forests, mostly rainforests and swamps. They prefer dense, humid rainforest.

Within a group or colony, macaques like to go down to the ground to look for fell fruits. Sometimes they go to the river or lake to drink and play. The new master childbirth, sometimes seen carrying her baby. While the young macaques sometimes look up and down the tree and playing chase. Macaques are usually dare to approach human and can be friends of men. In the area of Pariaman, West Sumatera, macaques are taught to help people picking coconuts.

Pada tahun 2010, sebuah studi genetik dilakukan pada sisa-sisa mumi dari baboon yang seharusnya dibawa kembali dari Punt oleh orang Mesir kuno. Dipimpin oleh tim peneliti dari Museum Mesir dan Universitas California, para ilmuwan menggunakan analisis isotop oksigen untuk memeriksa rambut dari dua mumi babon yang telah diawetkan di Museum Inggris. Salah satu babun mendistorsi data isotop, sehingga nilai-nilai isotop oksigen yang lain dibandingkan dengan yang modern babon spesimen dari daerah tujuan. para peneliti menemukan bahwa mumi paling erat cocok spesimen yang modern terlihat di Eritrea dan Ethiopia sebagai lawan mereka di negara tetangga Somalia. apapun Namun, penelitian ini tidak terbukti karena alasan berikut. para peneliti hanya bisa mengidentifikasi asal babon dari Lembah para Raja. The babon lainnya, dari Thebes, tampaknya telah menghabiskan beberapa waktu tinggal di Mesir sebagai hewan peliharaan eksotis. Sementara itu tinggal di Mesir, dan mengkonsumsi diet lokal, nilai isotop oksigen yang berubah. perubahan itu berarti bahwa peneliti tidak tahu di mana itu dari. Oleh karena itu, tanda tangan isotop dapat diidentifikasi hanya dari satu babon dan lokalisasi yang masih sangat kabur.

In 2010, a genetic study was conducted on the mummified remains of baboons that were supposedly brought back from Punt by the ancient Egyptians. Led by a research team from the Egyptian Museum and the University of California, the scientists used oxygen isotope analysis to examine hairs from two baboon mummies that had been preserved in the British Museum. One of the baboons had distorted isotopic data, so the other’s oxygen isotope values were compared to those of modern-day baboon specimens from regions of interest. The researchers found that the mummies most closely matched modern specimens seen in Eritrea and Ethiopia as opposed to those in neighboring Somalia. However, this study has not proved anything for the following reasons. The researchers were only able to identify the origin of the baboon from the Valley of the Kings. The other baboon, from Thebes, appears to have spent some time living in Egypt as an exotic pet. While it was living in Egypt, and consuming the local diet, its oxygen isotope value changed. That change means that researchers could not tell where it was from. Therefore, isotopic signature could be identified only from one baboon and the localization is still very vague.

Ada legenda terkenal di kalangan Rejangese yang menceritakan sebuah kisah tentang seorang putih babi ekor monyet (beruk putih). Orang Rejang diduga memiliki budaya yang sama dengan Mesir seperti yang akan dibahas di sini setelah itu.

There is a famous legend among the Rejangese which tells a story of a white pig-tailed macaque (beruk putih). Rejang people allegedly have similar culture with the Egyptian as will be discussed here afterwards.

14) One-horned Rhinoceros

Figure 29. One-horned rhinoceros: (a) Punt, Deir el-Bahari; (b) Java; (c) Sumatera; (d) India; (e) Vietnam, declared extinct in 2011

Gambar badak 29. Satu-bertanduk: (a) Punt, Deir el-Bahari; (b) Jawa; (c) Sumatera; (d) India; (e) Vietnam, dinyatakan punah pada 2011

Dua fragmen register atas relief pada tiang di Deir el-Bahari menunjukkan badak bercula satu di Punt.

Naville (1898) berpendapat bahwa hanya mungkin tanduk badak adalah salah satu produk dari Punt, bertuliskan nama yang umumnya diterjemahkan “gading”. Pada relief, benda-benda yang disebut “gading”, memiliki bentuk yang jauh lebih seperti cula badak dari gading gajah. Namun, penulis berpendapat bahwa benda-benda yang dimaksud adalah kerbau atau sapi tanduk, seperti yang akan dijelaskan selanjutnya.

Two fragments of the upper register of the reliefs on the colonnade at Deir el-Bahari show a one-horned rhinoceros in Punt.

Naville (1898) argues that just possible the horns of the rhinoceros are among the products of Punt, bearing the name which generally translates “ivory”. On the relief, the objects called “ivory”, have a shape much more like rhinoceros horns than elephant tusks. However, the author argues that the objects in question are buffalo or cow horns, as will be described hereinafter.

Badak bercula satu di Asia Tenggara dikenal sebagai badak Jawa (Rhinoceros sondaicus), badak Sunda atau lebih kecil badak bercula satu. Setelah yang paling luas dari badak Asia, badak Jawa berkisar antara pulau Jawa dan Sumatera, di seluruh Asia Tenggara, dan ke India dan Cina. spesies ini terancam punah, dengan hanya satu populasi yang dikenal di alam liar, dan tidak ada orang di penangkaran. Hal ini mungkin mamalia besar terlangka di bumi, dengan populasi sesedikit 58-61 di Ujung Kulon Taman nasional di ujung barat Jawa di Indonesia. Sebuah populasi kedua di Taman nasional Cat Tien di Vietnam telah dikonfirmasi sebagai punah pada tahun 2011. penurunan dari badak Jawa adalah disebabkan perburuan liar, terutama untuk tanduk mereka, yang sangat dihargai di tradisional obat cina.

One-horned rhinoceros in Southeast Asia is known as Javan rhinoceros (Rhinoceros sondaicus), Sunda rhinoceros or lesser one-horned rhinoceros. Once the most widespread of Asian rhinoceroses, the Javan rhinoceros ranged from the islands of Java and Sumatera, throughout Southeast Asia, and into India and China. The species is critically endangered, with only one known population in the wild, and no individuals in captivity. It is possibly the rarest large mammal on earth, with a population of as few as 58 to 61 in Ujung Kulon National Park at the western tip of Java in Indonesia. A second population in Cat Tien National Park in Vietnam was confirmed as extinct in 2011. The decline of the Javan rhinoceros is attributed to poaching, primarily for their horns, which are highly valued in traditional Chinese medicine.

Dalam keluarga yang sama, badak India (Rhinoceros unicornis), juga disebut lebih besar badak bercula satu dan badak India besar, adalah badak asli benua India. Ini sekali berkisar di seluruh bentangan Indo-Gangga Plain, tapi perburuan yang berlebihan dan pembangunan pertanian berkurang jangkauan mereka secara drastis menjadi 11 situs di India utara dan selatan Nepal.

Ada sebuah legenda di antara Rejangese yang menceritakan sebuah cerita tentang seorang pria bernama Si Pahit Lidah (secara harfiah berarti “pahit lidah) pertemuan dengan sekelompok badak, bahwa salah satu dari mereka menjadi batu sekarang disebut Batu Badak (badak batu) karena nya orang ajaib. Rejang diduga memiliki budaya yang sama dengan Mesir seperti yang akan dibahas di sini setelah itu.

In the same family, the Indian rhinoceros (Rhinoceros unicornis), also called the greater one-horned rhinoceros and great Indian rhinoceros, is a rhinoceros native to the Indian subcontinent. It once ranged throughout the entire stretch of the Indo-Gangetic Plain, but excessive hunting and agricultural development reduced their range drastically to 11 sites in northern India and southern Nepal.

There is a legend among the Rejangese which tells a story about a man named Si Pahit Lidah (literally means “bitter tongue) meeting with a group of rhinoceros, that one of them became a stone now called Batu Badak (rhinoceros stone) because of his magic. Rejang people allegedly have similar culture with the Egyptians as will be discussed here afterwards.

15) Dogs

Gambar 30. Anjing: (a) dan (b) Punt, Naville (1898c) Punt, Deir el-Bahari; (d) dan (e) ajag, asli anjing Asia Tenggara

Relief pada tiang di Deir el-Bahari dan fragmen diilustrasikan oleh Naville menunjukkan anjing asli berkeliaran di sekitar rumah dan kebun atau dipandu. Prasasti menggambarkan anjing sebagai produk dari Punt.

Figure 30. Dogs: (a) and (b) Punt, Naville (1898); (c) Punt, Deir el-Bahari; (d) and (e) ajag, native Southeast Asian dog

The reliefs on the colonnade at Deir el-Bahari and a fragment illustrated by Naville show native dogs roaming around the houses and garden or guided. The inscriptions describe dogs as being the product of Punt.

Ajag (Cuon alpinus javanicus atau Cuon alpinus sumatrensis) yang juga dikenal sebagai anjing liar Asiatic adalah penduduk asli canid ke Asia Tenggara. Spesies ini ditemukan di pulau Sumatera dan Jawa, mendiami terutama di daerah pegunungan dan hutan. Ini adalah media dalam ukuran dengan bulu coklat kemerahan, menyoroti sepanjang leher bagian bawah dari dagu yang lebih rendah ke ujung depan perut. ekor panjang dan berat dengan bulu kehitaman.

Ajag (Cuon alpinus javanicus or Cuon alpinus sumatrensis) also known as the Asiatic wild dog is a canid native to Southeast Asia. The species is found on the islands of Sumatera and Java, inhabits mainly in mountainous areas and forests. It is medium in size with reddish brown fur, highlights along the lower neck from the lower chin to the front end of belly. The tail is long and heavy with blackish fur.

Peter Savolainen dari KTH Royal Institute of Technology di Swedia (2015) dan Ya-Ping Zhang dari Kunming Institute of Zoology di Cina (2015) menunjukkan bahwa manusia pertama dijinakkan anjing di Asia Tenggara 33.000 tahun yang lalu, dan bahwa sekitar 15.000 tahun yang lalu subset dari nenek moyang anjing mulai bermigrasi ke arah Timur Tengah dan Afrika. gerakan mereka itu mungkin terinspirasi oleh yang sahabat manusia mereka, tetapi itu juga mungkin bahwa mereka memulai perjalanan mereka secara mandiri. Salah satu faktor pendorong yang mungkin bisa saja mencairnya gletser, yang mulai mundur sekitar 19.000 tahun yang lalu. itu tidak sampai 5000 tahun setelah mereka pertama kali mulai menyebar dari Asia Tenggara yang anjing diduga telah mencapai Eropa. Sebelum akhirnya membuat jalan mereka ke Amerika, salah satu kelompok ini untuk Asia-kembali dua kali lipat di mana mereka kawin silang dengan anjing yang telah bermigrasi ke Cina utara. Kalau saja lebih dari hewan peliharaan saat ini adalah bahwa aktif.

Peter Savolainen of the KTH Royal Institute of Technology in Sweden (2015) and Ya-Ping Zhang of the Kunming Institute of Zoology in China (2015) suggest that humans first domesticated dogs in Southeast Asia 33,000 years ago, and that about 15,000 years ago a subset of dog ancestors began to migrate toward the Middle East and Africa. Their movement was likely inspired by that of their human companions, but it’s also possible that they began their journey independently. One possible motivating factor could have been melting glaciers, which started retreating approximately 19,000 years back. It wasn’t until 5000 years after they first began spreading out from Southeast Asia that dogs are thought to have reached Europe. Before finally making their way to the Americas, one of these groups doubled-back to Asia where they interbred with dogs that had migrated to northern China. If only more of today’s pets were that active.

16) Clouded Leopards

Figure 31. Clouded leopards: (a) skins, Mariette (1877); (b) Punt, Naville (1898); (c) Sumatera; (d) Kalimantan; (e) Java

Gambar 31. macan tutul Clouded: (a) kulit, Mariette (1877); (b) Punt, Naville (1898); (c) Sumatera; (d) Kalimantan; (e) Jawa

Tulisan pada tiang di Deir el-Bahari menjelaskan bahwa kulit macan tutul adalah produk dari Punt. The tertulis ånemu nu åbyu (Naville, 1898) umumnya diterjemahkan kulit macan tutul. Relief menunjukkan tumpukan kulit macan tutul yang Mariette dan Duemichen digambarkan mereka sebagai Jenis berkabut tapi Naville tidak. sebuah fragmen diilustrasikan oleh Naville menunjukkan leopard menderu di Punt.

The inscription on the colonnade at Deir el-Bahari describes that leopard skins are the product of Punt. The inscribed ånemu nu åbyu (Naville, 1898) generally translates leopard skins. The reliefs show a heap of leopard skins which Mariette and Duemichen illustrated them as clouded type but Naville not. A fragment illustrated by Naville shows a roaring leopard in Punt.

Macan dahan (Neofelis nebulosa) yang ditemukan dari kaki bukit Himalaya melalui daratan Asia Tenggara ke Cina. The Sunda mendung macan tutul (Neofelis diardi) ditemukan di Sumatera dan Kalimantan secara genetik berbeda dan telah dianggap sebagai spesies terpisah sejak tahun 2006.

Clouded leopard (Neofelis nebulosa) is found from the Himalayan foothills through mainland Southeast Asia into China. The Sunda clouded leopard (Neofelis diardi) found in Sumatera and Kalimantan is genetically distinct and has been considered a separate species since 2006.

Sunda macan tutul adalah kucing terbesar di Kalimantan, dan memiliki membangun kekar. Ekornya dapat tumbuh menjadi sepanjang tubuhnya, membantu keseimbangan. Its mantel ditandai dengan berbentuk tidak teratur, oval gelap bermata yang dikatakan berbentuk seperti awan, maka nama umum nya.

The Sunda clouded leopard is the largest cat in Kalimantan, and has a stocky build. Its tail can grow to be as long as its body, aiding balance. Its coat is marked with irregularly-shaped, dark-edged ovals which are said to be shaped like clouds, hence its common name.

The Javan leopard (Panthera pardus melas) adalah subspesies macan tutul terbatas pada pulau Jawa Indonesia, craniometric sekutu berbeda dari macan tutul dari seluruh Asia, dan merupakan takson yang berbeda yang memisahkan diri dari macan tutul Asia ratusan lainnya dari ribuan tahun yang lalu.

The Javan leopard (Panthera pardus melas) is a leopard subspecies confined to the Indonesian island of Java, craniometrically distinct from leopards from the rest of Asia, and are a distinct taxon that split off from other Asian leopards hundreds of thousands of years ago.

17) Ivory

Figure 32. Elephants: (a) and (b) Puntite ivory, Naville (1898); (c) and (d) Sumatera; (e) Kalimantan

Gambar 32. Gajah: (a) dan (b) Puntite gading, Naville (1898); (c) dan (d) Sumatera; (e) Kalimantan

Tulisan di tiang di Deir el-Bahari menjelaskan bahwa gading adalah produk dari Punt. UAB yang tertulis (Naville, 1898) atau ABW umumnya diterjemahkan gading. Relief menunjukkan tumpukan gading dimuat di kapal dan di Taman Amon. sisa-sisa acara prasasti yang gajah dan kuda di antara binatang memulai dari Punt untuk pemuasan Hatshepsut.

The inscriptions on the colonnade at Deir el-Bahari describe that ivory is the product of Punt. The inscribed uảb (Naville, 1898) or abw generally translates ivory. The reliefs show stacks of ivory loaded on the ship and in the Garden of Amon. Remains of the inscription show that an elephant and a horse were among the animals embarked from Punt for the gratification of Hatshepsut.

Sumatera gajah (Elephas maximus Sumateranus) adalah salah satu dari tiga subspesies yang diakui gajah Asia, dan asli pulau Indonesia dari Sumatera. Secara umum, gajah Asia lebih kecil dari gajah Afrika dan memiliki titik badan tertinggi di kepala. Ujung bagasi mereka memiliki satu proses jari-seperti. kembali mereka adalah cembung atau tingkat. Betina biasanya lebih kecil dibandingkan laki-laki, dan memiliki pendek atau tidak ada gading.

The Sumateran elephant (Elephas maximus Sumateranus) is one of three recognized subspecies of the Asian elephant, and native to the Indonesia island of Sumatera. In general, Asian elephants are smaller than African elephants and have the highest body point on the head. The tip of their trunk has one finger-like process. Their back is convex or level. Females are usually smaller than males, and have short or no tusks.

The Borneo gajah (Elephas maximus borneensis), juga disebut Borneo pygmy elephant, mendiami bagian timur laut Kalimantan. Hal ini telah menjadi biasa untuk merujuk pada gajah Borneo sebagai subspesies sebuah ‘kerdil’. Tapi gajah dewasa Sabah dari kedua jenis kelamin yang sama di ketinggian dengan mereka rekan-rekan di Semenanjung Malaysia. Tidak ada perbedaan yang signifikan dalam salah satu karakter antara dua populasi tawanan.

Sekarang punah gajah Java (Elephas maximus sondaicus) pernah dihuni Jawa identik dengan gajah Kalimantan.

The Borneo elephant (Elephas maximus borneensis), also called the Borneo pygmy elephant, inhabits northeastern Borneo. It has become commonplace to refer to Borneo elephants as a ‘pygmy’ subspecies. But adult elephants of Sabah of both genders are similar in height to their counterparts in Peninsular Malaysia. There was no significant difference in any of the characters between the two captive populations.

The now extinct Java elephant (Elephas maximus sondaicus) once inhabited Java is identical to the Kalimantan elephant.

Hutan Sumatera yang berlimpah dengan gajah,  akibatnya ditemukan gading dalam kelimpahan, dan dilakukan baik ke pasar Cina dan Eropa. Hewan-hewan sendiri yang sebelumnya obyek dari traffic yang cukup besar dari Achin, Afghanistan ke pantai Coromandel, dan kapal itu dibangun secara tegas untuk transportasi mereka.
Salah satu habitat gajah sumatera di Seblat, Sumatera tenggara, di wilayah Kerinci-Seblat National Park. Tempat ini berada di area yang orang Rejang yang diduga memiliki budaya yang sama dengan orang Mesir seperti yang akan dibahas di sini setelah itu.

The Sumateran forests abounding with elephants, ivory is consequently found in abundance, and is carried both to the China and Europe markets. The animals themselves were formerly the objects of a considerable traffic from Achin, Afghanistan to the coast of Coromandel, and vessels were built expressly for their transport.

One of the habitats of Sumateran elephant is in Seblat, southeast Sumatera, within the area of Kerinci-Seblat National Park. This place is in the area of Rejang people which allegedly has similar culture with the Egyptians as will be discussed here afterwards.

Figure 33. “Ivories”: (a) and (b) Puntite ivory, Naville (1898); (c) and (d) inscriptions on cow/buffalo horns, Kerinci, Sumatera; (e) buffalo

Gambar 33. “Ivories”: (a) dan (b) Puntite gading, Naville (1898); (c) dan (d) prasasti di tanduk sapi / kerbau, Kerinci, Sumatera; (e) kerbau

Naville (1898) berpendapat bahwa hanya mungkin tanduk badak adalah salah satu produk dari Punt, bertuliskan nama yang umumnya diterjemahkan “gading”. Namun penulis berpendapat bahwa mereka adalah sapi atau kerbau tanduk karena tanduk sapi / kerbau dapat dibuat menjadi ornamen dan barang berharga lainnya. tidak diketahui bahwa cula badak digunakan sebagai obat-obatan di Mesir. relief pada dinding tiang dari Deir el-Bahari acara angka yang lebih seperti sapi atau kerbau tanduk daripada gading gajah. sapi-sapi yang sudah dibahas di atas . kerbau air (kerbau Indonesia dan Malaysia), juga disebut kerbau Asia dan kerbau Asiatic, adalah sapi asli besar untuk Asia Tenggara dan benua India. The kerbau adalah salah satu hewan dari nilai ekonomi dan agama terbesar digunakan sebagai korban korban di Asia Tenggara, sub-benua India dan Cina selatan. kerbau air juga sering digunakan untuk membajak sawah, untuk mempersiapkan tanah untuk menanam dengan bajak kayu buatan tangan, karena waktu kuno di Asia Tenggara.

Naville (1898) argues that just possible the horns of the rhinoceros are among the products of Punt, bearing the name which generally translates “ivory”. But the author argues that they are cow or buffalo horns because cow/buffalo horns can be made into ornaments and other valuables. It is unknown that rhino horn was used as medicines in Egypt. The reliefs on the colonnade wall of Deir el-Bahari show figures which are more like cow or buffalo horns rather than elephant tusks. The cows are already discussed above. Water buffalo (Indonesian and Malaysian kerbau), also called Asian buffalo and Asiatic buffalo, is a large bovine native to Southeast Asia and the Indian Subcontinent. The water buffalo is one of the animals of greatest economic and religious value used as a sacrificial victim in the Southeast Asia, Indian sub-continent and southern China. Water buffalos are also commonly used to plough the rice fields, to prepare the soil for planting with handmade wooden plows, since the ancient time in Southeast Asia.

Karakteristik rumah Asia Tenggara adalah tanduk bercabang di atap, yang dianggap sebagai simbol kerbau, dianggap seluruh wilayah sebagai penghubung antara surga dan dunia ini. Rumah-rumah panggung yang paling terkenal dari Indonesia adalah dari Dayak di Kalimantan, Minangkabau dan Batak di Sumatera, dan Toraja di Sulawesi.

A characteristic of Southeast Asian houses is the forked horn on the roof, which is considered to be a symbol of the buffalo, regarded throughout the region as a link between heaven and this world. The most famous stilt houses of Indonesia are those of the Dayak in Kalimantan, the Minangkabau and Batak in Sumatera, and the Toraja in Sulawesi.

18) Monkeys

Figure 34. Monkeys: (a) Punt, Naville (1898); (b) silvery langur (Sumatera and Kalimantan); (c) Javan langur;  (d) Sumateran langur; (e) Javan slow loris

Gambar 34. Monkeys: (a) Punt, Naville (1898); (b) keperakan lutung (Sumatera dan Kalimantan); (c) lutung jawa; (d) Sumatera lutung; (e) Javan kukang
Tulisan pada tiang di Deir el-Bahari menjelaskan bahwa monyet adalah produk dari Punt. Kefu yang tertulis (Naville, 1898) umumnya diterjemahkan monyet. Fragmen diilustrasikan oleh Naville menunjukkan angka monyet.

The inscription on the colonnade at Deir el-Bahari describe that monkeys are the product of Punt. The inscribed ḳefu (Naville, 1898) generally translates monkey. Fragments illustrated by Naville shows figures of monkeys.

Ada lebih dari 200 primata (kera dan monyet) spesies di dunia, 40 spesies atau 25% dari yang hidup di Indonesia. Sayangnya, 70% dari primata Indonesia terancam punah karena kehilangan habitat dan degradasi dan juga perburuan untuk perdagangan . Salah satu faktor utama yang mengancam primata Indonesia adalah perdagangan ilegal karena sebagian besar primata yang diperdagangkan liar tertangkap. Setiap tahun, ribuan primata dari berbagai spesies ditangkap dari alam untuk diperdagangkan sebagai hewan peliharaan atau untuk konsumsi daging. The primata rebus untuk daging mereka termasuk lutung jawa (Trachypithecus auratus), ekor panjang kera (Macaca fascicularis), lutung Sumatera (Presbytis thomasi, Presbytis melalophos), dan kera babi (Macaca nemestrina, Macaca leonina). daging primata ini palsu diyakini memiliki sifat penyembuhan, misalnya untuk menyembuhkan asma. Kebanyakan primata di Indonesia telah dilindungi oleh hukum yang berarti bahwa perdagangan dan kepemilikan ilegal.

There are more than 200 primate (apes and monkeys) species in the world, 40 species or 25% of which live in Indonesia. Unfortunately, 70% of Indonesian primates are threatened by extinction due to habitat loss and degradation and also the poaching for trade. One of the major factors threatening Indonesian primates is the illegal trade because most of the traded primates are wild caught. Every year, thousands primate from various species are caught from the wild to be traded as pets or for meat consumption. The primates poached for their meat include Javan langur (Trachypithecus auratus), long-tailed macaque (Macaca fascicularis), Sumateran langur (Presbytis thomasi, Presbytis melalophos), and the pig-tailed macaque (Macaca nemestrina, Macaca leonina). The meats of these primates are falsely believed to have healing properties, for example to cure asthma. Most primates in Indonesia have been protected by law meaning that the trade and ownership is illegal.

19) Turtles and Tortoises

Figure 35. Turtles and tortoises: (a) to (c) and (f) to (h) Puntite turtle, tortoise and shells, Mariette (1877) and Deir el-Bahari; (d) Asian box turtle; (e) Asian forest tortoise; (i) Malaysian giant turtle; (j) tortoise shell

Gambar 35. Turtles dan kura-kura: (a) ke (c) dan (f) ke (h) Puntite penyu, kura-kura dan kerang, Mariette (1877) dan Deir el-Bahari; (d) Asian kura-kura kotak; (e) Asia hutan kura-kura; (i) raksasa penyu Malaysia; (j) tempurung kura-kura

Relief pada tiang di Deir el-Bahari memperlihatkan garis-garis air di mana ikan, kura-kura dan kura-kura berenang. Hal bawah gading di bawah naungan pohon-pohon adalah zat yang disebut kash (Naville, 1898), makna yang diragukan, namun Naville menganggap menjadi kura-shell menilai dari yang menentukan.

The reliefs on the colonnade at Deir el-Bahari show lines of water in which fishes, turtle and tortoise are swimming. Things under the tusks in the shade of the trees is a substance called kash (Naville, 1898), the meaning of which is doubtful, but Naville considers being tortoise-shell judging from the determinative.

Indonesia adalah negara yang kaya kura-kura air tawar, kura-kura dan spesies. Kebanyakan dari mereka menghadapi kepunahan karena hilangnya habitat, perburuan dan konsumsi manusia terrapins. Di antara spesies ini Asia Tenggara sempit berkepala softshell turtle (Chitra chitra), biuku (Batagur affinis), dicat terrapin (Batagur borneoensis), Roti pulau ular-necked turtle (Chelodina mccordi), penyu hutan Sulawesi (Leucocephalon yuwonoi), Cantor raksasa softshell turtle (Pelochelys cantorii), kura-kura hutan Asia (emys Manouria emys), dan penyu berduri (Heosemys spinosa).

Indonesia is a country which rich of freshwater turtles, tortoises and terrapins species. Most of them are facing extinction due to habitat loss, hunting and human consumption. Among the endangered are Southeast Asian narrow-headed softshell turtle (Chitra chitra), southern river terrapin (Batagur affinis), painted terrapin (Batagur borneoensis), Roti island snake-necked turtle (Chelodina mccordi), Sulawesi forest turtle (Leucocephalon yuwonoi), Cantor’s giant softshell turtle (Pelochelys cantorii), Asian forest tortoises (Manouria emys emys), and spiny turtle (Heosemys spinosa).

Kotak penyu Asia kura-kura dari genus Cuora dalam keluarga Geoemydidae. Ada sekitar 12 spesies. Kura-kura kotak tersebut jatuh pingsan (Pyxidea mouhotii syn Cuora mouhotii) sering dimasukkan dalam genus ini, atau dipisahkan dalam genus monotypic Pyxidea. Genus Cuora didistribusikan dari Cina ke Indonesia dan Filipina. kura-kura hutan Asia (Manouria emys), juga dikenal sebagai kura-kura coklat Asia, adalah spesies kura-kura ditemukan di India (Assam), Bangladesh, Burma (atau Myanmar), Thailand, Malaysia dan Indonesia (Sumatera , Kalimantan). raksasa Malaysia kura-kura atau penyu sungai Borneo (Orlitia borneensis) adalah spesies kura-kura dalam keluarga Ailuridae ditemukan di Indonesia dan Malaysia. ini adalah monotypic dalam genus Orlitia.

Asian box turtles are turtles of the genus Cuora in the family Geoemydidae. There are about 12 species. The keeled box turtle (Pyxidea mouhotii syn Cuora mouhotii) is often included in this genus, or separated in the monotypic genus Pyxidea. GenusCuora is distributed from China to Indonesia and the Philippines. Asian forest tortoise (Manouria emys), also known as Asian brown tortoise, is a species of tortoise found in India (Assam), Bangladesh, Burma (or Myanmar), Thailand, Malaysia and Indonesia (Sumatera, Kalimantan). Malaysian giant turtle or Bornean river turtle (Orlitia borneensis) is a species of turtles in the Bataguridae family found in Indonesia and Malaysia. It is monotypic within the genus Orlitia.

Kepulauan Asia Tenggara dengan obat-obatan yang, rempah-rempah dan zat aromatik, dengan kayu berharga dan tempurung kura-kura adalah link penting dalam jaringan perdagangan yang luas kuno, interkoneksi benua. Sebuah akun Romawi kuno, Taprobana, yang kini Pulau Kalimantan, menghasilkan mutiara, batu transparan, muslim dan tempurung kura-kura.

The Southeast Asian archipelago with its medicines, spices and aromatic substances, with precious timbers and tortoise shell was an important link in the ancient far-reaching trade network, interconnecting continents. An ancient Roman account, Taprobana, the present-day Kalimantan Island, produces pearls, transparent stones, muslins and tortoise shell.

20) Fishes

Figure 36. Fishes of the Punt (Mariette, 1877)

Figure 37. Salt and fresh water fishes in Southeast Asia

Gambar 37. Garam dan air tawar ikan di Asia Tenggara

Perikanan merupakan bagian integral dari cara hidup banyak orang Asia Tenggara. Dua belas negara yang berbatasan dengan wilayah semua tradisional bangsa memancing meskipun besarnya usaha penangkapan bervariasi dari satu ke yang lain. Mereka adalah Myanmar, Burma, Cina, termasuk daratan dan Taiwan provinsi, Hongkong, Indonesia, Kamboja, Macau, Malaysia, Filipina, Singapura, Thailand dan Vietnam. arus laut permukaan di wilayah tersebut berubah arah sepenuhnya sesuai dengan dua musim hujan, dengan pengecualian dari Selat Malaka di mana air mengalir selalu ke arah utara, meskipun intensitas bervariasi sesuai dengan musim. ini adalah perbedaan dalam karakteristik lingkungan daerah yang menentukan spesies dan fitur ekologi sumber daya. fitur khusus kawasan sumber daya, yang telah diperoleh dari lingkungan tersebut di atas di wilayah tersebut, yang sifat multispesies dari komunitas ikan, yang cepat tumbuh dan genjah dari ikan individu dengan rentang hidup yang relatif singkat; mengakhiri beberapa atau hampir semua pemijahan sepanjang tahun berkepanjangan.

Fisheries are integral to the way of life of many Southeast Asians. Twelve countries bordering on the region are all traditionally fishing nations though the magnitude of fishing effort varies from one to the other. They are Myanmar, Burma, China, including the mainland and Taiwan Province, Hongkong, Indonesia, Cambodia, Macau, Malaysia, The Philippines, Singapore, Thailand and Vietnam. The surface sea current in the region changes its direction completely in accordance with the two monsoon seasons, with the exception of the Malaka Strait where waters flow always in a northerly direction, although the intensity varies according to the season. These are the distinctions in the environmental characteristics of the region that determine the species and ecological features of the resources. The region-specific features of the resources, which have been derived from the above-mentioned environment in the region, are the multispecies nature of fish community; the fast growing and early maturing of the individual fish with relatively short life span; end the multiple or almost all year-round prolonged spawning.

Daerah ini juga ditandai dengan distribusi berlimpah terumbu karang, terutama di bagian-paling barat dan timur, sedangkan mangrove banyak mana ada debit besar air tawar. The Coral Triangle adalah di enam negara Indo-Pasifik Indonesia, Malaysia, Filipina, Kepulauan Solomon, Papua Nugini dan Timor-Leste.

Asia Tenggara memiliki garis pantai 173.000 kilometer dan wilayah laut lebih dari 4,4 juta kilometer persegi (UNESCAP 2006). Asia Tenggara diperkirakan memiliki 2.500 spesies ikan (ASEAN 2002). Negara-negara pantai di wilayah ini adalah produsen signifikan ikan. The Coral segitiga pelabuhan 600 spesies karang dan lebih dari 1.300 spesies ikan karang-terkait (ASEAN 2013).

The region is also characterized by the abundant distribution of coral reefs, especially in the western-most and eastern parts, while mangroves are numerous where there is substantial discharge of fresh water. The Coral Triangle is in the six Indo-Pacific countries of Indonesia, Malaysia, Philippines, Solomon Islands, Papua New Guinea and Timor-Leste.

Southeast Asia has a coastline of 173,000 kilometers and a sea area of over 4.4 million square kilometers (UNESCAP 2006). Southeast Asia has an estimated 2,500 fish species (ASEAN 2002). The coastal countries in the region are significant producers of fish. The Coral Triangle harbors 600 species of coral and more than 1,300 reef-associated fish species (ASEAN 2013).

21) Precious metal

Figure 38. Gold: (a) and (b) Punt, Naville (1898); (c) Lebongdonok ancient mine (Sumatera); (d) Sriwijaya costume (Sumatera)

Gambar 38. Emas: (a) dan (b) Punt, Naville (1898); (c) Lebong Donok tambang kuno (Sumatera); (d) Sriwijaya kostum (Sumatera)

Emas dari Punt dicatat sebagai telah di Mesir sejak saat Firaun Khufu dari Dinasti Keempat. Kelima Dinasti Firaun Sahure ekspedisi juga membawa kembali elektrum, sebuah paduan alami dari emas dan perak, antara barang-barang lainnya.

Gold from Punt is recorded as having been in Egypt as early as the time of Pharaoh Khufu of the Fourth Dynasty. The Fifth Dynasty Pharaoh Sahure’s expedition also brought back electrum, a natural alloy of gold and silver, among other items.

Prasasti pada tiang di Deir el-Bahari menyebutkan logam mulia termasuk emas produk dari Punt. Beberapa cincin emas ditampilkan pada relief. Naville menggambarkan prasasti sebagai cincin dan kotak penuh ASEM logam, yaitu elektrum Yunani, juga disebut di åsemos papirus Mesir, paduan emas dan perak. relief menunjukkan upeti yang dibawa oleh orang-orang dari Punt terdiri dari emas di cincin, antara barang-barang lainnya. anak-anak Parehu, salah satu dari mereka membawa semangkuk emas-debu.

The inscriptions on the colonnade at Deir el-Bahari mention precious metals including gold are the product of Punt. Several gold rings are shown on the reliefs. Naville describes the inscription as rings and boxes full of the metal åsem, ie the Greek electrum, also called in Egyptian papyri åsemos, an alloy of gold and silver. The reliefs show tributes brought by the people of Punt consist of gold in rings, among other items. The sons of Parehu, one of them carries a bowl of gold-dust.

naskah Cina dan India kuno berbicara tentang harta emas dipercaya dapat ditemukan di berbagai bagian Asia Tenggara. Salah satu daerah ini dikenal dengan nama Sansekerta nya Suvarnadvipa ( “Pulau Emas”), yang menurut sebagian ulama mengacu Sumatera, meskipun orang lain berpikir bahwa nama ini mungkin sesuai dengan wilayah yang lebih besar di Asia Tenggara. Sementara bukti tekstual mungkin ambigu, ada banyak bukti fisik yang menunjukkan bahwa Sumatera adalah situs dari industri pertambangan emas berkembang di masa pra-sejarah. Ketika Eropa awal penjelajah dan pedagang datang ke pulau, mereka menemukan aluvial ditinggalkan luas dan kerja emas bawah tanah. Luasnya beberapa kerja ini menunjukkan kehadiran yang sangat besar, tenaga kerja terorganisir, dan tampaknya mungkin bahwa imigran India mengajarkan penduduk asli seni sulit shaft bangunan dan terowongan. Beberapa situs yang lebih besar termasuk Lebongdonok di Bengkulu, di mana batu grinding besar dan koin emas klasik telah ditemukan, penggalian bawah tanah di palaeo-aluvial ditutupi oleh endapan vulkanik di Jambi, dan Salido di West bahan Sumatera. Limbah ditemukan di sekitar Lebongdonok diuji 180-200 g / t Au dan 300 -. 1200 g / t Ag, menunjukkan bahwa nilai bonanza hanya sangat tinggi yang ditambang Ada bukti arkeologis yang menunjukkan bahwa emas meleleh dan bekerja di Kotacina, yang merupakan pusat utama perdagangan antara abad 12 dan 14, yang terletak 6 km sebelah barat daya dari Belawan di Sumatera timur laut, dan merkuri yang digunakan untuk penggabungan. endapan aluvial lokal yang mungkin merupakan sumber utama dari emas. Cara kerja batu terdekat keras terletak 50 km sebelah barat daya dari Kotacina.

Ancient Chinese and Indian manuscripts speak of unbelievable gold treasures to be found in various parts of Southeast Asia. One of these areas was known by its Sanskrit name of Suvarnadvipa (“Island of Gold”), which according to some scholars refers to Sumatera, although others think that this name may correspond to a larger region in Southeast Asia. While textual evidence may be ambiguous, there is plenty of physical evidence to indicate that Sumatera was the site of a flourishing gold mining industry in pre-historic times. When early European explorers and traders came to the island, they found widespread abandoned alluvial and underground gold workings. The extensiveness of some of these workings suggests the presence of a very large, organized workforce, and it seems probable that Indian immigrants taught the native population the difficult art of building shafts and tunnels. Some of the larger sites include Lebongdonok in Bengkulu, where large grinding stones and classical gold coins have been found, underground excavations in palaeo-alluvials covered by volcanic deposits in Jambi, and Salido in West Sumatera. Waste material found in the vicinity of Lebongdonok assayed 180 – 200 g/t Au and 300 – 1200 g/t Ag, suggesting that only very high bonanza grades were mined. There is archeological evidence that indicates that gold was melted and worked at Kotacina, which was a major trading center between the 12th and 14th centuries, located 6 km southwest of Belawan in northeast Sumatera, and that mercury was used for amalgamation. Local alluvial deposits were probably the main source of gold. The nearest hard rock workings are located 50 km southwest of Kotacina.

Selain bukti fisik ini ada cerita, legenda, dan laporan tertulis yang menyarankan bahwa emas memainkan peran penting dalam sejarah awal Sumatera. Berikut adalah beberapa contoh. Pada abad ke-14, yang Sumatera penguasa Adityawarman, yang memiliki kehormatan judul Kanakamedinindra (“emas Tanah Tuhan”), diduga telah memindahkan ibukotanya ke pantai malaria dipenuhi dari Sumatera Barat, karena deposito emas kaya hadir di pedalaman. Banyak cerita telah diberitahu selama berabad-abad di kawasan Lebong . tentang Sultan Daulah Mahkuta Alamsyah, seorang “keturunan Alexander Agung”, yang pernah memerintah kerajaan besar dari Pagaruyung dan mengirim penjelajah keluar atas pegunungan untuk mencari logam mulia Kapten William Dampier (1651 – 1715), seorang navigator Inggris dan naturalis dicapai dan penulis, yang membuat tiga perjalanan di seluruh dunia, melaporkan pada tahun 1689 bahwa sejumlah besar emas yang ditambang di Aceh.

In addition to this physical evidence there are stories, legends, and written reports that suggest that gold played an important role in the early history of Sumatera. Here are a few examples. In the 14th century, the Sumateran ruler Adityawarman, who had an honorific title of Kanakamedinindra (“Gold Land Lord”), is thought to have moved his capital to the malaria-infested coast of West Sumatera, because of rich gold deposits present in the hinterland. Many stories have been told over the ages in the Lebong district about Sultan Daula Mahkuta Alamsyah, a “descendant of Alexander the Great”, who once ruled the mighty empire of Pagarruyung and sent his explorers out over the mountains to search for precious metals. Captain William Dampier (1651 – 1715), an English navigator and accomplished naturalist and writer, who made three voyages around the world, reported in 1689 that significant amounts of gold were mined in Aceh.

Kegiatan ini pertama kali didokumentasikan emas pertambangan di Sumatera adalah re-pembukaan Salido tambang emas kuno perak kaya di Sumatera Barat pada tahun 1669 oleh VOC, perusahaan dagang Belanda yang selama dua abad memonopoli perdagangan antara Eropa dan Asia. Pemerintah yang Hindia Belanda dimulai penyelidikan geologi dikombinasikan dengan eksplorasi mineral pada tahun 1850 dan industri swasta diikuti 30 tahun kemudian. Antara 1899 dan 1940, 14 tambang emas dikembangkan, termasuk dua operasi pengerukan aluvial, sebagian besar yang berumur pendek dan tidak ekonomis.

The first documented gold mining activity in Sumatera is the re-opening of the ancient silver-rich Salido gold mine in West Sumatera in 1669 by the VOC, a Dutch trading company that for two centuries monopolized trade between Europe and Asia. The government of the Netherlands East Indies initiated geological investigations combined with mineral exploration in 1850 and private industry followed 30 years later. Between 1899 and 1940, 14 gold mines were developed, including two alluvial dredging operations, most of which were short-lived and uneconomic.

Hari ini Indonesia adalah negara pertambangan terkemuka di Asia untuk perusahaan timah, nikel, tembaga, emas dan coalmines. Ini telah dilakukan dengan bantuan perusahaan asing dan investasi asing.

]Seperti dijelaskan oleh Naville, emas dari Punt tidak emas murni tetapi paduan emas dan perak, tertulis sebagai asem. Kasus yang sama dalam ekspedisi Firaun Sahure ini. Limbah bahan yang ditemukan di sekitar Lebong Donok tambang kuno, Sumatera barat daya, mengandung campuran emas dan perak, bisa menjadi tambang emas Punt. Åsemphonetically menyerupai emas, berarti “emas” dalam bahasa Melayu. Lebong Donok adalah di daerah Rejang orang yang diduga memiliki budaya yang sama dengan Mesir seperti yang akan dibahas di sini setelah itu.

Today Indonesia is a leading mining country in Asia for its tin, nickel, copper, gold and coalmines. This has been done with the help of foreign companies and foreign investment.

As described by Naville, the gold of Punt is not pure gold but an alloy of gold and silver, inscribed as åsem. Same case is in the Pharaoh Sahure’s expedition. Waste material found in the vicinity of Lebongdonok ancient mine, southwest Sumatera, contains mixture of gold and silver, could be the gold mine site of Punt. Åsemphonetically resembles emas, means “gold” in Malay. Lebongdonok is in the area of Rejang people which allegedly has similar culture with the Egyptian as will be discussed here afterwards.

22) Chief of Punt

Figure 39. Puntite chief and his wife: (a) and (c) Mariette (1877); (b) and (d) Deir el-Bahari

Gambar 39. Kepala Puntite dan istrinya: (a) dan (c) Mariette (1877); (b) dan (d) Deir el-Bahari

.. The Puntite, tidak seperti orang Mesir kuno, memiliki rambut panjang dan rambut wajah kecil Mereka dicat merah, tapi tidak gelap seperti orang Mesir The Puntite adalah seorang pria tinggi, baik berbentuk, rambutnya lebih terang, rapi dipotong; hidungnya lurus, jenggotnya panjang dan runcing tumbuh di rantai nya saja; .. dia memakai hanya cawat dengan sabuk di mana belati tetap prasasti terukir di depan tubuhnya menyatakan bahwa dia adalah “The Great dari Punt, Parehu” The kaki kiri dari kepala, Parehu, ditutupi dengan bracing cincin. dalam satu adegan, tangan kirinya memegang senjata melengkung. pasangan nya, orang yang sangat tunggal dan unbeautiful, digambarkan sebagai “istrinya, Ati”. Dia memakai gaun kuning, tanpa baju di penampilan pertama, gelang di pergelangan tangannya, gelang pada pergelangan kakinya, dan kalung dari manik-manik alternatif dan rantai kerja putaran tenggorokannya. rambutnya, seperti itu dari putrinya, terikat dengan ikat kepala dari alis. fitur nya adalah menjijikkan, dan pipinya yang rusak oleh kerutan wajah. Dia amat gemuk, anggota badan dan tubuhnya yang terbebani oleh gulungan kulit.

The Puntite, unlike ancient Egyptians, had longer hair and little facial hair. They are painted red, but not as dark as the Egyptians. The Puntite is a tall, well-shaped man, his hair is brighter, neatly cut; his nose is straight, his beard long and pointed grows on his chain only; he wears only a loincloth with a belt in which a dagger is fixed. The inscription engraved in front of his body states that he is “The Great of Punt, Parehu”. The left leg of the chief, Parehu, is covered with a bracing of rings. In one scene, his left hand holds a curved weapon. His spouse, a very singular and unbeautiful person, is described as “his wife, Ati”. She wears a yellow dress, without shirt at the first appearance, bracelets on her wrists, anklets on her ankles, and a necklace of alternate bead and chain work round her throat. Her hair, like that of her daughter, is bound with a headband on the brow. Her features are repulsive, and her cheek is disfigured by facial wrinkles. She is hideously obese, her limbs and body being weighed down by rolls of skin.

Warna merah terang kulit menunjukkan warna lebih ringan dari Mesir yang merah tua. Warna kulit, rambut wajah kecil, hidung lurus dan jenggot pada rantai hanya khas mongoloid. Rambut kepala dan jenggot abu-abu, menunjukkan bahwa ia adalah seorang pria tua, seperti dalam tradisi Melayu yang lebih tua lebih bijaksana, disebut tetua ( “tua”). Berasal dari istilah, hari ini ketua Indonesia dan Malaysia (juga “tua”) adalah panggilan untuk kepala meskipun dia muda. isyarat-nya, baik dalam adegan berangkat utusan kerajaan dan dalam penawaran pertukaran, dengan membungkuk dan membungkuk nya, naik tangannya dengan telapak tangan menghadap ke depan, naik tangan tepat di depan dadanya dengan ibu jari menunjuk ke depan dan jari lipat mundur, berat sedikit tubuh kecil ke depan, posisi kaki dan ekspresi wajah menunjukkan dia orang yang bijaksana, dan ini adalah gerakan khas tradisi Melayu dalam menghadapi orang lain dengan hormat dan sopan. wanita menunjuk sama tetapi dengan busur yang kuat dan membungkuk, dan di adegan pertukaran menawarkan lengan kirinya lurus ke bawah dengan telapak tangan menghadap ke depan, juga tradisi khas Melayu bagi seorang wanita untuk bersikap sopan dan menghormati orang lain, terutama laki-laki, jadi dia tidak memiliki penyakit kelainan karena beberapa penulis hakim. The kerutan wajah dan tertimbang turun dari tubuhnya digulung dan kulit tubuh, dan melewati bahwa harus me-mount kuda, menunjukkan bahwa dia adalah seorang wanita tua gemuk.

The light red color of the skin indicates its lighter color than the Egyptians which are dark red. The skin color, little facial hair, straight nose and beard on the chain only is typical of mongoloid. The chief’s hair and beard are grey, indicating that he is an old man, as in the Malay tradition that the elder is wiser, called tetua (“elder”). Derived from the term, today’s Indonesian and Malaysian ketua (also “elder”) is a call to a chief though he is young. His gestures, in both scenes of heading off the royal envoy and in the offering of exchange, with his bowing and stooping, rising his hands with palms facing forward, rising right hand in front of his chest with thumb pointing forward and fingers folding backward, a little bit body weight forward, feet positions and face expression indicate him a wise man, and these are typical gestures of Malay tradition in facing others honorably and politely. The lady gestures the same but with strong bow and stoop, and in the scene of exchange offering her left arm straight downward with palm facing forward, also a typical Malay tradition for a woman to be polite and to honor others, especially men, so she does not have a deformity sickness as some writers judge. The facial wrinkles and weighted down of her rolled limbs and body skin, and her passes that must mount a horse, show that she is an obese old woman.

Sebuah catatan oleh Charles Miller (1771) – yang menggambarkan Engganese adalah tinggi, dibuat dengan baik orang, laki-laki pada umumnya sekitar 5 kaki 8 atau 10 inci tinggi sedangkan wanita lebih pendek dan lebih kikuk dibangun – menegaskan karakteristik di atas.

Nama kepala Punt, Parehu adalah nama Engganese khas. Modigliani (1894) menyebutkan banyak nama pria yang mirip seperti Paraúha, Puríhio, Pachèhu, Paradúa, Pahobèio dan lain-lain mulai dengan Pa. Sementara nama istri Chief, Ati, yang penulis memiliki pendapat bahwa itu adalah nama nick dan nama lengkap tidak diketahui. Ati serta Eti serupa lainnya, Ita, Yati, Tati, dan Tuti adalah nama-nama nick sangat umum di nusantara.

A note by Charles Miller (1771) – which describe the Engganese are a tall, well-made people; the men in general are about 5 feet 8 or 10 inches high while the women are shorter and more clumsily built – confirms the above characteristics.

The name of the Punt chief, Parehu is a typical Engganese name. Modigliani (1894) mentions many similar man names like Paraúha, Puríhio, Pachèhu, Paradúa, Pahobèio and others begin with Pa. While the name of the chief’s wife, Ati, the author has an opinion that it is a nick name and the full name is unknown. Ati as well as other similar Eti, Ita, Yati, Tati, and Tuti are very common nick names in the archipelago.

Figure 40. Paraúha, an Engganese man (Modigliani, 1894)

Gambar 40. Paraúha, seorang pria Engganese (Modigliani, 1894)

Wanita memakai kemeja selama korban pertukaran tetapi tidak di berangkat. Kemeja diduga hadiah dari utusan. Rok nya ternyata ikat pinggang, saat ini masih dipakai oleh penduduk pulau barat daya Sumatera, dinyatakan sebagai kain transparan dalam seni Mesir . putri kepala juga memakai jenis yang sama dari rok. Modigliani (1894) menjelaskan rok perempuan Engganese sebagai terbuat dari manik-manik kaca digantung pada serat tanaman tipis yang menggantung turun dari sabuk strip tenunan rotan, ikat kedua ujungnya dengan kabel di belakang . dan kemudian mendorong mereka untuk menyembunyikan mereka di dalam di atas ini biasanya sabuk yang kembali ke dada, dan juga terbuat dari anyaman rotan dan tanaman serat.

The lady wears shirt during the exchange offering but not in the heading off. The shirt is allegedly a present from the envoy. Her petticoat is apparently a girdle, now still worn by the southwestern islanders of Sumatera, expressed as a transparent cloth in Egyptian art. The chief’s daughter also wears the same type of petticoat. Modigliani (1894) describes the petticoat of Engganese woman as made of glass beads strung on thin plant fibers that hang down from a belt of woven strips of rattan, tie both ends with wires behind and then drives them to hide them inside. Above this is usually a belt which goes back towards the chest; and also made of woven rattan and plant fibers.

Gambar 41. Petticoats: (a) Punt, Naville (1898); (b) Punt, Deir el-Bahari; (c) Enggano, Modigliani (1894); (d) Enggano, Rijksmuseum; (e) dan (f) Enggano wanita yang mengenakan pesta dan berkabung rok, masing-masing (Modigliani, 1894); (g) pada 1855 ukiran

Ikat kepala, kalung, gelang dan gelang diidentifikasi di bawah ini.

Figure 41. Petticoats: (a) Punt, Naville (1898); (b) Punt, Deir el-Bahari; (c) Enggano, Modigliani (1894);  (d) Enggano, Rijksmuseum; (e) and (f) Engganese women wearing feast and mourn petticoats, respectively (Modigliani, 1894); (g) on a 1855 engraving

The headband, necklaces, bracelets and anklets are identified below.

Figure 42. Lady’s hair headbands: (a) Punt, Mariette (1877); (b) Punt, Deir el-Bahari; (c) and (d) Enggano, Rijksmuseum; (d) Mentawai

Gambar 42. bando rambut Lady: (a) Punt, Mariette (1877); (b) Punt, Deir el-Bahari; (c) dan (d) Enggano, Rijksmuseum; (d) Mentawai

Di Enggano, ikat kepala itu diproduksi dan dipakai oleh wanita dewasa dan imam. Nama generik untuk headband tali (Rijksmuseum). Imam dalam kehidupan sehari-hari yang dikenali oleh, antara lain mengenakan Taali (Kruyt, 1938). Sampai pakaian awal abad kedua puluh dan aksesoris dari kulit pohon sebagai sehari-hari (undecorated) dan upacara (dihiasi) pakaian yang dikenakan. Sebagian karena pengenalan kain tenun menjadi kulit pakaian ke dalam tidak digunakan. dihiasi kulit pohon pakaian dan aksesoris yang pada awal abad kedua puluh masih dikenakan saat upacara (Rijksmuseum ).

In Enggano, the headband was produced and worn by adult women and priests. The generic name for headband tali (Rijksmuseum). Priests in daily life were recognizable by, among other wearing a tali (Kruyt, 1938). Until the early twentieth century clothes and accessories from tree bark as everyday (undecorated) and ceremonial (decorated) worn clothing. Partly due to the introduction of woven fabrics became bark clothing into disuse. Decorated tree bark clothing and accessories were in the early twentieth century still worn during ceremonies (Rijksmuseum).

Figure 43. Necklaces: (a) and (c) Punt, Mariette (1877); (b) and (d) Punt, Deir el-Bahari; (e), (j), (k) and (l) Enggano, Modigliani (1894); (f) and (g) Enggano, shell beads, Modigliani (1894); (h) and (i) Enggano, Rijksmuseum; (m) Enggano; (n) Mentawai; (o) Nicobar

Gambar 43. Kalung: (a) dan (c) Punt, Mariette (1877); (b) dan (d) Punt, Deir el-Bahari; (e), (j), (k) dan (l) Enggano, Modigliani (1894); (f) dan (g) Enggano, manik-manik shell, Modigliani (1894); (h) dan (i) Enggano, Rijksmuseum; (m) Enggano; (n) Mentawai; (o) Nicobar

Kalung manik digambarkan sebagai kalung untuk wanita, dikenakan selama festival di Enggano Namun, tidak tertutup kemungkinan bahwa mereka dikenakan oleh laki-laki (Modigliani 1894) Mereka dibuat dengan manik-manik yang diimpor;. Pada abad ke-19 dan bahkan mungkin sebelum itu, yang komoditas yang populer. Seringkali, rantai tersebut diberikan dengan hiasan potongan dari kerang nautilus. Ini motif yang diukir (Rijksmuseum).

Bead necklaces are described as necklaces for women, worn during festivals in Enggano. However, it is also possible that they were worn by men (Modigliani 1894). They are made with imported beads; in the 19th century and perhaps even before that, are a popular commodity. Often, such chains were provided with a decoration of pieces of a nautilus shells. It motifs were carved out (Rijksmuseum).

Figure 44. Bracelets and anklets: (a), (c) and (e) Punt, Mariette (1877); (b), (d) and (f) Punt, Deir el-Bahari; (g) and (h) Enggano, Modigliani (1894); (i) to (k) Enggano, Rijksmuseum; (l) Mentawai

Gambar 44. Gelang dan gelang: (a), (c) dan (e) Punt, Mariette (1877); (b), (d) dan (f) Punt, Deir el-Bahari; (g) dan (h) Enggano, Modigliani (1894); (i) ke (k) Enggano, Rijksmuseum; (l) Mentawai

Gelang dan gelang kaki di Enggano yang dikenakan di sekitar lengan atas, pergelangan tangan dan pergelangan kaki. Mereka terbuat dari daun anyaman kering dan dihiasi dengan manik-manik atau sebagai chaplets. Jenis lain adalah dari akar bahar (Antiphates sp), tanaman laut yang akan menangkal penyakit .

Bracelet and anklet in Enggano are worn around the upper arms, wrists and ankles. They are made of woven dried leaves and ornamented with beads or as chaplets. Another type is from akar bahar (Anthipathes sp), a sea plant that would ward off illness.

Figure 45. Bracing of rings: (a) Punt, Mariette (1877); (b) Punt, Deir el-Bahari; (c) and (d) “Batu Gajah” stone, Palembang Museum; (e) “Basemah Warrior” stone, South Sumatera

Gambar 45. Bracing cincin: (a) Punt, Mariette (1877); (b) Punt, Deir el-Bahari; (c) dan (d) “Batu Gajah” batu, Palembang Museum; (e) “Basemah Prajurit” batu, Sumatera Selatan

Kaki kiri dari kepala, Parehu, ditutupi dengan bracing cincin. Sebuah batu pra-sejarah ditemukan di Kabupaten Lahat berbatasan dengan Provinsi Bengkulu menunjukkan laki-laki memakai bracing cincin di kedua sisi dari batu. Batu ini milik Basemah budaya, yang disebut “batu gajah” (“gajah batu”), sekarang di Museum Palembang, orang selatan Sumatera. Basemah adalah kelompok kuno bangsa terutama dihuni barat daya dan selatan Sumatera. Mereka memiliki pengaruh besar untuk orang lain dihuni barat, tengah dan Sumatera utara.

The left leg of the chief, Parehu, is covered with a bracing of rings. A pre-historic stone found in Lahat Regency bordering the province of Bengkulu shows men wearing bracing of rings on both sides of the stones. This stone belongs to the Basemah culture, called “batu gajah” (“elephant stone”), is now in Palembang Museum, south Sumatera. Basemah people was an ancient group of peoples mainly inhabited the southwest and south Sumatera. They had great influence to other peoples inhabited west, central and north Sumatera.

Cincin bracing masih digunakan saat ini oleh orang-orang dari Padaung dan Kayan suku di Myanmar dan beberapa orang Dayak di Kalimantan.

Ring bracing is still used today by the people of Padaung and Kayan tribes in Myanmar and several Dayak peoples in Kalimantan.

Figure 46. Daggers and machetes: (a), (c) and (e) Punt, Naville (1898); (b), (d) and (f) Punt, Deir el-Bahari; (g) to (i) Enggano, Modigliani (1894); (j) to (l) Enggano, (m) to (o) Indonesia and Malaysia; (p) Betawi (Jakarta) machete dance

Gambar 46. Daggers dan parang: (a), (c) dan (e) Punt, Naville (1898); (b), (d) dan (f) Punt, Deir el-Bahari; (g) ke (i) Enggano, Modigliani (1894); (j) ke (l) Enggano, (m) ke (o) Indonesia dan Malaysia; (p) Betawi (Jakarta) tari parang

Kepala Punt memakai hanya cawat dengan sabuk di mana keris adalah tetap. Dalam satu adegan, tangan kirinya memegang senjata melengkung mungkin dengan selubung. Sebagian besar Puntites terus seperti ini senjata dalam setiap adegan. Tulisan pada pilar dari Deir el-Bahari juga menyebutkan bahwa senjata ini adalah produk yang disebut ảamu dari Puntites (Naville, 1898). Melihat bentuk, ini senjata melengkung merakit parang yang dikenal sebagai golok di Indonesia dan banyak digunakan untuk rumah, pertanian dan hutan bekerja serta untuk senjata.

The chief of Punt wears only a loincloth with a belt in which a dagger is fixed. In one scene, his left hand holds a curved weapon probably with sheath. Most of the Puntites hold this kind of weapon in every scene. The inscription on the colonnade of Deir el-Bahari also mentions that this weapon is a product called the ảamu of the Puntites (Naville, 1898). Looking at the shape, these curved weapons assembles machetes which are known as golok in Indonesia and widely used for house, farm and forest works as well as for weapon.

Modigliani (1894) menyebutkan bahwa nama keris Engganese adalah eohoári Dia juga memberikan daftar senjata lainnya: .. Cache Epèiti, yaitu pisau besar, canohè epèiti lainnya, pisau yang indah karena pekerjaan yang paling hiasan Epacamáio, epochipò andafíia , digunakan untuk memotong kayu di hutan dan bekerja memiliki pisau lebar yang Cachia tidak akan menolak. pisau kecil lainnya yang digunakan untuk keperluan kuliner dan untuk pekerjaan kecil disebut eachiebára dan EAO. Helfrich (1891) menyebutkan bahwa istilah Engganese untuk “pisau” adalah pakamai.

Modigliani (1894) mentions that the name of the Engganese dagger is eohoári. He also gives a list of other weapons: epèiti cacuhia, ie a large knife, the other epèiti canohè, a beautiful knife because of most ornate work. Epacamáio, epochipò andafíia, are used to cut wood in the forest and to work having wide blades whichcacuhia would not resist. Other smaller knives that are used for culinary uses and for small jobs are called eachiebára and  eáo. Helfrich (1891) mentions that the Engganese term for “knife” is pakamai.

Epacamáio (Modigliani) dan pakamai (Helfrich) adalah istilah yang sama yang berarti “parang” atau “pisau”, atau umumnya bekerja alat atau senjata terdiri dari pisau tajam yang menempel di gagang a. Epacamáio adalah gaya Italia kata kamai, sehingga kamai adalah istilah asli. Jika kita menghapus pa awalan maka akar adalah kamai. The Deir el-Bahari prasasti bertuliskan ảamuảamu jangka (baca kh · a · mu) untuk senjata Puntite adalah lidah Mesir dan tulisan hieroglif dari istilah bahasa kamai. Engganese adalah khususnya yang telah diisolasi dari ekspansi bahasa di Indonesia bagian barat. Nothofer (1986, 1994) mengacu pada bahasa ini sebagai “Paleo-Hesperonesia”.

Epacamáio (Modigliani) and pakamai (Helfrich) are the same terms which mean “machete” or “knife”, or generally working tool or weapon composed of a sharp blade attached on a hilt. Epacamáio is the Italian style of the word pakamai, so pakamai is the native term. If we remove the prefix pa then the root is kamai. The Deir el-Bahari inscription bearing the term ảamu (read kh·a·mu) for the Puntite weapon is the Egyptian tongue and hieroglyphic writing of the terms kamai. Engganese language is in particular having been isolated from language expansion in the western Indonesia. Nothofer (1986, 1994) refers to this language as “Palaeo-Hesperonesian”.

The macan (Sumatera Barat kurambik atau karambiak) adalah Tenggara genggam, pisau melengkung kecil Asia menyerupai cakar. Dikenal sebagai kerambit di Indonesia asli dan Melayu, ia juga disebut macan di Filipina dan di sebagian besar negara-negara Barat. Jika kita menghapus infiks ar maka akar adalah kambit, akar sama dengan Engganese kamai, yang menyerupai ảamu tertulis.

The karambit (West Sumatran kurambik or karambiak) is a small Southeast Asian hand-held, curved knife resembling a claw. Known as kerambit in its native Indonesian and Malay, it is also called karambit in the Philippines and in most Western countries. If we remove the infix ar then the root is kambit, the same root as the Engganese kamai, which resemble the inscribed ảamu.

Vegetasi khas di Asia Tenggara adalah woodier dan parang karena itu dioptimalkan untuk tindakan memotong kuat dengan pisau lebih berat dan “sweet spot” maju lebih lanjut dari pegangan; pisau juga miring lebih obtusely untuk mencegah dari mengikat dalam memotong. parang adalah istilah kolektif untuk pedang, pisau besar dan parang berasal dari seluruh nusantara. sebuah golok adalah alat pemotong, mirip dengan parang yang datang dalam banyak variasi dan ditemukan di seluruh nusantara. Hal ini digunakan sebagai alat pertanian serta senjata. kata golok (kadang-kadang salah eja dalam bahasa Inggris sebagai “gollock”) adalah asal Indonesia tetapi juga digunakan di Malaysia dan dikenal sebagai gulok dan bolo di Filipina. di Malaysia istilah ini biasanya dipertukarkan dengan lebih lama dan lebih luas parang. di wilayah Sunda dari Jawa Barat dikenal sebagai bedog. The badik atau badek adalah pisau atau belati dikembangkan oleh Bugis dan Makassar orang dari Sulawesi selatan.

Typical vegetation in Southeast Asia is woodier and the machete is therefore optimized for a stronger chopping action with a heavier blade and a “sweet spot” further forward of the handle; the blade is also beveled more obtusely to prevent it from binding in the cut. Parang is a collective term for swords, big knives and machetes hailing from all over the archipelago. A golok is a cutting tool, similar to a machete that comes in many variations and is found throughout the archipelago. It is used as an agricultural tool as well as a weapon. The word golok (sometimes misspelled in English as “gollock”) is of Indonesian origin but is also used in Malaysia and is known as gulok and bolo in the Philippines. In Malaysia the term is usually interchangeable with the longer and broader parang. In the Sundanese region of West Java it is known as bedog. The badik or badek is a knife or dagger developed by the Bugis and Makassar people of southern Sulawesi.

23) People of Punt

Figure 47. The people of Punt: (a) and (b) Punt, Mariette (1877); (c) to (e) Punt, Deir el-Bahari; (f)to (j) Enggano, Modigliani (1894); (k) Enggano, engraving (1855)  (l) Nias (1854); (m) and (n) Mentawai; (o) Java, Borobudur temple relief (9th century)

Gambar 47. Orang-orang Punt: (a) dan (b) Punt, Mariette (1877); (c) ke (e) Punt, Deir el-Bahari; (f) ke (j) Enggano, Modigliani (1894); (k) Enggano, ukiran (1855) (l) Nias (1854); (m) dan (n) Mentawai; (o) Jawa, Borobudur relief candi (abad ke-9)

. The Puntites, tidak seperti orang Mesir kuno, memiliki rambut panjang dan rambut wajah kecil, dicat merah, tapi tidak gelap seperti orang Mesir Mereka adalah tinggi, baik berbentuk, memiliki hidung lurus, jenggot panjang dan runcing tumbuh di rantai nya saja; mereka hanya memakai cawat dengan ikat pinggang, rambut mereka terikat dengan ikat kepala, kalung di leher mereka;. mereka kenakan loin-kain dari cara yang sama seperti yang dikenakan oleh orang Mesir tapi syal berada di dalam untuk menutupi alat kelamin ini adalah khas orang Melayu kuno diamati di Kepulauan Barrier (Enggano, Mentawai, Nias, Andaman, Nicobar dan beberapa orang lain).

The Puntites, unlike ancient Egyptians, had longer hair and little facial hair, painted red, but not as dark as the Egyptians. They are a tall, well-shaped, have straight nose, long beard and pointed grows on his chain only; they wear only a loincloth with a belt, their hair are bound with headbands, a necklace on their necks; they wear loin-cloths of the same fashion as that worn by the Egyptians but shawls are inside to cover the genitals. These are the typical of ancient Malay people observable in the Barrier Islands (Enggano, Mentawai, Nias, Andaman, Nicobar and some others).

Barrier Islands cawat adalah sabuk perut terselip kain untuk menutupi kelamin, Modigliani menulis sebagai EAPI. Pakaian bervariasi dari ukuran kecil cukup untuk menutupi genital untuk sepenuhnya mengembangkan pinggul dan paha.

The Barrier Islands loin-cloth is a belly belt tucked into a cloth to cover the genital, Modigliani writes as an eapi. The clothes vary from small size enough to cover the genital to fully envelop the hip and thighs.

Figure 48. Head wears: (a) and (b) Punt, Mariette (1877); (c) to (e) Enggano, Modigliani (1894); (f) to (j) Enggano, Rijksmuseum

Gambar 48. Kepala memakai: (a) dan (b) Punt, Mariette (1877); (c) ke (e) Enggano, Modigliani (1894); (f) ke (j) Enggano, Rijksmuseum

Ikat kepala dari Puntites mengelilingi kepala di atas alis dan memperketat di belakang. Jenis lain dari ikat kepala adalah dengan topi yang menonjol ke atas dan melengkung pada kebutuhannya.

Modigliani (1894) menggambarkan headband dari Engganese untuk laki-laki sebagai lingkaran, kain kuda atau rambut babi hutan kecil dan dihiasi dengan bulu-bulu dari berbagai warna. Ini calledeprúru còio, berarti bulu babi. Rijksmuseum mencatat bahwa ikat kepala yang dipakai dalam kegiatan sehari-hari. Karena rambut panjang yang Engganese pria sebelumnya, band ini sangat cocok untuk menjaga rambut membungkuk off wajah.

The headband of the Puntites encircles the head above the brow and tightened at the back. The other type of the headband is with a hat protruding upward and curled at its extremity.

Modigliani (1894) describes the headband of the Engganese for men as a small circle, horse or boar hair fabric and adorned with feathers of various colors. It’s calledeprúru còio, means pig bristles. Rijksmuseum notes that the headbands were worn in daily activities. Because of the long hair that Engganese men had earlier, these bands were very suitable to keep the hair bent off the face.

Topi Puntite mencuat ke atas dan melengkung di ekstremitas mirip dengan berkabung topi Engganese. Modigliani (1894) menggambarkan topi berkabung, tciáua, sebagai tanda khusus di kepala, topi aneh yang terbuat dari pandan atau daun nipa menyerupai topi Frigia. Rijksmuseum mencatat bahwa berkabung hat dikenakan oleh duda selama tiga bulan yang masa berkabung berlangsung. keriting harus menunjuk ke belakang.

The Puntite’s hat protruding upward and curled at the extremity is similar to the Engganese mourning hat. Modigliani (1894) describes the mourning hat, tciáua, as special sign on the head, a strange cap made of pandanus or nipa leaf resembling a Phrygian cap. Rijksmuseum notes that mourning hat is worn by a widower during the three months that the mourning period lasts. The curl should point backwards.

24) Orang-orang Naga

Dalam Dinasti ke-12, Punt diabadikan dalam literatur Mesir di The Tale of terdampar Sailor di mana seorang pelaut Mesir converses dengan “ular besar” yang menyebut dirinya sebagai “Lord of Punt” dan mengirimkan pelaut kembali ke Mesir sarat dengan emas, rempah-rempah, dupa, gading gajah, dan hewan yang berharga. “ular” di Austronesia serta bahasa Sansekerta adalah naga. penulis menafsirkan ular dipenuhi oleh orang Mesir sebagai orang Naga, mungkin ular-penyembah, yang secara historis menghuni pulau Asia tenggara. The “besar ular” berarti kepala naga yang menyebut dirinya sebagai Tuhan dari Punt, karena istilah “besar” diterjemahkan dari hieroglif Mesir berarti “kepala” serta “besar Punt” dimaksudkan ” kepala Punt “.

24) Naga People

In the 12th Dynasty, Punt was immortalized in Egyptian literature in The Tale of the Shipwrecked Sailor in which an Egyptian sailor converses with a “great serpent” who calls himself the “Lord of Punt” and sends the sailor back to Egypt laden with gold, spices, incense, elephants’ tusks, and precious animals. “Serpent” in the Austronesian as well as Sanskrit languages is naga. The author interprets the serpent met by the Egyptians as the Naga people, possibly the serpent-worshipers, who historically inhabited the Southeast Asian islands. The “great serpent” means the chief of the Nagas who called himself as the Lord of Punt, since the term “great” translated from the Egyptian hieroglyphics means “chief” as well as “the great Punt” is meant “the chief of Punt”.

The Tale of terdampar Sailor menyebabkan perubahan dalam pemahaman orang Mesir ‘tentang Tanah Punt menjadi mitos karena munculnya ular mitologis yang berbicara dengan manusia. Namun, cerita berasal dari papirus yang writter mungkin embelished dengan hal-hal dari mitos.

The Tale of the Shipwrecked Sailor caused a change in the Egyptians’ understanding about the Land of Punt to become a myth because of the emergence of a mythological serpent who conversed with humans. However, the story is derived from a papyrus that the writter may embelished it with the things from the myths.

Tamil epik Manimekalai menyatakan sebuah pulau antara Srilanka dan Jawa – mungkin Sumatera -. Dihuni oleh Nagas kanibalisme Ibukota Jawa disebut-sebut sebagai Nagapuram, menunjukkan bahwa Java juga dihuni oleh Naga, di mana raja-raja mereka Bhumichandra dan Punyaraja yang mengaku keturunan dari Indra.

The Tamil epic Manimekhalai states an island betwen Srilanka and Java – pressumably Sumatera – inhabited by the cannibalistic Nagas. The capital of Java was mentioned as Nagapuram, suggests that Java was also inhabited by the Nagas, in which their kings were Bhumichandra and Punyaraja who claimed descent from Indra.

Satu tempat yang lebih terkait dengan Nagas oleh epik adalah Puhar, ibukota Chola, yang pernah menjadi ibukota dari Nagas yang diusir oleh orang pertama Chola raja Mucukunda dengan bantuan setan Indra. Adik epik Silappadikaram membandingkan Puhar dengan modal Naga, dan Puhar telah dikenal sebagai nagaram atau Pattinam. orang-orang Naga muncul sampai abad ketiga SM sebagai kelompok yang berbeda di awal Sri Lanka kronik serta awal karya sastra Tamil. pada abad ketiga SM mereka mulai berasimilasi dengan bahasa dan budaya Tamil, dan kehilangan identitas terpisah mereka.

One more place associated with the Nagas by the epic is Puhar, the capital of the Cholas, which was once the capital of the Nagas who were driven out by the first Chola king Muchukunta with the aid of the Indra’s demon. The sister epicSilappadikaram compares Puhar with the Naga capital, and Puhar has been known as Nagaram or Pattinam. The Naga people appear until the third century BC as a distinct group in the early Sri Lankan chronicles as well as early Tamil literary works. In the third century BC they started to assimilate to Tamil language and culture, and lost their separate identity.

Ada orang-orang modern dengan nama yang sama mendiami bagian timur laut India dan barat laut Myanmar. The Nagas yang dibiarkan tak terganggu untuk waktu yang lama, telah mempertahankan budaya dari zaman yang paling kuno sampai hari ini. Beberapa pihak ditelusuri asal mereka untuk kepala-orang pemburu Melayu dan ras dari laut selatan. cerita rakyat tersebut, lagu-lagu rakyat dan legenda Nagas menunjuk asal mereka ke arah tenggara. Nagas adat dan budaya yang mirip dengan suku di laut selatan dalam banyak aspek. The bordir dari Naga pakaian menyerupai jenis dilakukan pada pakaian Indonesia. The Nagas menggunakan cowrie-kerang dan keong-kerang dalam dekorasi kilt mereka, harus menggunakan kerang laut selama tinggal sebagai orang asing mereka dan memperoleh pengetahuan dari laut selatan. Shakespeare, yang menulis sejarah dari Assam, juga menulis bahwa Nagas yang mirip dengan yang suku Dayak dan mereka mencintai laut-kerang, yang tidak ditemukan di desa-desa Naga. praktek Pengayauan adalah umum hingga abad ke-20 dan mungkin masih dipraktekkan di suku Naga terisolasi dari Myanmar. mereka banyak kebiasaan dan cara hidup seperti pengayauan, sistem asrama, tato, Platform pemakaman, alat tenun, teras sawah dll sangat mirip dengan mereka yang tinggal di bagian terpencil di Asia Tenggara menunjukkan bahwa tempat tinggal kuno mereka adalah dekat laut, jika tidak di beberapa pulau.

There are modern people with the same name inhabiting the northeastern part of India and northwestern Myanmar. The Nagas being left undisturbed for such a long time, have retained the culture of the most ancient times till today. Some authorities traced their origin to the head-hunters of Malay and the races of Southern Seas. The folktale, folk songs and legends of Nagas pointed their origin to the southeast. Nagas custom and culture are similar to those tribes in the Southern Seas in many aspects. The embroidery on the Naga clothes resembles the kind done on the Indonesian clothes. The Nagas uses the cowries-shells and conch-shells in decorating their kilts, must have used marine shells during their sojourned and acquired the knowledge from the Southern seas. Shakespeare, who wrote the history of Assam, also wrote that the Nagas are resembled to those tribes of Dayaks and they loved the marine-shells, which is not found in Naga villages. Headhunting practice was common up to the 20th century and may still be practised in isolated Naga tribes of Myanmar. Their many customs and way of life like headhunting, dormitory system, tattooing, platform burial, looms, terraces rice field etc very similar to that of those living in the remote parts of Southeast Asia indicates that their ancient abode was near the sea, if not in some islands.

Naga adalah dewa atau kelas makhluk mitologi yang ditemukan dalam agama Hindu dan Buddha. Mereka tinggal di tempat bawah tanah Bumi kita. Ada legenda tentang Nagas dalam cerita rakyat Hindu suku hadir dari India Selatan (Adivasis) dan penduduk asli Australia. Dalam legenda ini, Naga dihuni benua besar yang ada di suatu tempat di Samudera Pasifik. ini tenggelam dan sisa-sisa itu membentuk kepulauan Indonesia dan Australia. Nagas ini dikatakan telah mengembangkan peradaban bawah tanah berteknologi lebih maju dari kita dan mereka dianggap memiliki kekuatan super.

Dalam legenda Kamboja, Naga adalah ras reptil makhluk yang memiliki kerajaan besar atau kerajaan di wilayah Samudera Pasifik. Tujuh berkepala ular Naga digambarkan sebagai patung pada candi Kamboja seperti Angkor Wat mungkin mewakili tujuh balapan dalam Naga masyarakat.

Naga is a deity or a class of mythological beings found in Hinduism and Buddhism. They dwell in underground premises of our Earth. There are legends about Nagas in the folklore of present tribal Hindus of Southern India (Adivasis) and the aboriginals of Australia. In these legends, the Nagas inhabited a big continent that existed somewhere in the Pacific Ocean. It sank and the remnants of it formed the Indonesian archipelago and Australia. These Nagas are said to have developed a subterranean civilization technologically much more advanced than ours and they are thought to possess superhuman powers.

In a Cambodian legend, the Nagas were a reptilian race of beings who possessed a large empire or kingdom in the Pacific Ocean region. The seven-headed Naga serpents depicted as statues on Cambodian temples such as Angkor Wat possibly represent the seven races within the Naga society.

Hampir setiap kuil di Indonesia dihiasi dengan kepala ular yang disebut Makara, serta rumah-rumah, alat musik dan seni hias lainnya. Badak Jawa Naga biasanya digambarkan sebagai pelindung atau wali, sehingga sering ditemukan di diukir gerbang, pintu masuk, tangga atau langkah-langkah dengan keyakinan untuk melindungi bangunan-bangunan yang menempati.

Dalam seni Cina, naga biasanya digambarkan sebagai makhluk seperti ular yang panjang, bersisik, berkaki empat dan bertanduk. The naga Cina melambangkan kekuatan dan keberuntungan, air terutama mengawal, hujan dan banjir. Dalam terminologi ‘yin dan yang’ , naga adalah ‘yang’ (laki-laki) yang melengkapi ‘fenghuang’ (phoenix Cina) yang merupakan ‘yin’ (perempuan). The naga Cina emblem budaya berwibawa dan magis.

Almost every temple in Indonesia is decorated with serpent heads called Makara, as well as houses, musical instruments and other ornamental arts. The Javan Naga is usually described as a protector or guardian, so commonly found in the carved gates, entrances, stairs or steps with a belief to protect the buildings he occupies.

In Chinese art, dragons are usually depicted as a snake-like creature that is long, scaly, quadruped and horned. The Chinese dragon symbolizes strength and good luck, especially escorting water, rain and flooding. In the terminology of ‘yin and yang’, dragon is a ‘yang’ (male) that complements ‘fenghuang’ (the Chinese phoenix) that is a ‘yin’ (female). The Chinese dragon emblems the authoritative and magical culture.

25) Maritime Trade

Maritim Asia Tenggara terdiri dari lebih laut dari darat. Ada Semenanjung Malaya, beberapa pulau besar dan puluhan ribu pulau-pulau kecil. Hal ini tidak mengherankan karena itu dari awal kali, kekuasaan di Asia Tenggara dikaitkan dengan sistem pasar maritim.

Penciptaan sistem pasar berlangsung pada awal Pleistosen, dengan munculnya spesialisasi dan awal Zaman Neolitik. Tanda-tanda awal dari sistem pasar di tempat kerja dapat dilihat dengan munculnya barter dalam suku. Terbuka atau pasar tenda dikembangkan di mana pedagang memiliki toko-toko mereka dan di mana pengrajin membuat dan menjual barang dagangan mereka. The pasar tidak hanya tempat untuk pembelian barang, mereka juga menempatkan bagi orang-orang untuk berkumpul untuk banyak tujuan lain. The pasar dikembangkan dekat sungai-mulut atau saluran air strategis lainnya. beras dan produk pertanian lainnya dikirim ke mereka di sungai dari dataran tinggi lebih subur dan produktif. dalam pertukaran untuk beras dan produk pertanian lainnya, mereka menerima garam dan ikan kering dari pusat hilir, dan berbagai barang impor – metalware berharga, keramik, dan kain khususnya, sering diproduksi sejauh India dan China.

25) Maritime Trade

Maritime Southeast Asia consists of more sea than land. There is the Malay peninsula, several large islands and tens of thousands of small islands. It is not surprising therefore that from early times, power in Southeast Asia was associated with maritime market system.

The creation of a market system took place as early as the Pleistocene, with the advent of specialization and the start of the Neolithic Age. The earliest signs of the market system at work can be seen with the advent of bartering within tribes. Open-air or tented marketplaces were developed where merchants had their shops and where craftsmen made and sold their wares. The marketplaces are not only places for the purchase of goods, they are also places for the people to gather for many other purposes. The marketplaces were developed near river-mouths or other strategic waterways. Rice and other agricultural products were shipped down to them on the rivers from the more fertile and productive uplands. In exchange for their rice and other agricultural products, they received salt and dried fish from the downstream centers, and a variety of imported goods – precious metalware, ceramics, and cloth in particular, often produced as far away as India and China.

Tuntutan bisnis yang berkembang dan perdagangan disebabkan sistem uang yang akan dikembangkan. Bentuk awal dari uang biasanya akan specie, atau uang komoditas, contoh berkisar dari kerang, daun tembakau, untuk batu bulat besar, untuk manik-manik.

Pulau-pulau kecil yang, bersama dengan lembah aluvial, area disukai untuk penyelesaian awal karena kelimpahan mereka ikan dan telapak tangan pesisir, dan keuntungan defensif yang pengetahuan lokal terumbu dan bagian-bagian yang tersedia. Banyak muara sungai utama, di sisi lain, yang berbahaya malaria sampai dijinakkan untuk sawah permanen. ini meninggalkan peran dalam beberapa penting jalur laut ke perahu-atau pulau-tinggal orangutan laut (orang laut).

The demands of growing business and trade caused a money system to be developed. Earliest forms of money would usually be specie, or commodity money, examples range from seashells, to tobacco leaves, to large round rocks, to beads.

Small islands were, along with alluvial valleys, a favored area for early settlement because of their abundance of fish and coastal palms, and the defensive advantages which local knowledge of reefs and passages provided. Many of the major river estuaries, on the other hand, were dangerously malarial until tamed for permanent rice fields. This left a role in some of the crucial sea-lanes to the boat- or island-dwelling orang laut (sea people).

Sejalan dengan pertumbuhan penduduk, yang pasar juga tumbuh lebih besar, dan umumnya diubah menjadi pelabuhan. The pelabuhan dominan pertama yang timbul di kepulauan itu Sriwijaya di Sumatera. Dari abad ke-5, ibukota, Palembang, menjadi pelabuhan utama dan berfungsi sebagai entrepot di Spice Route antara India dan kekayaan China. Sriwijaya dan pengaruh memudar ketika perubahan teknologi bahari di abad ke-10 memungkinkan pedagang Cina dan India untuk kapal kargo langsung antara negara mereka dan juga memungkinkan negara Chola di India selatan untuk melaksanakan serangkaian serangan destruktif pada harta Sriwijaya, mengakhiri fungsi entrepot Palembang.

In line with population growth, those marketplaces also grew bigger, and generally transformed into seaports. The first dominant seaport to arise in the archipelago was Sriwijaya in Sumatera. From the 5th century, the capital, Palembang, became a major seaport and functioned as an entrepot on the Spice Route between India and China. Sriwijaya’s wealth and influence faded when changes in nautical technology in the 10th century enabled Chinese and Indian merchants to ship cargo directly between their countries and also enabled the Chola state in southern India to carry out a series of destructive attacks on Sriwijaya’s possessions, ending Palembang’s entrepot function.

Pelabuhan perdagangan besar Malaka didirikan pada awal abad ke-15. Malacca tumbuh menjadi pelabuhan perdagangan utama di Asia Tenggara. Orang Cina di bawah dinasti Ming telah memutuskan bahwa mereka akan menjalin hubungan perdagangan langsung di wilayah tersebut. China memperpanjang nya perlindungan kepada Malaka dan ini membantu untuk mencegah tantangan regional lainnya untuk kekuatannya. Islam tiba dengan pedagang dari India pada akhir abad ke-13 dan 14 dan pengaruhnya telah menyebar sejauh bahwa pada pertengahan abad ke-15, Malaka, yang unggulan perdagangan pelabuhan di Asia Tenggara, adalah kesultanan Muslim.

The great trading port of Malaka was founded at the beginning of the 15th century. Malaka grew to become the major trading port in Southeast Asia. The Chinese under the Ming dynasty had decided that they would establish direct trading links in the region. China extended its protection to Malaka and this helped to deter other regional challenges to its power. Islam arrived with traders from India in the late 13th and 14th centuries and its influence had spread to the extent that by the mid-15th century, Malaka, the pre-eminent trading port in Southeast Asia, was a Muslim sultanate.

Dalam upaya untuk mematahkan monopoli Arab pada perdagangan antara Eropa dan Asia, Portugis memutuskan untuk menjalin hubungan perdagangan langsung di Asia. Portugal adalah kekuatan Eropa pertama yang mendirikan jembatan pada rute perdagangan Asia Tenggara maritim menguntungkan, dengan penaklukan Kesultanan Malaka pada tahun 1511. Belanda dan Spanyol mengikutinya dan segera digantikan Portugal sebagai kekuatan Eropa utama di wilayah tersebut. pada 1599, Spanyol mulai menjajah Filipina. pada tahun 1619, bertindak melalui Dutch East India Company, Belanda mengambil kota Sunda Kelapa, menamainya Batavia (sekarang Jakarta) sebagai dasar untuk perdagangan dan ekspansi ke daerah lain di Jawa dan wilayah sekitarnya. pada tahun 1641, Belanda mengambil Malaka dari Portugis. Kesempatan Ekonomi tertarik Overseas Chinese ke daerah di besar . nomor pada 1775, Republik Lanfang, mungkin republik pertama di wilayah ini, didirikan di Kalimantan Barat, Indonesia, sebagai negara sungai dari Kekaisaran Qing; republik berlangsung sampai 1884, ketika jatuh di bawah pendudukan Belanda sebagai Qing pengaruh memudar

In an effort to break the Arab monopoly on trade between Europe and Asia, the Portuguese decided to establish direct trading links in Asia. Portugal was the first European power to establish a bridgehead on the lucrative maritime Southeast Asia trade route, with the conquest of the Sultanate of Malaka in 1511. The Netherlands and Spain followed and soon superseded Portugal as the main European powers in the region. In 1599, Spain began to colonize the Philippines. In 1619, acting through the Dutch East India Company, the Dutch took the city of Sunda Kelapa, renamed it Batavia (now Jakarta) as a base for trading and expansion into the other parts of Java and the surrounding territory. In 1641, the Dutch took Malaka from the Portuguese. Economic opportunities attracted Overseas Chinese to the region in great numbers. In 1775, the Lanfang Republic, possibly the first republic in the region, was established in West Kalimantan, Indonesia, as a tributary state of the Qing Empire; the republic lasted until 1884, when it fell under Dutch occupation as Qing influence waned.

Bahasa Melayu, pertama kali dikembangkan di sekitar muara Sungai Batanghari di Sumatera, mendominasi wilayah Asia Tenggara. Bahasa Melayu menunjukkan hubungan yang paling dekat dengan sebagian besar bahasa lain dari Minangkabau, Kerinci, Rejang, dan jelas, tapi tidak begitu dekat, terkait dengan bahasa Austronesia lainnya dari Kalimantan, Jawa dan bahasa Cham dari Vietnam. Melayu menyebar bahasa melalui kontak antaretnis dan perdagangan di seluruh nusantara sejauh Filipina. kontak ini mengakibatkan lingua franca yang disebut Bazaar Malay (melayu Pasar, “pasar Melayu”). Hal ini umumnya percaya bahwa Bazaar Melayu adalah pidgin, sarana gramatikal disederhanakan komunikasi yang berkembang antara dua atau lebih kelompok yang tidak memiliki bahasa yang sama. Bazaar Melayu masih digunakan secara terbatas di Singapura dan Malaysia.

Malay language, first developed around the estuary of Batanghari River in Sumatera, dominated the regions of Southeast Asia. Malay language shows the closest relationship to most of the other languages of Minangkabau, Kerinci, Rejang, and is clearly, but not so closely, related to the other Austronesian languages of Kalimantan, Java and to the Cham languages of Vietnam. Malay language spread through interethnic contact and trade across the archipelago as far as the Philippines. This contact resulted in a lingua franca that was called Bazaar Malay (melayu pasar, “market Malay”). It is generally believed that Bazaar Malay was a pidgin, a grammatically simplified means of communication that develops between two or more groups that do not have a language in common. Bazaar Malay is still used to a limited extent in Singapore and Malaysia.

Kata Melayu untuk “pasar” adalah pekan, yang berasal dari pakan Melayu Kuno. Ekspresi “hari pekan” dikenal di beberapa daerah berarti “hari ketika pasar diadakan”, yang biasanya diadakan di interval 7 hari (a minggu), maka pekan adalah istilah umum untuk “minggu”. pekan juga istilah untuk daerah pemukiman yang lebih besar, terutama karena daerah ini dikembangkan dari pasar. dalam perkembangan yang lebih maju, pekan menjadi sebuah istilah untuk sebuah kota perdagangan. Pekanbaru , Pekan Labuhan, Pekan Nagori Dolok & Pekan Perigi di Sumatera; Pekan di Pahang, Malaysia, dan Pekan Tutong di Brunei, adalah beberapa tempat dinamai kota perdagangan.

The Malay word for “market” is pekan, derived from Old Malay pakan. Expression of “hari pekan” is known in some regions means “the day when the market is held”, which is usually held in the interval of 7 days (a week), then pekan is the common term for “week”. Pekan is also the term for the larger residential areas, mainly because these areas were developed from marketplaces. In the more advanced development, pekan becomes a term for a trading town. Pekanbaru, Pekan Labuhan, Pekan Nagori Dolog and Pekan Perigi in Sumatera; Pekan in Pahang, Malaysia; and Pekan Tutong in Brunei, are some of the places named after the trading town.

Tanah Punt dalam hieroglif Mesir, Punt, transliterasi p-wn-nt, Gardiner Kode {Q3 E34 N35 X1 N25} dieja pwenet. Tanda terakhir adalah forcountry yang menentukan, tanah. The feminin “t” yang berakhir tidak diucapkan selama Kerajaan Baru, maka pengucapan yang pwene atau puene. pwene adalah kemungkinan pakan atau pa’an dalam bahasa Melayu Kuno. orang Mesir terus dalam hubungan perdagangan dengan Puntites, seperti yang tercatat dalam sejarah mereka dari 4 ke Dinasti 26 (27 -. abad 6 SM) Mereka diakui pasar di Punt seperti apa yang orang-orang yang disebut pakan atau pa’an, “pasar”, atau tempat perdagangan.

The Land of Punt in Egyptian hieroglyphs, , transliteration p-wn-nt, Gardiner Code {Q3 E34 N35 X1 N25} are spelled pwenet. The last sign is the determinative forcountry, land. The feminine “t” ending was not pronounced during the New Kingdom, then the pronunciation is pwene or puene. Pwene is likely the pakan or pa’an in Old Malay. The Egyptians were continuously in trading relationship with the Puntites, as recorded in their history from the 4th to the 26th Dynasties (27th – 6th centuries BC). They recognized the marketplace in Punt as what the people called pakan or pa’an, “the market”, or the trading place.

Tempat kemungkinan untuk perdagangan di antara mereka berada di Sumatera daya, provinsi kini Bengkulu, di mana ia dengan mudah dicapai dari Samudera Hindia. The Enggano Pulau ini terletak di bahwa pantai yang budaya kuno Bengkulu masih bisa digambarkan dari terisolasi Engganese. orang-orang Bengkulu kuno tempat lahir Neo-Malayan, menyebar hampir seluruh nusantara.

The probable place for the trading between them was in southwest Sumatera, the present province of Bengkulu, where it was easily reached from the Indian Ocean. The Enggano Island is located off that coast of which the ancient culture of Bengkulu is still can be portrayed from the isolated Engganese. The ancient Bengkulu people was the cradle of Neo-Malayan, spreads almost the whole archipelago.

Back to Contents

Location Hypothesis

Berdasarkan bukti di atas, penulis hipotesis Tanah Punt terletak di sekitar pantai Bengkulu, Sumatera barat daya. Wilayah ini mudah diakses dari Samudera Hindia.

Bengkulu telah dihuni dari zaman prasejarah. Sebagian masuk ke pedalaman, sementara yang lain mendiami wilayah pesisir. Mereka buaian Neo-Malayan, terdiri dari Rejang, Serawai / Pasemah, Kaur, Lembak dan Ketahun.

The Rejangese adalah sebuah kelompok etnis yang tinggal terutama di pantai barat daya pulau Sumatera, di lereng pegunungan yang sejuk pegunungan Barisan, di provinsi Bengkulu, Indonesia. The Rejangese yang lazim di Kabupaten Rejang Lebong (kabupaten Lebong Utara , Lebong Selatan, Curup dan Kepahiang), di Kabupaten Bengkulu Utara (kabupaten dari Taba Penanjung, Pondok Kelapa, Kerkap, Arga Makmur dan Lais), di Kabupaten Kepahiang, Kabupaten Lebong dan Bengkulu Tengah Kabupaten. Mayoritas dari mereka tinggal di sepanjang lereng pegunungan Bukit Barisan.

Based on the evidence above, the author hypothesizes the Land of Punt is located around Bengkulu coast, in southwest Sumatera. This region is easily accessed from the Indian Ocean.

Bengkulu has been inhabited from prehistoric times. Most go into the interior, while others inhabit coastal areas. They were the cradle of Neo-Malayan, composed of Rejang, Serawai/Pasemah, Kaur, Lembak and Ketahun.

The Rejangese are an ethnic group living mainly on the southwest coast of the island of Sumatera, on the cool mountain slopes of the Barisan mountain range, in the province of Bengkulu, Indonesia. The Rejangese are prevalent in Rejang Lebong Regency (districts of Lebong Utara, Lebong Selatan, Curup and Kepahiang), in North Bengkulu Regency (districts of Taba Penanjung, Pondok Kelapa, Kerkap, Arga Makmur and Lais), in Kepahiang Regency, in Lebong Regency and in Central Bengkulu Regency. Majority of them lived in along the slopes of Bukit Barisan mountain range.

1) Rejang People

The Rejangese berbicara bahasa Rejang, di daerah Argamakmur, Muara Aman, Curup, Kepahiang dan Rawas Ada lima dialek utama: .. Lebong, Musi, Kebonagung, Pesisir dan Rawas Rejangese tidak jelas dekat dengan bahasa Melayu-Polinesia lainnya. McGinn (2009) diklasifikasikan itu antara Bidayuh dan Melanau bahasa Kalimantan. Rejang tidak menjadi bingung dengan kelompok Rejang-Baram dari bahasa yang digunakan di Sarawak dan Kalimantan, yang sangat berbeda.

The Rejangese speak the Rejang language, in the regions of Argamakmur, Muaraaman, Curup, Kepahiang and Rawas. There are five major dialects: Lebong, Musi, Kebanagung, Pesisir and Rawas. Rejangese is not obviously close to other Malayo-Polynesian languages. McGinn (2009) classified it among the Bidayuh and Melanau languages of Kalimantan. Rejang is not to be confused with the Rejang-Baram group of languages spoken in Sarawak and Kalimantan, which are quite different.

Rejang alfabet milik kelompok script yang dikenal sebagai surat ulu ( “script hulu”), yang meliputi Bengkulu, Lembak, Lintang, Lebong dan Serawai naskah varian. Hal ini juga kadang-kadang dikenal sebagai Kaganga, setelah tiga huruf pertama, dan . berhubungan dengan Batak dan Bugis huruf Rejang alfabet adalah salah satu istilah adat lebih umum digunakan untuk merujuk pada tiga kelompok utama dari script Sumatera selatan: surat incung demikian mengacu pada naskah rakyat Kerinci, surat ulu ke script Lebong, Lembak, Lintang, Pasemah, Rejang dan Serawai, andsurat Lampung ke skrip dari Lampung, Abung dan Komering.

The Rejang alphabet belongs to a group of scripts known as surat ulu (“upstream script”), which includes Bengkulu, Lembak, Lintang, Lebong and Serawai script variants. It is also sometimes known as Kaganga, after the first three letters, and is related to the Batak and Buginese alphabets. Rejang alphabet is one of the more commonly used indigenous terms to refer to the three main groups of the southern Sumatran scripts: surat incung thus refers to the script of the people of Kerinci, surat ulu to the script of Lebong, Lembak, Lintang, Pasemah, Rejang and Serawai, andsurat Lampung to the script of Lampung, Abung and Komering.

Rejang adalah Sumaterans asli, setidaknya dinodai oleh kemudian diperkenalkan adat Melayu dan Jawa (Marsden, 1784). The Rejang telah diisolasi dari dunia luar selama berabad-abad. Mereka memegang apresiasi yang mendalam untuk sejarah mereka dan ketidakpuasan yang tajam untuk budaya orang lain . faktor-faktor ini saja membuat mereka sangat curiga dan agak tertutup berpikiran untuk orang luar.

Rejang is the original Sumaterans, least tainted by later-introduced Malay and Javanese customs (Marsden, 1784). The Rejang have been isolated from the outside world for centuries. They hold a deep appreciation for their history and a keen dissatisfaction for anyone else’s culture. These factors alone make them highly mistrustful and somewhat closed-minded to outsiders.

Rejang berasal dari kata ra dan hyang, yang berarti dewa yang mulia ( “Hyang”). “Ra” adalah judul atau sebutan untuk orang yang terhormat dalam sejarah kuno nusantara. Rahyang juga dapat diartikan sebagai “Tuhan Ra “. Ra, dewa matahari, diadakan tempat yang sangat penting dalam dewa Mesir. label” tanah Allah “, ketika ditafsirkan sebagai” tanah suci “atau” tanah para dewa / leluhur “atau” tanah suci “, mengacu ta Natjer, yaitu The Land of Punt. Sejarawan percaya bahwa Punt disebut sebagai Abode para dewa karena lokasinya di sebelah timur Mesir, ke arah matahari terbit, dewa matahari Ra. prasasti di dinding tiang Deir el-Bahari merujuk Punt sebagai “Divine Land”

Rejang is derived from the words ra and hyang, meaning the noble god (“Hyang”). “Ra” is a title or designation for a respectable person in the ancient history of the archipelago. Rahyang can also be interpreted as the “God Ra”. Ra, the sun god, held a very important place in the Egyptian pantheon. The label “Land of God”, when interpreted as “holy land” or “land of the gods/ancestors” or “divine land”, refers to Ta Natjer, ie The Land of Punt. Historians believe that Punt was referred to as the Abode of the Gods because of its location to the east of Egypt, in the direction of the sunrise, the sun god Ra. The inscriptions on the colonnade walls of Deir el-Bahari refer Punt as the “Divine Land”.

Ketika awal penjelajah Eropa dan pedagang datang ke pulau, mereka menemukan aluvial ditinggalkan luas dan kerja emas bawah tanah. Sebuah aluvial dan kerja emas bawah tanah ditemukan di situs besar Lebongdonok, di wilayah orang Rejang yang luas, menunjukkan adanya sangat besar, terorganisir tenaga kerja, di mana batu grinding besar dan koin emas klasik telah ditemukan. limbah Limbah ditemukan di sekitar Lebongdonok menunjukkan bahwa nilai bonanza hanya sangat tinggi yang ditambang.

When early European explorers and traders came to the island, they found widespread abandoned alluvial and underground gold workings. An extensive alluvial and underground gold workings found at large site Lebongdonok, in the region of Rejang people, suggest the presence of a very large, organized workforce, where large grinding stones and classical gold coins have been found. Waste material found in the vicinity of Lebongdonok suggests that only very high bonanza grades were mined.

Pohon Kemeyan memproduksi resin benzoin ditemukan banyak di Taman Nasional Bukit Duabelas, Bagian dari Kerinci-Seblat National Park. Orang-orang Rejang mendiami wilayah ini. Nama-nama tempat seperti Bukit Kemenyan (“benzoin hill”) dan Tanjung Kemenyan (“benzoin semenanjung “) sekitar wilayah ini menunjukkan bahwa pohon kemenyan yang dibudidayakan di wilayah tersebut.

Kerinci lembah tinggi utara dari Bengkulu, di mana orang-orang Kerinci menghuni, adalah asal dari pohon kayu manis.

Legenda di antara Bengkulu dan Lampung suku bercerita terkait dengan kontak dengan pedagang asing.

Styrax trees producing benzoin resin are found a lot in the Bukit Duabelas National Park, Part of the Kerinci-Seblat National Park. The Rejang people inhabit this region. Place names like Bukit Kemenyan (“benzoin hill”) and Tanjung Kemenyan (“benzoin peninsula”) around this region indicate that styrax trees were cultivated in the region.

Kerinci high valley north of Bengkulu, where the Kerinci people inhabit, is the origin of cinnamon trees.

Legends among the Bengkulu and Lampung tribes tell stories related to contacts with foreign traders.

2) The Phoenicians

2) The Fenisia
Fenisia yang mungkin pelaut paling produktif dan pedagang dari dunia kuno. Mereka adalah budaya perdagangan maritim giat yang tersebar di seluruh Mediterania 1550-300 SM. Mencatat penampilan pertama dari Fenisia di Samudera Hindia terhubung dengan pembentukan pelabuhan Ezion-Geber di 950 SM. selama lebih dari seribu tahun, Fenisia berlayar di bawah bendera yang berbeda di Mediterania, Atlantik, Laut Merah dan Samudera Hindia. Hal ini juga memungkinkan bagi mereka untuk berlayar dengan perdagangan mereka sendiri ekspedisi karena mereka tahu tentang manfaat berlayar ke Timur Jauh. Tidak ada keraguan mereka mampu menyeberangi lautan luas menggunakan arus dan angin.

The Phoenicians were perhaps the most prolific seafarers and traders of the ancient world. Theirs was an enterpresing maritime trade culture that spread across the Mediterranean from 1550 to 300 BC. The first recorded appearance of the Phoenicians in the Indian Ocean is connected with the establishment of the port of Ezion-Geber in 950 BC. For more than a thousand years, the Phoenicians sailed under different flags in the Mediterranean, the Atlantic, the Red Sea and the Indian Ocean. It is also possible for them to sail by their own trading expeditions since they knew about the benefits of sailing to the Far East. There is no doubt they were capable of crossing vast oceans using currents and winds.

Studi linguistik dan alfabet dari budaya Rejang yang dilakukan oleh antara lain Sir Thomas Stamford Raffles (1817), J Taman Harrison (1896), EEG Schroder (1927) dan MA Jaspen (1983) menunjukkan beberapa korelasi dengan Phoenician kuno dan Mesir. Penulis membuat perbandingan antara tiga kelompok utama dari script selatan Sumatera :. Rencong (atau Ancung) di Kerinci, Rejang di Bengkulu dan Lampung di Sumatera bagian selatan, dan prototipe Mesir dan Proto-Sinaitic (Old Phoenicia) seperti gambar di bawah juga menunjukkan Brahmin-dipengaruhi script, Ugarit dan Latin modern.

Linguistic and alphabet studies of the Rejang culture conducted by among others Sir Thomas Stamford Raffles (1817), J Park Harrison (1896), EEEG Schroder (1927) and MA Jaspen (1983) show some correlations to the ancient Phoenician and Egyptian. The author makes comparisons among the three main groups of the southern Sumatran scripts: Rencong (or Ancung) in Kerinci, Rejang in Bengkulu and Lampung in southern Sumatera, and the Egyptian prototype and the Proto-Sinaitic (Old Phoenicia) as shown below. Also shown the Brahmin-influenced scripts, Ugarit and the modern Latin.

Figure 49. Ancient Phoenician-Nusantara-Indian alphabet correspondences

Gambar 49. Kuno korespondensi abjad Fenisia-Nusantara-India

Seperti yang bisa kita lihat dari perbandingan di atas, Lampung, Rejang dan Rencong mirip Fenisia Proto-Sinaitic daripada India Brahmi. Ketiga wilayah Sumatera yang sangat sedikit dipengaruhi oleh budaya India dalam sejarah. Alfabet Phoenician berasal dari hieroglif dan Mesir menjadi salah satu sistem penulisan paling banyak digunakan, disebarkan oleh pedagang Fenisia di seluruh dunia Mediterania, di mana ia berkembang dan diasimilasi oleh banyak budaya lainnya.

As we can see from the above comparisons, the Lampung, Rejang and Rencong closely resemble the Phoenician’s Proto-Sinaitic rather than the Indian’s Brahmi. These three regions of Sumatera were very little influenced by Indian culture in the history. The Phoenician alphabet is derived from Egyptian hieroglyphics and became one of the most widely used writing systems, spread by Phoenician merchants across the Mediterranean world, where it evolved and was assimilated by many other cultures.

Fenisia yang terkenal di Yunani Klasik dan Roma sebagai “pedagang di ungu”, merujuk pada monopoli mereka pada pewarna ungu berharga dari siput murex, digunakan, antara lain, untuk pakaian raja dan untuk penyebaran abjad mereka. Perdagangan komoditi berharga juga terlibat permata, di mana batu rubi dan berlian yang dipotong pertama dan dipoles di India (Greater India). para ulama yang paling kredibel tahu bahwa Fenisia yang sangat rahasia dengan sumber kerajaan perdagangan mereka. sumber bahan dan resep untuk persiapan larutan zat warna masih misteri.

The Phoenicians were famed in Classical Greece and Rome as “traders in purple”, referring to their monopoly on the precious purple dye of the murex snail, used, among other things, for royal clothing, and for the spread of their alphabets. The trade of precious commodity also involved precious gems, where rubies and diamonds were first cut and polished in India (Greater India). The most credible scholars knew that the Phoenicians were very secretive with the sources of their trading empire. The source of the materials and the recipe for the preparation of the dye solution are still in mystery.

Fenisia menggunakan cedar Lebanon untuk membangun kapal komersial dan militer, serta rumah-rumah, istana dan kuil-kuil. Tidak ada bukti dari hutan cedar kuno di Lebanon, pohon-pohon cedar saat bisa sangat baik telah ditransplantasikan dari tempat lain pada zaman kuno. . cerita-cerita timah dipercaya melibatkan Phoenician misteri masih tetap ke mana Fenisia benar-benar bangkit dari, pasti bukan dari wilayah Mediterania karena tidak ada cerita tentang hal itu ada sejarah pelaut India perdagangan di laut lepas ;. untuk mereka lebih dikenal sebagai broker atau perantara untuk kepentingan logistik. The rahasia dari Fenisia membuat pertanyaan yang tak terjawab dari mana Fenisia muncul.

The Phoenicians used the cedar of Lebanon for building commercial and military ships, as well as houses, palaces and temples. There is no evidence of ancient cedar forests in Lebanon, the current cedar trees could very well have been transplanted from elsewhere during ancient times. The stories of tin credibly involve the Phoenician. The mystery still remains as to where the Phoenicians truly arose from, certainly not from the Mediterranean region because there is no story about it. There is no history of Indian sailors trading on the open seas; for they were better known as brokers or middlemen for the sake of logistics. The secretive of the Phoenicians makes unanswered question from where the Phoenicians arose.

Bentuk dibuktikan tertua nama Phoenicia adalah Mycenaean po-ni-ki-jo, po-ni-ki, akhirnya dipinjam dari fnḫw Mesir Kuno (fenkhu) “Asiatik, Semit”. Akun Herodotus ‘(ditulis ca 440 SM) mengacu dengan mitos Io dan Europa (sejarah, I: 1) :. “Menurut Persia informasi terbaik dalam sejarah, Fenisia mulai pertengkaran orang ini, yang sebelumnya berdiam di tepi Laut Erythraean, setelah bermigrasi ke Mediterania dan menetap di bagian yang kini mereka menghuni, mulai sekaligus, mereka mengatakan, untuk bertualang di perjalanan panjang, freighting kapal mereka dengan barang-barang dari Mesir dan Asyur … “tersirat dalam account tersebut bahwa Fenisia, serta Mesir, yang berasal dari “Timur” atau “Asian” di pantai Erythraean Sea. Samudera Hindia ini sebelumnya bernama Laut Erythraean (Herodotus, Dicaearchus, Eratosthenes, Posidonius dan Strabo), di mana Fenisia sebelumnya berdiam dan perlu perjalanan panjang untuk bermigrasi ke Mediterania.

The oldest attested form of the name Phoenicia is the Mycenaean po-ni-ki-jo, po-ni-ki, ultimately borrowed from Ancient Egyptian fnḫw (fenkhu) “Asiatics, Semites”. Herodotus’ account (written ca 440 BC) refers to the myths of Io and Europa (History, I:1): “According to the Persians best informed in history, the Phoenicians began the quarrel. These people, who had formerly dwelt on the shores of the Erythraean Sea, having migrated to the Mediterranean and settled in the parts which they now inhabit, began at once, they say, to adventure on long voyages, freighting their vessels with the wares of Egypt and Assyria …” Implicit in these accounts that the Phoenicians, as well as the Egyptian, were originated from the “East” or “Asian” at the shore of Erythraean Sea. The Indian Ocean was formerly named the Erythraean Sea (Herodotus, Dicaearchus, Eratosthenes, Posidonius and Strabo), where the Phoenicians formerly dwelt and need long voyages to migrate to the Mediterranean.

Velikovsky (2006) berkaitan nama Phoenicia untuk Pontifex, yang berarti “Imam”. Kata “Paus” tidak berasal dari bahasa Latin. Hal ini tidak berasal dari “pons”, tapi mungkin dari “Punt”. Ketika dikatakan bahwa Ratu Hatshepsut, setelah mengunjungi Punt, membangun sebuah “menyepak bola” untuk dewa Amon, ini berarti tempat suci ibadah. dengan mendirikan sebuah “tendangan” di Mesir, Ratu Hatshepsut juga memperkenalkan lembaga imam besar, menyalin pelayanan bait Allah di Yerusalem, dibangun di atas model Fenisia.

Velikovsky (2006) relates the name Phoenicia to pontifex, which means “high priest”. The word “pontiff” is not of Latin origin. It is not derived from “pons”, but probably from “Punt”. When it is said that Queen Hatshepsut, after visiting Punt, built a “punt” for the god Amon, this means a sacred place of worship. By erecting a “punt” in Egypt, Queen Hatshepsut also introduced the institution of the high priest, copying the service of the temple in Jerusalem, built on a Phoenician model.

aliansi Salomo dengan Hiram, raja Fenisia, menjelaskan pengaruh Fenisia yang kuat dalam kehidupan kerajaan Yehuda dan Israel. Pengaruh ini ditekankan dalam tulisan suci dalam kisah ereksi candi, yang dibangun dengan bantuan Hiram , yang tersedia Solomon dengan bahan bangunan dan dengan kepala pengrajin, seorang pria asal Ibrani-Fenisia (I raja-raja 7: 13-14) Juga ekspedisi umum untuk Ophir dan transfer damai wilayah dari domain dari satu raja itu. yang lain (I Raja-raja 9:11) mungkin telah membawanya tentang itu seluruh Palestina pada waktu itu disebut Phoenicia. Hal ini sangat mungkin bahwa ekspedisi Mesir ke Tanah Punt pada periode kemudian juga dengan bantuan Fenisia.

Solomon’s alliance with Hiram, the king of the Phoenicians, explains the strong Phoenician influence in the life of the kingdom of Judah and Israel. This influence is stressed in the scriptures in the story of the erection of the temple, built with the help of Hiram, who provided Solomon with building material and with the chief craftsman, a man of Hebrew-Phoenician origin (I Kings 7:13-14). Also the common expedition to Ophir and the peaceful transfer of territory from the domain of one king to that of the other (I Kings 9:11) might have brought it about that the whole of Palestine at that time was called Phoenicia. It is very likely that the Egyptian expeditions to the Land of Punt at the later period were also by the help of the Phoenicians.

Asal-usul dari Mesir serta Fenisia adalah Tanah Punt, Bengkulu. Kita bisa berspekulasi bahwa orang Mesir yang sebelumnya Puntites dan Fenisia nanti. Selama Akhir Periode banyak perdagangan Mesir berada di tangan Fenisia dan Yunani . Sebuah sejarah panjang kontak dengan orang Mesir membuat Puntites (atau Bengkulu) belajar dari Mesir cara Voyage dan perdagangan barang mewah produk mereka. itu wajar bahwa produsen selalu tertarik untuk menjual produk mereka langsung ke konsumen untuk mendapatkan keuntungan mereka sendiri. mereka diduga memiliki kerjasama dengan Bugis di Sulawesi untuk membangun kapal. pedagang Bugis yang sering dikunjungi Bengkulu dan Pulau Enggano di zaman kuno untuk perdagangan kelapa kualitas tertinggi (Helfrich, 1891). The Rejang alfabet juga terkait dengan Bugis. The Bugis memiliki “Phinisi” kapal, kemiripan dekat dengan nama “Phoenicia”, yang telah terbukti sulit untuk berlayar lautan yang luas.

The origins of the Egyptians as well as the Phoenicians are the Land of Punt, ieBengkulu. We could speculate that the Egyptians were the earlier Puntites and the Phoenicians the later. During the Late Period much of Egyptian trade was in the hands of Phoenicians and Greeks. A long history of contacts with the Egyptians made the Puntites (or Bengkulu) learned from the Egyptians how to voyage and to trade luxurious goods of their products. It is natural that the producers always keen to sell their products directly to the costumers to gain their own profit. They allegedly had a cooperation with the Buginese in Sulawesi to build the ship. Buginese traders were frequently visited Bengkulu and Enggano Island in the ancient times for the trading of supreme quality coconuts (Helfrich, 1891). The Rejang alphabet is also related to the Bugis. The Buginese has “Phinisi” ship, a close resemblance with the name “Phoenicia”, which has been proven tough to sail the vast oceans.

Kelimpahan kayu dengan kualitas tinggi di Sumatera mungkin bisa memfasilitasi mereka untuk membangun kapal yang lebih canggih daripada orang Mesir. Sumber barang untuk perdagangan, yaitu murex siput, dupa dan berharga permata antara lain tentang asal-usul Asia Tenggara. Puntites ini yang telah berhasil melakukan perdagangan ini disebut Fenisia, dari akar “Punt”, “Pwene” atau “Phinisi”. untuk memiliki monopoli barang yang diperdagangkan Asia di Mediterania, Fenisia terus kerahasiaan sumber-sumber sampai di abad ke-18 Belanda dan Inggris berhasil mengeksplorasi sumber daya dalam jumlah besar. Samudera Hindia masyarakat pesisir Sumatera serta Bugis terkenal dengan kemampuan mereka dalam perdagangan. legenda dan lagu-lagu mereka juga bercerita tentang perdagangan luar negeri (merantau, “mengembara”). The Bugis bersama dengan Barito Dayak di Kalimantan yang ditelusuri untuk memiliki hubungan dengan Malagasi di zaman kuno itu.

The abundance of wood with high quality in Sumatera could probably facilitate them to build more sophisticated ships than those of the Egyptians. The source of goods to trade, ie murex snail, incense and precious gems among others are of the Southeast Asian origins. These Puntites who had managed to do this trade are called the Phoenicians, from the roots “Punt”, “Pwene” or “Phinisi”. To have the monopoly of the Asian traded goods in the Mediterranean, the Phoenicians kept the secrecy of the sources until in the 18th century the Dutch and the British managed to explore the resources in great amount. The Indian Ocean coastal people of Sumatera as well as the Buginese are renowned for their proficiency in trade. Their legends and songs also tell stories about oversea trading (merantau, “to wander about”). The Buginese along with the Barito Dayak in Kalimantan are traced to have relationships to the Malagasy in the antiquity.

Juga, sejarah panjang kontak dengan orang Mesir membuat Puntites belajar hieroglif menulis, tapi kemudian dikembangkan lebih lanjut menjadi naskah abjad. The Kampung, Rajang, Rencong dan Bugis abjad adalah warisan dari script ini seperti yang telah dibahas di atas.

Also, a long history of contacts with the Egyptians made the Puntites learn hieroglyphics writing, but then developed it further to become alphabetic script. The Lampung, Rejang, Rencong and Bugis alphabets are the legacies of this script as has been discussed above.

3) Land of Ophir

) Tanah Ophir

Keterampilan maritim terkenal Fenisia kagum King Solomon (973-33 SM) bahwa ia meminta Raja Tirus untuk mengirim dia tukang kayu Phoenician dan pelaut veteran untuk bergabung armadanya ke tanah Ophir di 945 SM (Kings 1: 9-26 …) ada kepastian yang tepat meskipun tentang lokasi tanah Ophir lokasi geografis dari Ophir digambarkan dengan cara yang persis sama seperti tanah Punt Kedua negara berbohong “jauh, ke selatan-timur”, yang kapal berlayar dari pelabuhan di Laut Merah dan pelayaran putaran berlangsung tiga tahun dalam kedua kasus. barang-barang yang dibawa dari Ophir yang kurang lebih sama dengan yang orang Mesir dibawa dari Punt dan port mereka yang lain. Raja Salomo menerima kargo emas, perak, “kayu cendana”, batu mulia, gading, kera dan burung merak setiap tiga tahun.

The renowned maritime skills of the Phoenicians amazed King Solomon (973 – 33 BC) that he asked the King of Tyre to send him Phoenician carpenters and veteran sailors to join his fleet to the land of Ophir in 945 BC (Kings 1: 9-26). There is no exact certainty though about the location of the land of Ophir. The geographical location of Ophir is described in exactly the same way as the Land of Punt. Both countries lie “far away, to the south-east”; the ships set sail from a port on the Red Sea and the round voyage lasts three years in both cases. The goods brought from Ophir are more or less the same as those the Egyptians brought from Punt and their other ports. King Solomon received a cargo of gold, silver, “algum wood”, precious stones, ivory, apes and peacocks every three years.

Keberadaan Alkitab Eldorado dari Tanah Ophir (I Raja-raja 10:11, II Tawarikh 09:21) diyakini menjadi tujuan akhir dari Suku Hilang Israel. Dalam Kejadian 10 (Tabel Nations) dikatakan . menjadi nama salah satu dari anak-anak Yoktan Joktan atau Yoktan adalah anak kedua dari dua anak Eber, cucu besar Sem -. bin Nuh dalam literatur pra-Islam, Ophir disebutkan dalam tiga pra-Islam Arab dan Ethiopia sumber :. The Kitab-al-Magall, Gua Harta, dan Benturan Adam dan Hawa dengan Setan The Kitab al-Magall menyatakan bahwa pada hari-hari Reu, seorang raja Saba (Sheba) bernama “Firaun “dicaplok Ophir dan Hawila ke kerajaannya, dan” membangun Ophir dengan batu emas, untuk batu dari gunung-gunung yang emas murni “.

The existence of the Biblical Eldorado of the Land of Ophir (I Kings 10:11, II Chronicles 9:21) is believed to be the final destination of the Lost Tribes of Israel. In Genesis 10 (the Table of Nations) is said to be the name of one of the sons of Joktan. Joktan or Yoktan was the second of the two sons of Eber, the great grandson of Shem – the son of Noah. In pre-Islamic literature, Ophir is mentioned in the three pre-islamic Arabic and Ethiopic sources: The Kitab-al-Magall, The Cave of Treasure, and the Conflict of Adam and Eve with Satan. The Kitab al-Magall states that in the days of Reu, a king of Saba (Sheba) named “Pharoah” annexed Ophir and Havilah to his kingdom, and “built Ophir with stones of gold, for the stones of its mountains are pure gold”.

4) Languages

Jones-Gregorio pada tahun 1994 membuat studi untuk tesisnya tentang kata-kata Mesir dan Barat Semit di dasar budaya Rejang di Jaspen ini Rejang kamus. Dia menyimpulkan bahwa banyak dari kata-kata Rejang tampaknya tidak diragukan lagi Mesir kuno dan Phoenicia.

Tabel 1. kata-kata Mesir-Rejang-Indonesia-Melayu korespondensi (Jones-Gregorio, 1994)

Jones-Gregorio in 1994 made a study for his thesis about Egyptian and West Semitic words in the Rejang culture base on Jaspen’s Rejang dictionary. He concludes that many of the Rejang words seem to be unquestionably ancient Egypt and Phoenicia.

Table 1. Egyptian-Rejang-Indonesian-Malay words correspondence (Jones-Gregorio, 1994)

Table 2. Hebrew-Rejang-Indonesian-Malay words correspondence (Jones-Gregorio, 1994)

5) Location of Punt

Figure 50. Possible locations of the port of Punt

Gambar 50. lokasi Kemungkinan pelabuhan Punt

Kemungkinan lokasi dari pelabuhan Punts yang Ipuh, Bengkulu, Mana dan Bintuhan tetapi yang paling mungkin adalah Bengkulu.

Bengkulu sebagai lokasi yang paling mungkin adalah untuk alasan bahwa kondisi pantai mendukung kapal ke pelabuhan dan jarak terdekat dengan budaya Rejang utama, habitat kemenyan, habitat kayu manis dan tambang emas kuno Lebong Donok. Sebuah port baru adalah membangun di daerah Pulau Baai pada tahun 1984. Teluk ada pada situs dan lereng lembut pantai memfasilitasi tempat yang baik untuk menyimpan.

Inggris East India Company (EIC) mendirikan pusat lada-perdagangan dan garnisun di Bengkulu (Bencoolen) di 1685. Pada 1714 Inggris membangun Benteng Marlborough, yang masih berdiri. The pos perdagangan tidak pernah menguntungkan bagi Inggris, terhambat oleh lokasi yang Eropa menemukan tidak menyenangkan, dan oleh ketidakmampuan untuk menemukan lada yang cukup untuk membeli. ini menjadi port sesekali panggilan untuk kapal berlayar EIC East Indiaman. Meskipun kesulitan-kesulitan ini, Inggris tetap bertahan, mempertahankan kehadiran mereka selama kira-kira 140 tahun sebelum menyerahkan itu kepada Belanda sebagai bagian dari Anglo-Belanda Perjanjian 1824 dalam pertukaran untuk Malaka. Bengkulu tetap menjadi bagian dari Hindia Belanda sampai pendudukan Jepang dalam Perang Dunia 2.

The possible locations of the port of Punts are Ipuh, Bengkulu, Mana and Bintuhan but the most probable is Bengkulu.

Bengkulu as the most probable location is for the reasons that the coast conditions support the ships to harbor and the closest distance to the main Rejang culture, the styrax habitat, the cinnamon habitat and the ancient gold mine of Lebong Donok. A new port was build at the area of Pulau Baai in 1984. The bay existed at the site and the gentle slope of the coast facilitate a good place for harboring.

The English East India Company (EIC) established a pepper-trading center and garrison at Bengkulu (Bencoolen) in 1685. In 1714 the British built Fort Marlborough, which still stands. The trading post was never profitable for the British, being hampered by a location which Europeans found unpleasant, and by an inability to find sufficient pepper to buy. It became an occasional port of call for the EIC’s East Indiamen sailing ships. Despite these difficulties, the British persisted, maintaining their presence for roughly 140 years before ceding it to the Dutch as part of the Anglo-Dutch Treaty of 1824 in exchange for Malacca. Bengkulu remained part of the Dutch East Indies until the Japanese occupation in World War 2.

Lokasi kemungkinan lainnya adalah Ipuh, Manna dan Bintuhan. Pada Ipuh, tidak ada teluk yang bisa melindungi kapal ke pelabuhan tetapi kemiringan pantai yang lembut. Dikatakan bahwa ada sebuah pasar kuno di Ipuh. Manna adalah sebuah kota tua dan pasar yang telah terdaftar di peta Eropa dari sejak abad ke-16. Serawai, suku terbesar kedua di Bengkulu setelah Rejang, mendiami daerah sekitar Manna, antara lain di kabupaten Talbot, Seluma, Talo, Pino, Keltum, Manna dan Seginim.

The other probable locations are Ipuh, Manna and Bintuhan. At Ipuh, there is no bay that could protect the ships to harbor but the coast slope is gentle. It is said that there was an ancient marketplace at Ipuh. Manna is an old town and marketplace that has been registered in the European maps from as early as the 16th century. Serawai, the second largest tribe in Bengkulu after Rejang, inhabit the area around Manna, among others in the districts of Talbot, Seluma, Talo, Pino, Kelutum, Manna and Seginim.

Back to Contents

Land of Punt and its relation with Atlantis

Tanah Punt penunjukan sebagai Ta netjer oleh orang-orang Mesir yang secara harfiah dapat diterjemahkan sebagai Tanah para Dewa, adalah tempat tinggal para dewa, dan lokasinya adalah menuju matahari terbit, di mana dewa matahari Ra. Tanah Dewa bisa ditafsirkan sebagai “tanah leluhur”, yang berarti bahwa orang Mesir kuno dilihat tanah Punt sebagai tanah leluhur mereka.

The Land of Punt designation as Ta Netjer by the Egyptian people which literally can be translated as the Land of the Gods, is the abode of the gods, and its location is toward the sunrise, where sun god Ra. The Land of Gods can be interpreted as “the land of the ancestors”, which means that the ancient Egyptians viewed the Land of Punt as their ancestral land.

Dari pembahasan di atas dan jumlah kelimpahan bukti, itu jelas layak untuk menyimpulkan bahwa Tanah Punt di Sumatera. Sehubungan dengan Tanah Punt sebagai tanah leluhur orang Mesir kuno, dapat disimpulkan bahwa tanah leluhur orang Mesir adalah di Sumatera, dengan lokasi yang paling mungkin adalah di Bengkulu.

From the discussion above and the abundance amount of the evidence, it is clearly allegable to conclude that the Land of Punt in Sumatera. In connection with the Land of Punt as the ancestral land of the ancient Egyptians, it can be concluded that the ancestral land of the Egyptians is in Sumatra, with the most probable location is in Bengkulu.

Kisah Atlantis berasal dari Mesir, yang dikatakan terkandung dalam prasasti di sebuah kuil di Mesir. Secara umum, Mesir memiliki catatan rekening paling lengkap dan akurat dari peristiwa masa lalu, bahkan yang paling kuno. Hal ini juga mengatakan bahwa asal Mesir berada di Atlantis, sebagai wilayah yang telah ditaklukkan. Kita bisa berspekulasi bahwa Mesir kuno diberitahu oleh imam sebenarnya adalah kelompok etnis primordial dan diyakini nenek moyang mereka sebelum para deluges dan bencana lainnya. Mesir berada di antara pengungsi dan korban bencana ;. kemudian dimukimkan kembali di tanah yang sekarang disebut Mesir dalam penyelamatan, mereka membawa catatan dan register, dan selanjutnya diawetkan mereka di kuil-kuil mereka, atau kenangan mereka ditulis kembali setelah di tempat baru.

The story of Atlantis came from Egypt, which is said to be contained in the inscription on a temple in Egypt. In general, Egypt has records of the most complete and accurate account of the events of the past, even the most ancient. It is also said that the origin of the Egyptians were in Atlantis, as a region that has been conquered. We could speculate that the ancient Egypt told by the priest is actually a primordial ethnic group and believed to be their ancestors prior the deluges and other catastrophes. The Egyptians were among the refugees and survivors of the catastrophes; then resettled on the land which is now called the Egypt. In the rescue, they brought records and registers, and hereinafter preserved them in their temples, or their memories were written back after being in a new place.

Hubungan antara Tanah Punt dan Atlantis adalah baik tanah leluhur orang Mesir. Ini jelas memperkuat hipotesis oleh penulis bahwa negara Atlantis adalah Sundaland, mengingat Sumatera pernah berada dalam wilayah Sundaland. Orang Mesir primordial, yaitu , wilayah ditaklukkan oleh Atlantis, di Sumatera, sedangkan ibu kota Atlantis berada di apa yang sekarang disebut Laut Jawa.

Linkage between the Land of Punt and Atlantis is both an ancestral land of the Egyptians. This clearly reinforces the hypothesis by the author that the state of Atlantis is Sundaland, considering Sumatera was once located within the territory of Sundaland. The primordial Egyptians, that is, a region conquered by Atlantis, is in Sumatera, while the capital city of Atlantis is in what is now called the Java Sea.

Back to Contents

***

References

Johannes Duemichen, Historiche Inschriften Altägyptischer Denkmäler, Leipzig, 1869

Auguste Mariette-Bey, Deir-El-Bahari, Documents Topographiques, Historiques et Ethnographiques, Recueillis dans Ce Temple, Leipzig JC Hinrichs, 1877

Amelia Ann Blanford Edwards, Pharaohs Fellahs and Explorers, Chapter 8: Queen Hatasu, and Her Expedition to the Land of Punt, Harper & Brothers, New York, 1891 (First edition), pp 261-300

WM Flinders Petrie, AS Murray and FLL Griffith, Tanis, Part 11, Nebesheh (Am) and Defenneh (Tahpanhes), Trubner & Co, London, 1888

Eduardo Naville, The Temple of Deir El Bahari, The Offices of The Egypt Exploration Fund, London, 1898

Shih-Wei Hsu, The Palermo Stone: the Earliest Royal Inscription from Ancient Egypt, Altoriental. Forsch., Akademie Verlag, 37 (2010) 1, 68–89

Kathryn A Bard and Rodolfo Fattovich, The Middle Kingdom Red Sea Harbor at Mersa/Wadi Gawasis, Boston University and University of Naples “l’Orientale”, 2011

Fiona Marshall, Rethinking the Role of Bos indicus in Sub-Sahara Africa, Current Anthropology Vol 30, No 2, 1989.

Elio Modigliani, L’Isola Delle Donne, Viaggio ad Engano, Ulrico Hoepli Editore – Libraio Della Real Casa, Milano, 1894

Pieter J ter Keurs, Enggano, Digital publications of the National Museum of Ethnology, nd

Masakazu Kashio, Dennis V Johnson, Monograph on Benzoin (Balsamic Resin from Styrax Species), RAP Publication: 2001/21, Food and Agriculture Organization of the United Nations Regional Office for Asia and the Pacific, Bangkok, Thailand, 2001

HJ Abrahams, Onycha, Ingredient of the ancient Jewish incense: An attempt at identification in Econ, 1979

Francesca Modugnoa, Erika Ribechinia and Maria Perla Colombini, Aromatic resin characterisation by gas chromatography–mass spectrometry: Raw and archaeological materials, Journal of Chromatography A Volume 1134, Issues 1-2, 17 November 2006, Pages 298-304.

Kathi Keville, Mindy Green, Aromatherapy: A Complete Guide to the Healing Art, nd

Theo van Leeuwen, A Brief History of Mineral Exploration and Mining in Sumatra, Proceedings of Sundaland Resources 2014 MGEI Annual Convention, 2014

OL Helfrich & JAJC Pieters, Proeve van Eene Maleisch-Nederlandsch-Enganeesch Woordenlijst, Batavia Albrecht Rusche, ‘s Hage M Nijhoff, 1891

Archive of Materials for the Study of the Rejang Language of Sumatrahttp://www.ohio.edu/people/mcginn/rejanglang.htm

Immanuel Velikovsky, From the Exodus to King Akhnaton, Paradigma Ltd, 2009

Charles Robert Jones-Gregorio, Egyptian And West Semitic Words In Sumatra’s Rejang Culture, Dominican School of Theology and Philosophy St Albert the Great College, 1994

Paul Dickson, Dictionary of Middle Egyptian in Gardiner Classification Order, Creative Commons, 2006

Bonn Universitätsklinikum, Bonn scientists shed light on the dark secret of Queen Hatshepsut’s flacon, https://www.uni-bonn.de/Press-releases/deadly-medication